Глава II

Gottes Gnade hilft der menschlichen Entscheidung 3. Denn wenn [einige] glauben, dass ihnen ihre freie Entscheidung genommen wird, wenn sie nicht erkennen, dass der Mensch selbst ohne die Hilfe Gottes einen guten Willen hat, verstehen sie überhaupt nicht, dass sie damit die menschliche Entscheidung nicht bekräftigen, sondern aufblähen, sodass sie in der Leere aufsteigt (per inania feratur) und nicht wie auf einem stabilen Stein auf dem Herrn basiert, denn der Wille wird vom Herrn vorbereitet 6 . Der Verurteilte erhält die verdiente Strafe, der Freigelassene erhält unverdiente Gnade. 4. Und wenn sie glauben, dass sie glauben müssen, dass Gott auf Gesichter schaut, wenn sie zugeben, dass Er ohne vorherige Verdienste barmherzig ist, wen Er will, 7 wen Er begünstigt, ruft und wen Er will, macht Er zum Gläubigen, dann berücksichtigen sie kaum, dass dem Verurteilten eine verdiente Strafe und dem Freigelassenen unverdiente Gnade zuteil wird, so dass der Erste sich nicht darüber beschweren kann, dass er etwas erhalten hat unverdient, und zweitens muss er sich nicht rühmen, als ob er es verdient hätte. Daher liegt hier vielmehr keine Parteilichkeit vor, 8 weil dieselbe Mischung (massa), der Verurteilung und dem Zorn unterworfen, jeden umfasst, so dass der Befreite von dem Unbefreiten erfährt, welche Strafe ihm zustehen würde, wenn ihm nicht die Gnade zu Hilfe gekommen wäre. Und wenn Gnade, dann ist es klar, dass sie nicht für irgendeinen Verdienst belohnt wird, sondern entsprechend der geschenkten Güte (gratuita bonitate) verliehen wird. Warum wird ein Teil der verurteilten Mischung trotzdem los? 5. „Aber es ist unfair“, sagen sie, „einen von ihnen in demselben schlechten Zustand zu befreien und den anderen zu bestrafen.“ Wäre es jedoch nicht fair, beide zu bestrafen? Wer wird das leugnen? Lasst uns also dem Erlöser danken, wenn wir sehen, dass er uns nicht mit dem belohnt, was, wie wir in der Verurteilung von Menschen wie uns erkennen, auch uns zusteht. Denn wenn jeder Mensch erlöst würde, dann würde sicherlich verborgen bleiben, welche [Strafe] für die Sünde gerechtfertigt ist, und wenn niemand erlöst würde, dann würde nicht offenbart werden, wie viel Gnade schenkt. Aber lassen Sie uns in dieser schwierigsten Frage besser die Worte des Apostels verwenden: Gott, der Zorn zeigen und seine Macht demonstrieren wollte, verschonte mit viel Geduld die Gefäße des Zorns, bereit zur Zerstörung, um gleichzeitig den Reichtum seiner Herrlichkeit über den Gefäßen der Barmherzigkeit zu zeigen. 9. Und das Produkt kann nicht zu ihm sagen: „Warum hast du mir das angetan?“ - da Er die Macht hat, aus derselben Mischung (ex eadem massa) ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Tadel zu machen 10. Denn wo diese ganze Mischung zu Recht verurteilt wird, erhebt die Gerechtigkeit den gebührenden Vorwurf, und die Gnade schenkt unverdiente Ehre, nicht aufgrund des Überwiegens des Verdienstes, nicht aufgrund der Notwendigkeit des Schicksals, nicht aufgrund eines erfolgreichen Zusammentreffens der Umstände, sondern gemäß dem Abgrund des Reichtums der Weisheit und Erkenntnis Gottes 11 . Und der Apostel öffnet diesen Abgrund nicht, sondern staunt über seine Verborgenheit und ruft aus: Oh, der Abgrund des Reichtums der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Urteile und unergründlich sind seine Wege! Denn wer hat die Absicht des Herrn gekannt? Oder wer war sein Berater? Oder wer hat ihm im Voraus gegeben, dass er es zurückzahlen sollte? Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und in Ihm; Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen 12. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 874–891. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Sprüche 8 (nach LXX). In der Synode, trans. Dieser Gedanke fehlt: Denn wer mich findet, hat das Leben gefunden und wird Gnade vom Herrn empfangen. Auf Kirchenslawisch. Übersetzung: Und der Wille des Herrn ist vorbereitet. Vergleiche: Apostelgeschichte 10:34; Röm 2:11; Eph 6:9; Kol 3:25; 1. Petrus 1:17. Sie könnten interessiert sein an: