Глава II

Божията благодат помага на човешките решения 3. В края на краищата, когато [някои] вярват, че тяхното свободно решение ще бъде отнето от тях, ако не признаят, че човекът има самата добра воля без помощта на Бог, те изобщо не разбират, че [по този начин] те не утвърждават човешкото решение, но го надуват, така че да се издига в празнота (per inania feratur), и не се основава на Господа, като на стабилен камък, тъй като волята е приготвена от Господа 6 . На осъдения се дава заслужено наказание, на освободения се дава незаслужена благодат. 4. И когато вярват, че ще трябва да повярват, че Бог гледа на лицата, ако признаят, че Той, без предишни заслуги, се смили над когото иска, 7 когото благоволи, призовава и когото пожелае, прави го вярващ, тогава едва ли вземат предвид, [мислейки така], че на осъдения се дава заслужено наказание, а на освободения [се дава] незаслужена благодат, така че първият не може да се оплаква, че е получил нещо незаслужено, а вторият не трябва да се хвали, че е заслужил. Следователно тук по-скоро няма пристрастие, 8 тъй като същата смес (massa), [подложена на] осъждане и гняв, обхваща [в себе си] всички, така че освободеният научава от неосвободения какво наказание би му се полагало, ако благодатта не беше дошла на помощ. И ако благодатта, тогава е ясно, че тя не се възнаграждава за някакви заслуги, а се дарява според добротата, дадена като дар (gratuita bonitate). Защо някои от осъдената смес все още се отърват от 5. „Но е несправедливо“, казват те, „да се освободи един [от тези] в същото лошо състояние и да се накаже другият.“ Но не би ли било справедливо да бъдат наказани и двамата? Кой ще отрече това? И така, нека благодарим на Спасителя, когато видим, че не ни възнаграждава с това, което, както разпознаваме в осъждането на тези като нас, също ни се полагаше. В края на краищата, ако всеки човек беше избавен, тогава със сигурност щеше да остане скрито какво [наказание] се дължи справедливо за греха и ако никой не беше избавен, тогава нямаше да се разкрие колко благодат дава. Но нека използваме по-добре думите на апостола в този най-труден въпрос: Бог, желаейки да покаже гняв и да демонстрира силата Си, с много търпение пощади съдовете на гнева, готови за унищожение, за да покаже в същото време богатството на Своята слава над съдовете на милостта 9. И продуктът не може да Му каже: „Защо ми направи това?“ - тъй като Той има силата да направи от една и съща смес (ex eadem massa) един съд за чест и друг за укор 10. В края на краищата, когато цялата тази смес е напълно заслужено осъдена, справедливостта отнася дължимото порицание, а благодатта отдава незаслужена почит не поради преобладаването на заслугите, не поради необходимостта на съдбата, не поради успешното стечение на обстоятелствата, а според бездната на богатството на мъдростта и знанието на Бога 11 . И апостолът не отваря тази бездна, но се учудва на нейната скритост, като възкликва: О, бездна на богатството на мъдростта и познанието Божие! Колко непостижими са Неговите присъди и неизследими са Неговите пътища! Защото кой е познал ума на Господа? Или кой беше Неговият съветник? Или кой Му е дал предварително, за да се отплати? Защото всичко е от Него, чрез Него и в Него; Нему да бъде слава завинаги. Амин 12. Ж.-П. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 874–891. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 176–214. Притчи 8 (според LXX). В Синодик, прев. тази мисъл липсва: Защото който ме намери, намери живот и ще получи благодат от Господа. В църковнослав. Превод: И волята на Господ е подготвена. Сравнете: Деяния 10:34; Римляни 2:11; Ефесяни 6:9; Кол 3:25; 1 Петър 1:17. Може да се интересувате от: