Глава X

Η ασυνέπεια της γνώμης των αιρετικών είναι φανερή από την Αγία Γραφή. Γραφές και Ιεροί Θρύλοι 43. Αλλά, επιχειρηματολογώντας εναντίον εκείνων που, όντας εκτεθειμένοι παντού, προσπαθούν να πείσουν ότι ο Θεός τιμωρεί για αμαρτίες που δεν έχουν ακόμη διαπραχθεί, πρέπει να προσέχουμε να πιστεύουμε ότι τους το αποδώσαμε, και οι ίδιοι δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να είναι τόσο ανόητοι ώστε να το πιστεύουν ή να προσπαθούν να πείσουν κάποιον γι' αυτό. Ωστόσο, αν δεν τους άκουγα να το λένε αυτό, δεν θα το θεωρούσα απαραίτητο να το διαψεύσω. Διότι περιβάλλονται από την εξουσία της Θείας Γραφής και της αρχαίας Παράδοσης και το σταθερά καθιερωμένο έθιμο της Εκκλησίας στο βάπτισμα των νηπίων, στο οποίο φαίνεται ξεκάθαρα ότι τα νήπια, τόσο όταν [το κακό πνεύμα] διώχνεται από πάνω τους μέσω εξορκισμών, 135 όσο και όταν μέσω αυτών που τα φέρνουν απαντούν ότι απαρνούνται το δόλιο. Έτσι [οι αντίπαλοί μας], μη έχοντας διέξοδο, θα χαθούν στην απερίσκεπτη βλακεία τους αν δεν θέλουν να αλλάξουν γνώμη. Γιατί βαφτίζονται όσοι γεννιούνται από βαφτισμένους; 44. Τώρα, τους φαίνεται ότι λένε με μεγάλη ακρίβεια: «Πώς μεταφέρεται η αμαρτία στα παιδιά των πιστών, αν δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι αφέθηκε από τους γονείς τους στο βάπτισμα;» Σαν, εξαιτίας αυτού, η σαρκική γέννηση θα μπορούσε να λείπει κάτι που μπορεί να εξαλειφθεί μόνο με την πνευματική αναγέννηση! Ή σαν στο βάπτισμα να θεραπεύεται αμέσως η αδυναμία της σαρκικής λαγνείας, όπως αμέσως αφαιρείται η ενοχή αυτής της λαγνείας, αλλά με τη χάρη της αναγέννησης, και όχι από τις συνθήκες γέννησης. Οπότε, καθένας που γεννιέται μέσα από αυτή την επιθυμία, ακόμα και από αυτόν που έχει ήδη αναγεννηθεί, εξακολουθεί να έχει ένα εμπόδιο, εκτός αν αναγεννηθεί και ο ίδιος. Όμως, όποια κι αν είναι η πολυπλοκότητα αυτού του ζητήματος, δεν εμποδίζει επίσης όσους εργάζονται στον τομέα του Χριστού να βαφτίζουν νήπια για άφεση αμαρτιών, βρέφη που γεννιούνται και από πιστούς και από απίστους, όπως δεν εμποδίζει τους αγρότες να μετατραπούν οι αγριελιές σε ελιές χάρη στον εμβολιασμό, ανεξάρτητα από το αν προέρχονται από ελιές ή από ελιές13. Άλλωστε, ο χωρικός μπορεί να κληθεί να απαντήσει στο ερώτημα για ποιον λόγο, αν άλλο η ελιά και άλλο η αγριελιά, μόνο αγριελιές θα γεννηθούν από τους σπόρους και των δύο. Αλλά δεν θα εγκαταλείψει την πρακτική του εμβολιασμού, ακόμα κι αν δεν μπορεί να λύσει αυτό το ζήτημα, διαφορετικά, ενώ ελπίζει ότι τα βλαστάρια που προκύπτουν από τον σπόρο της ελιάς δεν είναι τίποτα άλλο από ελιές, η μάταιη αδράνεια θα οδηγήσει στο γεγονός ότι ολόκληρο το χωράφι θα είναι κατάφυτο από δάσος λόγω πικρής στειρότητας. Τα λόγια του μυστηρίου του βαπτίσματος εκπληρώνουν πραγματικά αυτό που σημαίνουν 45. Άλλωστε, τι επινόησαν όταν το βάρος της αλήθειας τους συνέτριψε - γιατί ο Κύριος είναι πιστός στα λόγια Του 137, και επομένως η Εκκλησία Του δεν βαφτίζει ψέματα τα νήπια για άφεση αμαρτιών, αλλά [βαφτίζει] με τέτοιο τρόπο ώστε με πίστη να συμβαίνει ό,τι γίνεται [κατά το βάπτισμα] και ό,τι λέγεται να επιβαρύνεται αναμφίβολα όταν αναφέρεται η αλήθεια. τους συνέτριψε - ποιος από τους χριστιανούς δεν θα γελάσει με αυτό, βλέποντας όλη την απάτη των λόγων τους; Άλλωστε, λένε το εξής: «Αν και τα μωρά απαντούν αληθινά μέσω του στόματος όσων τα φέρνουν ότι πιστεύουν στην άφεση των αμαρτιών, [το λένε] όχι επειδή συγχωρούνται οι ίδιες οι αμαρτίες τους, αλλά επειδή πιστεύουν ότι στην Εκκλησία ή στο βάπτισμα οι αμαρτίες συγχωρούνται σε εκείνους στους οποίους βρίσκονται και όχι σε εκείνους στους οποίους δεν βρίσκονται καθόλου». Και επομένως δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι αυτοί που θεωρούν ότι δεν έχουν αμαρτία, [δηλ. μι. νήπια] βαφτίζονται έτσι για την άφεση των αμαρτιών, ότι αυτή η άφεση επιτυγχάνεται από μόνα τους. αλλά [κατά τη γνώμη τους, λέγεται έτσι] αφού τα νήπια, όντας τα ίδια χωρίς αμαρτία, βαπτίζονται με εκείνο το βάπτισμα στο οποίο πραγματοποιείται η άφεση των αμαρτιών για ορισμένους αμαρτωλούς. Το βάπτισμα στην πραγματικότητα διώχνει τον διάβολο 46. ​​Και παρόλο που, ίσως, στον ελεύθερο χρόνο του, κάποιος θα μπορέσει να αντικρούσει πιο διακριτικά και με οξύτητα αυτήν την μεταβλητή πονηριά, ωστόσο, λόγω αυτής της πονηριάς, δεν θα βρουν τίποτα να πουν για το πώς [το κακό πνεύμα] αποβάλλεται και αφαιρείται από τα βρέφη μέσω εξορκισμών. Άλλωστε, αυτό, χωρίς αμφιβολία, γίνεται ψευδώς, αν ο διάβολος δεν κυριαρχεί πάνω τους, και αν κυριαρχεί, και επομένως δεν τον διώχνουν ψευδώς και τον ξεριζώνουν, τότε με ποιο τρόπο κυριαρχεί, αν όχι διά της αμαρτίας, άρχοντας των αμαρτωλών; Αν λοιπόν ντρέπονται εδώ και δεν τολμούν να πουν ότι αυτό γίνεται προσχηματικό στην Εκκλησία, τότε ας παραδεχτούν ότι το χαμένο αναζητείται και στα νήπια. Εξάλλου, με την αμαρτία χάθηκε ό,τι μπορούσε να ανακτηθεί και να βρεθεί μόνο με τη χάρη. Αλλά δόξα τω Θεώ που όταν αντιτίθενται στην άφεση των αμαρτιών, μη πιστεύοντας ότι γίνεται σε σχέση με τα νήπια, τουλάχιστον αναγνωρίζουν ήδη ότι τα νήπια πιστεύουν, αν και με τη βοήθεια των χειλιών και της καρδιάς των μεγαλύτερων τους. Επομένως, όπως ακούνε τον Κύριο να λέει: Αν κάποιος δεν αναγεννηθεί από νερό και Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού 138, και με βάση αυτά τα λόγια αναγνωρίζουν ότι τα βρέφη πρέπει να βαφτιστούν, έτσι ας ακούσουν τον ίδιο Κύριο να λέει: Όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί. πιστέψτε μέσα από τα χείλη και τις καρδιές όσων ομολογούν [την πίστη]. Ας τολμήσουν λοιπόν να πουν ότι ο δίκαιος Θεός καταδικάζει τον αθώο αν [θεωρούν] ότι [κάποιος] δεν δεσμεύεται από κανένα δεσμό προπατορικού αμαρτήματος. Η Γραφή πρέπει να ερευνηθεί πιο διεξοδικά για την υπεράσπιση της πίστης 47. Εάν αυτή η λέξη σας φαίνεται πολύ μακροσκελής και επαχθής λόγω των ευθυνών σας, συγχωρέστε με. Άλλωστε, για να σας το γράψω και να μιλήσω μαζί σας, παρακινούμενος από την επιστολή σας, δείχνοντας την εύνοιά σας προς εμάς, ξεπέρασα με το ζόρι τα καθήκοντά μου που το εμπόδισαν. Αν ανακαλύψετε ότι έχουν εφεύρει κάτι καινούργιο ενάντια στην Καθολική πίστη, ή εάν εφεύρετε κάτι εναντίον τους μόνοι σας από την πιστή και καθαρή ποιμαντική σας αγάπη, για να μην καταστρέψουν τους αδύναμους από το ποίμνιο του Κυρίου, τότε αναφέρετέ το σε εμάς. Πράγματι, ως αποτέλεσμα της ανησυχίας των αιρετικών, ο ζήλος μας, σαν να λέγαμε, ξυπνά από τον ύπνο της αδράνειας, ώστε να αρχίσουμε να μελετάμε πιο προσεκτικά τη Γραφή, χάρη στην οποία μπορεί να αποδειχθεί ότι δεν θα μπορέσουν να βλάψουν τη στάνη 140 του Χριστού. Και έτσι, με την άφθονη χάρη του Σωτήρα, αυτό που επινοεί ο εχθρός για καταστροφή, ο Θεός το μετατρέπει σε βοήθεια. γιατί όλα τα πράγματα συνεργάζονται για καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό 141. Να ζεις πάντα [με ασφάλεια] στον Θεό και να μας θυμάσαι [στις προσευχές σου], αγαπημένε αδελφέ. J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 874–891. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Eum exorcizantur – λιτ., «όταν μπερδεύουν» (από το ελληνικό έξορκίζεν στο conjure). Αυτό αναφέρεται σε εξορκισμούς που πραγματοποιούνται στο βάπτισμα - ένα τελετουργικό εκδίωξης των κακών πνευμάτων. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: