Глава VI

На примеру одојчади, очигледно је да се благодат даје бесплатно 18. [Али питаћу још једну ствар] да бих истих дванаест [положаја] размотрио као у кратком објашњењу. Како благодат прати заслугу људске воље, ако се даје и одојчадима који још нису способни да је желе или не желе? Како се чак и за одрасле каже да благодати претходе заслуге воље, ако благодат, да буде права благодат, не сме да се даје по нашим заслугама? Сам Пелагије се толико плашио ове католичке ситуације да је, не желећи да буде осуђен од католичких судија, без икакве сумње осудио оне који говоре да се благодат Божија даје по нашим заслугама. Како могу рећи да благодат Божија лежи у природи слободне одлуке или у закону и учењу, ако је сам Пелагије осудио овај став, исповедајући без икаквог оклевања да се благодат Божија даје за сваки поступак; дато онима, наравно, који већ користе бесплатно решење? Они који су спасени спасавају се благодаћу, а не жељом. 19. Како се каже да би га прихватили сви људи, да га они којима није дато нису својом вољом одбацили, пошто Бог жели да се сви људи спасу, 58 ако се то не даје многим одојчадима, а многи умиру без тога, иако немају противну вољу? [Зар се не дешава] да се понекад, иако су родитељи вољни и журе [да крсте бебу], иако су и [црквени] служитељи вољни и спремни [то], благодат не даје, јер за то нема воље Божије, па изненада, пре него што је дата, умре онај за кога се бринуло да је прими? И из овога је очигледно да они који се тако оштро противе овој тако провидној истини уопште не разумеју у ком смислу (куа лоцутионе) се каже да Бог жели да се сви људи спасу, ако се толики не спасе, и то не зато што не желе, већ зато што Бог не жели (Деус нон вулт), као што се јасно показује у случају одојчади. Али као што се на другом месту каже: У Христу ће сви живети, 59 иако ће многи бити кажњени вечном смрћу, ово се каже зато што ће га сви који добију вечни живот примити у Христу, тако и када се каже: Бог хоће да се сви људи спасу, иако у случају толиких не жели да се спасу, каже се тако јер сви који се спасу само Његовом вољом биће спасени. Па чак и ако се ове апостолске речи могу разумети на неки други начин, оне ипак не могу и не треба да противрече најочигледнијој истини: видимо колико се много не спасава када Бог то не жели (Део ноленте), упркос чињеници да људи то желе. Благодат се даје бесплатно, по милости Божијој 20. Чиме се људска воља удостоји да јој се да Божанска благодат, ако да би била истинска благодат, она мора бити дата онима којима се даје бесплатно, по [Божјој] милости? Како се вагају заслуге људске воље, ако онима којима ова благодат није дата, она се не даје по праведном суду Божијем (јер код Бога нема неправде 60), а имају исте прилике са онима којима је дата, и углавном се не разликују од њих ни по каквој заслузи или вољи? 61 И из овога они којима је дато морају разумети да им се даје бесплатно, пошто по правди не би било дато, пошто није дато по правди другима у потпуно истим околностима. Пребивање у доброти до краја је дар благодати 21. Како није дело Божије благодати не само да хоће да се верује на почетку, него и да остане до краја, 62 ако сам крај овог живота није у људској, већ у Божијој сили, а Бог је несумњиво могао да пружи ономе коме није суђено да остане, између осталих, ону корист, захваљујући којој би био одузет од тела, да му не би променио ум? 63 Уосталом, човек ће добити добро или зло само за оно што је чинио док је живео у телу, 64 а не за оно што би учинио да је дуже живео. Благодат и расуђивање не зависе од оних дела која покојник није имао времена да изврши 22. Како се каже да се неким бебама даје благодат Божија која треба да умру у детињству, а другима не, јер Бог предвиђа њихову будућу вољу, коју би имали да наставе да живе, ако, како апостол дефинише, свако прима по ономе што је радио док је живео у телу, а не по ономе што би учинио у телу да је живео добро или дуже! Како се суди људима према њиховим будућим вољама, за које тврде да би их имали да су дуже држани у телу, пошто Писмо каже: Блажени мртви који умиру у Господу? 65 Без сумње, њихова блаженост не би била поуздана и безбедна да је Бог пресудио оно што нису чинили, већ шта би морали да ураде када би им се овај живот показао дужим. Тада онај који је био усхићен није добио никакву корист, да се злоба не предомисли, јер би морао да трпи казну за ту злобу од које је, можда и неизбежно, избављен. Онда се не треба радовати онима за које знамо да су умрли у правој вери и добром животу, јер могу бити осуђени због одређених злочина које би могли починити да су наставили да живе. Тада нема потребе ни туговати ни презирати оне који су напустили овај живот, будући у неверју и лошем моралу, јер би се, можда, да су наставили да живе, покајали и почели да живе побожно, па им по овоме треба и судити. Онда морамо осудити и одбацити књигу преславног мученика Кипријана „О смртности“, у којој је читава његова намера да се научимо да треба да се радујемо када умру добри верници, јер су избављени од искушења овога живота и настављају да остану у блаженој сигурности 66. Али пошто то није нимало лажно, и, несумњиво, блажени су мртви који умиру у Господу, онда би радије била исмејана и проклета та грешка, руководећи се којом неки верују да људима треба судити по њиховим будућим уредбама, којима није суђено да буду међу умирућима. Свако ко верује у Бога чини то својом вољом. 24. Како су Богу потребне људске воље, па да Га предњаче у онима којима даје благодат, ако Му заслужено захваљујемо за оне којима је, који нису веровали у Њега и својом рђавом вољом гонили науку Његову, најпре помиловао и окренуо их себи бескрајно свемоћном вољом, удаљивши их од немоћне воље? Зашто Му захваљујемо за ово ако Он то није учинио? Зашто Га утолико више узносимо, што више нису хтели да верују они чијој се вери сада радујемо, ако се људска воља Божанском благодаћу не мења на боље? Апостол Павле каже: Нисам био лично познат Црквама Христовим у Јудеји, али су само чуле да онај који их је једном прогонио сада проповеда благу вест вере коју је претходно уништио, и величали су Бога за мене 68 . Зашто су узвисили Бога, ако не Бог, по доброти Своје благодати, окренуо срце овог човека ка Себи, када је, како сам сведочи, примио милост од Господа да буде верник, 69 односно да има управо ону веру коју је претходно уништио? Уосталом, чак и речју коју је изабрао, зар он није посведочио да је нико други до Бог створио ово велико добро (магнум бонум фециссе)? Уосталом, шта то значи: узвеличали су (магнифицабант) Бога за мене, 70 ако не ово: „Проповедали су да је Бог учинио велике ствари за мене (Деум магнифицум)“? Али како су проповедали да је Он учинио велику ствар (магнифицум), ако није учинио ову велику ствар (магнум фацтум) – Павлово обраћење? И у ком смислу је Он то постигао, ако не у томе што га је учинио вољним да верује од некога ко није вољан? Благодат долази испред воље У Синоду.прев.: славили су Бога за мене. Можда ће вас занимати: