Глава II

Boží milost napomáhá lidskému rozhodování 3. Když se totiž [někteří] domnívají, že jim jejich svobodné rozhodnutí bude odňato, neuznají-li, že člověk má samou dobrou vůli bez Boží pomoci, vůbec nechápou, že [tak] lidské rozhodnutí nepotvrzují, ale nadýmají, takže se zvedá v prázdnotě (per inania feratur) a není založeno na Pánu, neboť vůle je připravena z kamene6. Odsouzenému je dán zasloužený trest, osvobozenému je dána nezasloužená milost. 4. A když věří, že budou muset věřit, že se Bůh dívá do tváří, když připustí, že se bez předchozích zásluh smiluje s kýmkoli chce, 7 koho upřednostňuje, volá a koho chce, činí z něj věřícího, pak stěží berou v úvahu, [když si to myslí], že odsouzenému je uděleno zaslouženého trestu, je mu uděleno milosti, a osvobození si nemohou stěžovat. nezasloužený, a druhý není, že se musí chlubit, jako by si to zasloužil. Nejde tu tedy spíše o zaujatost, 8 protože tatáž směs (masa), odsouzení a hněvu, objímá každého, takže osvobozený se od nevysvobozeného dozví, jaký trest by ho čekal, kdyby mu milost nepřišla na pomoc. A pokud milost, pak je jasné, že se neodměňuje za nějakou zásluhu, ale uděluje se podle dobroty dané jako dar (gratuita bonitate). Proč se některé odsuzované směsi stále zbavují 5. "Ale je nespravedlivé," říkají, "osvobodit jednoho [z těch] ve stejném zlém stavu a potrestat druhého." Nebylo by však spravedlivé potrestat oba? Kdo to bude popírat? Vzdávejme tedy díky Spasiteli, když vidíme, že nás neodměňuje tím, co, jak uznáváme v odsouzení těch, jako jsme my, bylo také kvůli nám. Koneckonců, kdyby byl každý člověk vysvobozen, pak by jistě zůstalo skryto, jaký [trest] spravedlivě náleží za hřích, a pokud by nebyl vysvobozen nikdo, pak by se neprozradilo, kolik milostí uděluje. Použijme však raději slova apoštola v této nejtěžší otázce: Bůh, který chtěl ukázat hněv a ukázat svou moc, s velkou trpělivostí ušetřil nádoby hněvu, připraven ke zničení, aby zároveň ukázal bohatství své slávy nad nádobami milosrdenství 9. A produkt mu nemůže říci: „Proč jsi mi to udělal?“ - protože má moc vyrobit ze stejné směsi (ex eadem massa) jednu nádobu pro čest a druhou pro výtku 10. Ostatně tam, kde je celá tato směs zcela zaslouženě odsouzena, spravedlnost uděluje patřičnou výtku a milost uděluje nezaslouženou čest, nikoli kvůli převaze zásluh, ne kvůli nutnosti osudu, ne kvůli zdařilé shodě okolností, ale podle propasti bohatství moudrosti a vědění Božího 11 . A apoštol neotevírá tuto propast, ale žasne nad její skrytostí a volá: Ó, propast bohatství moudrosti a poznání Božího! Jak nepochopitelné jsou Jeho soudy a nevyzpytatelné jsou Jeho cesty! Neboť kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem? Nebo kdo Mu předem dal, že má splatit? Neboť všechny věci jsou z Něho, skrze Něho a v Něm; Jemu buď sláva na věky věků. Amen 12. J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 176–214. Přísloví 8 (podle LXX). V Synodu, přel. chybí tato myšlenka: Protože kdo mě najde, našel život a dostane milost od Pána. V církevní slovan. Překlad: A vůle Pána je připravena. Srovnej: Skutky 10:34; Římanům 2:11; Ef 6:9; Kol 3:25; 1. Petra 1:17. Mohlo by vás zajímat: