Глава VII

من المستحيل أن يرفض فيتالي صلاة الكنيسة 26. من الممكن بالطبع أن تجد من بين هذه [الافتراضات] الاثني عشر شيئًا تعتبره عرضة للرفض أو الشك، ونتيجة لذلك سيدفعنا إلى مناقشة أكثر شمولاً. لكن هل تحرم الكنيسة حقًا من الصلاة من أجل غير المؤمنين حتى يصبحوا مؤمنين، لمن لا يريدون الإيمان، حتى يريدون الإيمان، لأولئك الذين يبتعدون عن شريعتها وتعليمها، حتى يوافقوا على شريعتها وتعليمها، حتى يعطيهم الله ما وعد به الله من خلال النبي: قلب يعرفه وآذان تسمع 71 - هذا بلا شك استقبله أولئك الذين قال عنهم المخلص نفسه: من له أذنان للسمع وهل يسمع؟ 72 حقًا، عندما تسمع كيف أن كاهن الله أمام مذبحه يشجع الناس على الصلاة إلى الله، أو يصلي هو نفسه علنًا حتى يحفز الله الأمم غير المؤمنة على الإيمان بإيمانه، أفلا تجيب: "آمين"؟ فهل تقول شيئا يخالف صحة هذا الإيمان؟ هل ستعلن حقًا بصوت عالٍ أو تمتم بهدوء أن الطوباوي قبريانوس كان مخطئًا في هذا الأمر، حيث علمنا أن نصلي من أجل أعداء الإيمان المسيحي، حتى يلجأوا إليه أيضًا؟ 73 الله نفسه يفعل ما أمر أن يطلبه منه 27. هل ستلوم أخيرًا الرسول بولس الذي قدم صلوات عظيمة من أجل اليهود غير المؤمنين؟ يقول عنهم: إرادة قلبي الصالحة والصلاة إلى الله من أجل خلاصهم 74. ويقول لأهل تسالونيكي: لذلك صلوا لأجلنا أيها الإخوة، لكي تنتشر كلمة الرب وتمجد كما عندكم، وننجو من أهل الفوضى والأشرار، فليس لكل إنسان إيمان 75. كيف تنتشر كلمة الله وتمجدها إن لم يكن من خلال اهتداء الذين بشرت إليهم إلى الإيمان، إذ يقول لأولئك الذين آمنوا بالفعل: كما هو الحال معكم! وهو يعلم علم اليقين أن ذلك يفعله من دعاه إلى أن يفعل ذلك، وكذلك يتخلص من أهل الفوضى والمكر، أي ممن ليس مقدر له أن يؤمن أصلاً، ولو صلوا. ولهذا أضاف: لأنه ليس لكل إنسان إيمان، كأنه يريد أن يقول: "لأنه وإن صليتم لا تمجد كلمة الله عند الجميع"، إذ بالطبع فقط هؤلاء هم الذين يؤمنون الذين سبق تعيينهم للحياة الأبدية 76، إذ سبق تعيينهم للتبني منه بيسوع المسيح، واختاروه فيه قبل إنشاء العالم 77. ومع ذلك، فإن الله يجبر أولئك الذين لم يؤمنوا بعد على الإيمان من خلال صلوات المؤمنين، ليُظهر أنه هو نفسه يفعل ذلك. بعد كل شيء، لا يوجد أحد جاهل جدًا، جسدي جدًا، غير معقول (tardus ingenio)، [لا يوجد أحد] لن يرى أن الله [نفسه] يفعل ما أمر أن يطلبه منه في الصلاة، حتى يفعل ذلك. بداية الإيمان تأتي من الله 28. هذه الشهادات الإلهية وغيرها، التي يطول ذكرها، تبين أن الله بنعمته ينزع القلب الحجري من غير المؤمنين، 78 وأنه يسبق في الناس مزايا الإرادة الصالحة، بحيث تكون الإرادة معدة بواسطة النعمة السابقة، ولا تعطى النعمة مقابل استحقاق الإرادة السابقة. كل من الشكر والصلاة يظهران نفس الشيء: الصلاة لغير المؤمنين، والشكر للمؤمنين. بعد كل شيء، من يجب أن يصلي له أن يفعل، ينبغي أيضًا أن يقدم الشكر عندما يفعل، لذلك يقول الرسول نفس الشيء في [الرسالة] إلى أهل أفسس: "لذلك إذ سمعت عن إيمانكم بالرب يسوع ومحبتكم لجميع القديسين، أشكركم بلا انقطاع" (79). إن الله لا يمنح مواهب التقوى فحسب، بل يمنح أيضًا بداية الإيمان 29. دعونا نتحدث الآن عن البداية، عندما لجأ الناس الذين كانوا يشعرون بالاشمئزاز والمقاومة إلى الله وبدأوا في الرغبة في ما لم يكونوا يريدونه من قبل، ليكون لهم الإيمان الذي لم يكن لديهم. [آخرون] يصلون من أجلهم ليحدث لهم هذا، وهم أنفسهم لا يصلون بعد، فكيف يدعون من لم يؤمنوا به؟ 80. فإذا قضى ما دعوا إليه فإن لهم ومنهم الشكر للفاعل. وأعتقد أنه ليست هناك حاجة لنا أن نتجادل معك بشأن الالتماسات المقدمة إلى الله من الأشخاص المؤمنين بالفعل، والتي يقدمونها لأنفسهم وللمؤمنين الآخرين، حتى ينجحوا فيما بدأوا في القيام به، وحول شكرهم عندما ينجحون - بعد كل شيء، هنا سنخوض أنا وأنت صراعًا مشتركًا ضد البيلاجيين. لأنهم ينسبون كل ما يتعلق بالحياة الصالحة (fidelem) والتقية للناس إلى القرار الحر للإرادة، بمعنى أنهم يعتقدون أننا يجب أن نكتسبها، ولا نطلبها من الرب. لكنك، إذا كان ما سمعته عنك صحيحًا، فأنت لا تريد أن تكون هبة الله بداية الإيمان (initium fidei)، والتي تأتي منها أيضًا بداية الخير (initium bonae voluntatis)، أي الإرادة التقية، لكنك تؤكد أن لدينا بداية الإيمان من أنفسنا، وفيما يتعلق بفوائد الحياة الدينية الأخرى، فإنك توافق على أن الله يمنحها من خلال نعمته [لأولئك] الذين لديهم إيمان بالفعل، يسألون، يطلبون، يقرعون 81. وأنت لا تفعل ذلك افهموا أن هذا هو سبب صلاتهم إلى الله من أجل غير المؤمنين، حتى يؤمنوا أن الله يمنح الإيمان، من بين أمور أخرى؛ ولذلك فإنهم يشكرون الله على الذين آمنوا، لأنه أعطى الإيمان، من بين أمور أخرى. ومن يدرك ضرورة الصلاة إلى الله وشكره فلا ينبغي أن يخطئ في مسألة النعمة 30. لذلك [سأقول هذا]، لكي أنهي هذا الكلام لك أخيرًا: إذا أنكرت أنه يجب عليك أن تصلي حتى يرغب أولئك الذين لا يريدون الإيمان في الإيمان، وإذا أنكرت أنه يجب عليك أن تشكر الله لأن أولئك الذين لا يريدون الإيمان سيريدون الإيمان، فسوف يتعين عليك معاملتك بشكل مختلف حتى لا تخطئ بهذه الطريقة، أو إذا أصرت على الخطأ حتى لا تضلل الآخرين. إذا، وهذا هو ما أؤمن به في حالتك، فأنت تدرك وتوافق على أنه يجب علينا، كما هو الحال عادة، أن نصلي إلى الله من أجل أولئك الذين لا يريدون أن يؤمنوا، حتى يريدون أن يؤمنوا، [علينا أن نصلي] من أجل أولئك الذين يقاومون ويخالفون شريعته وتعاليمه، حتى يؤمنوا بها ويتبعوها؛ إذا أدركتم ووافقتم على أنه يجب علينا، كما هو الحال عادة، أن نشكر الله أيضًا على هؤلاء عندما يلجأون إلى شريعته وتعليمه، ويصبحون راغبين من غير راغبين، فلا شك أنه ينبغي لكم أن تدركوا أن إرادة الناس تسبقها نعمة الله، [وأيضًا] أنه عندما يرغب الناس الذين لم يرغبوا في الخير من قبل، فإن الله هو الذي يفعل ذلك، والذين يدعون أن يريدوا، ولمن مثلنا، نعلم أن الشكر يقدم بحق وحق عندما لقد فعل هذا. ليمنحك الرب فهمًا لكل هذا، يا سيدي وأخي. CPL 262 ترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 978-989. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. المجلد. 57. ص 403-425 الجزء 2 (حسب السبعينية). في سينودس: وأعطيهم قلبًا فيفهموا، وآذانًا فيسمعوا. متى 13: 9؛ مرقس 4: 9؛ لوقا 8: 8. انظر: القديس قبريانوس القرطاجي. دي خطابة دومينيكا، 17. الأربعاء: متى 7: 7؛ لوقا ١١: ٩-١٠. قد تكون مهتمًا بـ: