Глава X

L'incohérence de l'opinion des hérétiques ressort clairement des Saintes Écritures. Écritures et légendes sacrées 43. Mais, en arguant contre ceux qui, étant dénoncés partout, tentent de convaincre que Dieu punit pour des péchés qui n'ont pas encore été commis, il faut se garder de penser que nous leur attribuons cela, et eux-mêmes ne peuvent en aucun cas être assez stupides pour le penser ou essayer d'en convaincre quelqu'un. Cependant, si je ne les avais pas entendus dire cela, je n’aurais pas jugé nécessaire de le réfuter. Car ils sont entourés de l'autorité de l'Écriture divine, de l'ancienne Tradition, et de la coutume fermement établie de l'Église lors du baptême des enfants, dans laquelle il est clairement montré que les enfants, soit lorsque [le mauvais esprit] est expulsé d'eux par des exorcismes, 135, soit lorsque par ceux qui les amènent ils répondent qu'ils y renoncent, sont libérés de la domination du diable. Ainsi [nos adversaires], n’ayant aucune issue, périront dans leur stupidité téméraire s’ils ne veulent pas changer d’avis. Pourquoi ceux qui sont nés de personnes baptisées sont-ils baptisés ? 44. Or, il leur semble qu'ils disent avec justesse : « Comment le péché est-il transféré aux enfants des croyants, si nous n'avons aucun doute qu'il a été remis par leurs parents lors du baptême ? Comme si, de ce fait, il pouvait manquer à la naissance charnelle quelque chose qui ne peut être éliminé que par la renaissance spirituelle ! Ou comme si dans le baptême l'infirmité de la convoitise charnelle était immédiatement guérie, tout comme la culpabilité de cette convoitise était immédiatement enlevée, mais par la grâce de la régénération, et non par les conditions de la naissance. Ainsi, quiconque naît de ce désir, même s'il est déjà régénéré, a encore un obstacle, à moins qu'il ne soit lui-même régénéré. Mais quelle que soit la complexité de cette question, cela n'empêche pas non plus ceux qui travaillent dans le champ du Christ de baptiser des enfants pour la rémission des péchés, enfants nés aussi bien de croyants que d'incroyants, tout comme cela n'empêche pas les agriculteurs de faire transformer en olives les oliviers sauvages grâce au greffage, qu'elles proviennent d'oliviers ou d'oliviers 136. Après tout, on peut demander au paysan de répondre à la question pour quelle raison, si l'olive est une chose et l'olivier sauvage en est une autre, seules des olives sauvages naîtront des graines des deux. Mais il n'abandonnera pas la pratique du greffage, même s'il ne peut pas résoudre ce problème, sinon, alors qu'il espère que les pousses issues des graines d'olive ne sont rien de plus que des olives, une vaine inaction conduira au fait que tout ce champ sera envahi par la forêt en raison d'une amère stérilité. Les paroles du sacrement du baptême accomplissent réellement ce qu’elles signifient 45. Après tout, ce qu'ils ont inventé lorsque le poids de la vérité les a écrasés - car le Seigneur est fidèle dans ses paroles 137, et donc son Église ne baptise pas faussement les enfants pour la rémission des péchés, mais [baptise] de telle manière que par la foi ce qui est fait [pendant le baptême] arrive et ce qui est dit est sans aucun doute accompli - ainsi, ce qu'ils ont inventé lorsque le fardeau de vérité le plus évident mentionné les a écrasés - qui parmi les chrétiens ne se moquera pas de cela, voyant tous les tromperie dans leurs paroles ? Après tout, ils disent ceci : « Bien que les bébés répondent vraiment par la bouche de ceux qui les amènent qu'ils croient à la rémission des péchés, [ils le disent] non pas parce que leurs péchés eux-mêmes sont pardonnés, mais parce qu'ils croient que dans l'Église ou dans le baptême, les péchés sont pardonnés à ceux en qui ils se trouvent, et non à ceux en qui ils ne le sont pas du tout. Et c’est pourquoi ils ne veulent pas admettre que ceux qu’ils considèrent comme n’ayant aucun péché, [c.-à-d. e. les nourrissons] sont ainsi baptisés pour la rémission des péchés, que cette rémission s'accomplit en eux-mêmes ; mais [à leur avis, cela est dit ainsi] puisque les enfants, étant eux-mêmes sans péché, sont baptisés de ce baptême dans lequel la rémission des péchés est accomplie pour certains pécheurs. Le baptême chasse le diable 46. ​​Et même si, peut-être, à loisir, quelqu'un pourra réfuter plus subtilement et plus nettement cette ruse changeante, mais, à cause de cette ruse, il ne trouvera rien à dire sur la façon dont [l'esprit mauvais] est expulsé et arraché des nourrissons par les exorcismes. Après tout, cela est sans aucun doute faux, si le diable ne les domine pas, et s'il domine, et donc ils ne le chassent pas et ne le déracinent pas faussement, alors par quels moyens domine-t-il, sinon par le péché, étant le prince des pécheurs ? C'est pourquoi, s'ils ont honte ici et n'osent pas dire que cela se fait de manière feinte dans l'Église, qu'ils admettent alors que ce qui est perdu est recherché aussi chez les enfants. Après tout, c’est à cause du péché que ce qui ne pouvait être récupéré et retrouvé que par la grâce a été perdu. Mais grâce à Dieu, lorsqu'ils s'opposent à l'absolution des péchés, ne croyant pas qu'elle s'effectue à l'égard des enfants, au moins ils reconnaissent déjà que les enfants croient, bien qu'avec l'aide des lèvres et du cœur de leurs aînés. C'est pourquoi, de même qu'ils entendent le Seigneur dire : Si quelqu'un ne renaît pas d'eau et du Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu 138, et sur la base de ces paroles ils reconnaissent que les enfants ont besoin d'être baptisés, qu'ils entendent également le même Seigneur dire : Celui qui ne croit pas sera condamné 139. Qu'ils reconnaissent que, de même que les enfants sont régénérés par le ministère de ceux qui baptisent, de même ils croient par les lèvres et les cœurs de ceux qui professent foi]. Qu'ils osent donc dire que le Dieu juste condamne l'innocent s'ils considèrent que quelqu'un n'est lié par aucun lien du péché originel. Les Écritures doivent être étudiées plus minutieusement pour la défense de la foi 47. Si ce mot vous semble trop long et pesant au regard de vos responsabilités, pardonnez-moi ; après tout, pour vous écrire ceci et en parler avec vous, poussé par votre lettre, témoignant de votre faveur à notre égard, j'ai surmonté de force mes devoirs qui l'empêchaient. Si vous découvrez qu'ils ont inventé quelque chose de nouveau contre la foi catholique, ou si vous inventez vous-même quelque chose contre eux par votre amour pastoral fidèle et clair, afin qu'ils ne dévasteraient pas les faibles du troupeau du Seigneur, alors signalez-le-nous. En effet, à la suite de l'anxiété des hérétiques, notre zèle, pour ainsi dire, s'éveille du sommeil de l'inaction, de sorte que nous commençons à étudier plus attentivement l'Écriture, grâce à laquelle il se peut qu'ils ne puissent pas endommager la bergerie 140 du Christ ; et ainsi, par la grâce abondante du Sauveur, ce que l'ennemi conçoit pour la destruction, Dieu le transforme en aide ; car toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. 141. Vivez toujours [en sécurité] en Dieu et souvenez-vous de nous [dans vos prières], frère bien-aimé. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Eum exorcizantur – lit., « quand ils conjurent » (du grec έξορκίζεν conjurer). Cela fait référence aux exorcismes effectués lors du baptême - un rituel visant à expulser les mauvais esprits. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :