Глава VI

На прикладі немовлят очевидно, що благодать подається задарма 18 . [Але я спитаю ще дещо], щоб розглянути ті самі дванадцять [положень] як би в короткому поясненні. Як благодать слідує за заслугою людської волі, якщо вона дається також і немовлятам, які не здатні ще хотіти чи не хотіти цього? Як навіть у випадку дорослих говориться, що благодаті передують заслуги волі, якщо благодать, щоб бути істинною благодаттю, повинна подаватися не за нашими заслугами? Цього кафолічного становища так налякався сам Пелагій, що, не бажаючи бути засудженим кафоличними суддями, без жодного сумніву засудив тих, хто каже, що благодать Божа дається за нашими заслугами. Яким чином кажуть, що Божа благодать полягає в природі вільного рішення або в законі і вченні, якщо і це положення засудив сам Пелагій, без жодного вагання сповідавши, що благодать Божа дається для будь-якої дії; дається тим, зрозуміло, хто користуються вільним рішенням? Ті, хто рятуються, рятуються за благодаттю, а не за бажанням 19. Яким чином кажуть, що всі люди приймали б її, якби ті, кому вона не дається, не відкидали б її за своєю волею, оскільки Бог хоче, щоб усі люди врятувалися 58 , якщо вона не дається багатьом немовлятам, і багато хто вмирає без неї, хоча не має жодної волі, що противиться? [Хіба не буває так], що іноді, хоча батьки бажають і поспішають [хрестити немовля], хоча [церковні] служителі також бажають і готові [здійснити це], благодать не дається, оскільки немає на це Божого звільнення, так що раптово, перш ніж вона буде дана, помирає той, про кого дбали? І звідси очевидно, що ті, хто настільки сильно опираються цій такій прозорій істині, зовсім не розуміють, у якому сенсі (qua locutione) сказано, що Бог хоче, щоб усі люди врятувалися, якщо настільки багато хто не рятується, причому не тому, що вони не хочуть, але тому, що Бог не хоче (Deus non vult), як це без всякого. Але як в іншому місці, де сказано: У Христі всі оживуть 59 , хоча багато хто буде покараний вічною смертю , це сказано так тому, що всі, хто отримають вічне життя, отримають його в Христі, так і коли говориться: Бог хоче, щоб всі люди спаслися, хоча відносно багатьох Він не хоче, щоб вони спаслися, це сказано так, тому сказано так. І навіть якщо ці апостольські слова можуть бути зрозумілі якимось іншим чином, вони все ж таки ніяк не можуть і не повинні суперечити очевидній істині: ми бачимо, як багато хто не рятується, коли цього не бажає Бог (Deo nolente), незважаючи на те, що люди цього бажають. Благодать подається даром, з милосердя Божого 20 . Яким чином людська воля заслуговує на те, щоб була дана Божественна благодать, якщо для того, щоб бути істинною благодаттю, вона повинна даватися тим, кому дається, даремно, з милосердя [Божию]? Як при цьому зважуються заслуги людської волі, якщо тим, кому ця благодать не дається, вона не дається за справедливим судом Божим (бо немає неправди у Бога 60 ), причому вони мають однакові обставини з тими, кому вона дається, і здебільшого не відрізняються від них жодною заслугою і ніякою волею? 61 І з цього ті, кому вона дається, повинні зрозуміти, що вона дається їм задарма, адже по справедливості вона не була б дана, оскільки не була дана по справедливості іншим, які перебувають точно за таких самих обставин. Перебування у добрі аж до кінця – дар благодаті 21. Яким чином не є справою Божої благодаті не тільки воля повірити спочатку, але також і перебування аж до кінця 62 , якщо сам кінець цього життя перебуває не в людській, а в Божій владі, і Бог безсумнівно міг би надати тому, кому не судилося перебути, серед інших і щоб благословення, з якого він був, не був би розумом? 63 Бо людина отримає добре чи зле лише за те, що він зробив, живучи в тілі 64 , а не за те, що він зробив би, якби прожив довше. Благодать і суд не залежать від тих справ, які померла людина не встигла вчинити Тоді не слід радіти тим, про кого ми знаємо, що вони померли у правій вірі та доброму житті, адже вони можуть бути засуджені через якісь злочини, які вони, можливо, вчинили б, якби продовжували жити. Тоді не треба оплакувати або зневажати тих, хто покинув це життя, перебуваючи в невірстві та поганих вдачах, оскільки, можливо, якби вони продовжували жити, то принесли б покаяння і стали жити благочестиво, тож відповідно і мають судитися. Тоді слід засудити і відкинути книгу найславетнішого мученика Кіпріана «Про смертність», у якій всюди його намір полягає в тому, щоб ми пізнали, що слід радіти, коли вмирають добрі віруючі, оскільки вони позбавляються спокус цього життя і перебувають у блаженній безпеці 66 . Але оскільки це якраз зовсім не хибно, і, безсумнівно, блаженні мертві, які вмирають у Господі, то скоріше слід висміяти і зрадити прокляття ту оману, керуючись якою деякі вважають, що люди повинні судитися відповідно до своїх майбутніх наказів, яким не судилося бути у вмираючих. Кожен, хто вірує в Бога, робить це з власної волі 23 . Як кажуть, що відкидає вільне рішення волі той, хто визнає, що кожна людина, яка у своєму серці вірить у Господа, вірує виключно за своєю вільною волею? Швидше ті нападають на вільне рішення, хто нападають на Божу благодать, завдяки якій воно воістину стає вільним для обрання і здійснення добра. Яким чином кажуть, що через закон Божого і вчення Писання відбувається те, про що говорить те саме Писання: Воля приготовляється від Господа! 67 Хіба це не відбувається скоріше через таємне натхнення благодаті Божої, оскільки ми з правою вірою просимо Самого Бога про тих, хто, опираючись цьому вченню, не бажають вірити в нього, щоб вони побажали? Той, хто вірує, має дякувати Богу 24 . Як Бог потребує людських воління, так що вони випереджають Його у тих, кому Він дає благодать, якщо ми заслужено віддаємо Йому подяку за тих, кому, невіруючим в Нього і переслідуючим Його вчення за своєю нечестивою волею, Він перший виявив милосердя і звернув їх до Себе з нескінченно всіх. небажаючих? Навіщо ми дякуємо Йому за це, якщо Він цього не робив? Навіщо ми тим більше звеличуємо Його, чим більше не бажали вірувати ті, чиїй вірі тепер ми радіємо, якщо Божественною благодаттю не змінюється на краще людська воля? Апостол Павло говорить: Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий, а тільки чули вони, що той, хто колись гнав їх, колись благовістить віру, яку раніше винищував, і звеличували за мене Бога 68 . Навіщо вони возвеличували Бога, якщо не Бог благостю Своєї благодаті звернув серце цього чоловіка до Себе, коли, як він сам свідчить, він отримав від Господа милість, щоб бути віруючим 69 , тобто мати ту саму віру, яку винищував? Адже навіть тим словом, яке він вибрав, хіба не засвідчив, що не хто інший, як Бог створив це велике благо (magnum bonum fecisse)? Адже що означає: звеличували (magnificabant) за мене Бога 70 , якщо не це: «Проповідували, що для мене Бог створив велике (Deum magnificum)»? Але як вони проповідували, що Він створив велике (magnificum), якщо Він не створив цю велику справу (magnum factum) – звернення Павла? І в якому сенсі Він його зробив, якщо не в тому, що Він зробив його охочим увірувати з того, хто не бажає? Благодать передує волі 25 . Хіба не очевидно з цих дванадцяти положень (а ти навряд чи погодишся вважати їх такими, що не належать до кафолічної віри), що вони не тільки всі разом, але й кожне окремо схиляють до того, щоб ми визнали, що волі людей передуються благодаттю Божою, і тому скоріше вони заготовляються нею? Якщо ж ти заперечуєш, що якесь із цих дванадцяти [положень] істинне (їх число я повторюю задля того, щоб вони легше умістилися в пам'ять і чіткіше утримувалися там), то не соромся написати мені про це у відповідь, щоб я знав, і я відповім на це в міру тієї здібності, яку дасть мені. Бо хоч я не вірю, що ти єретик-пелагіанін, але хочу також [бути впевнений], що ніщо з його помилки не перейшло до тебе чи не залишилося в тобі. CPL 262 Переклад виконано за виданням: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 978-989. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911.Vol. 57. Р. 403-425 Йдеться про немовлят, які померли без хрещення. - Прим.ред. Див: свт. Кіпріан Карфагенський. De mortalitate, 7, 20-21. Порівн.: 1Кор 7:25. У Синод.пер.: Той, хто отримав від Господа милість бути Йому вірним. У Синод.пер.: прославляли за мене Бога. Вам може бути цікаво: