Глава VI

Na przykładzie niemowląt widać wyraźnie, że łaska udzielana jest za darmo 18. [Ale zapytam jeszcze o jedno], aby rozpatrzyć te same dwanaście [stanowisk] jakby w krótkim wyjaśnieniu. W jaki sposób łaska podąża za zasługą ludzkiej woli, skoro jest udzielana także dzieciom, które nie są jeszcze zdolne tego chcieć lub nie chcieć? Jak nawet w przypadku dorosłych można powiedzieć, że łaskę poprzedzają zasługi woli, skoro łaska, aby była prawdziwą łaską, nie powinna być udzielana według naszych zasług? Sam Pelagiusz tak bardzo przestraszył się tej katolickiej sytuacji, że nie chcąc być potępiony przez katolickich sędziów, bez wątpienia potępił tych, którzy twierdzą, że łaska Boża jest dawana według naszych zasług. Jak mogą twierdzić, że łaska Boża tkwi w naturze wolnej decyzji albo w prawie i nauczaniu, skoro sam Pelagiusz potępił to stanowisko, wyznając bez wahania, że ​​łaska Boża jest dawana za każde działanie; oczywiście tym, którzy już korzystają z darmowego rozwiązania? Ci, którzy są zbawieni, są zbawieni przez łaskę, a nie przez pragnienia. 19. Jak to się mówi, że przyjęliby go wszyscy ludzie, gdyby ci, którym go nie jest dane, nie odrzucili go z własnej woli, skoro Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, 58 jeśli nie jest ono dane wielu dzieciom i wielu bez niego umiera, choć nie ma przeciwnej woli? [Czy nie zdarza się], że czasami, chociaż rodzice chcą i spieszą się [do ochrzczenia dziecka], chociaż duchowni [kościelnego] też są chętni i gotowi [by to zrobić], łaska nie jest dawana, bo nie ma co do niej woli Bożej, tak że nagle, zanim zostanie ona dana, umiera ten, kto się o to troszczył, aby ją otrzymać? I z tego wynika, że ​​ci, którzy tak stanowczo sprzeciwiają się tej tak przejrzystej prawdzie, zupełnie nie rozumieją, w jakim sensie (qua locutione) mówi się, że Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, jeśli tak wielu nie zostanie zbawionych, i nie dlatego, że nie chcą, ale dlatego, że Bóg nie chce (Deus non vult), jak to wyraźnie widać w przypadku niemowląt. Ale jak gdzie indziej jest powiedziane: W Chrystusie wszyscy będą żyć, 59 chociaż bardzo wielu zostanie ukaranych śmiercią wieczną, tak jest powiedziane, ponieważ wszyscy, którzy otrzymają życie wieczne, otrzymają je w Chrystusie, tak też gdy jest powiedziane: Bóg chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni, chociaż w przypadku tak wielu nie chce, aby byli zbawieni, jest tak powiedziane, ponieważ wszyscy, którzy zostaną zbawieni, zostaną zbawieni jedynie z Jego woli. I nawet jeśli te apostolskie słowa można rozumieć inaczej, to jednak nie mogą i nie powinny zaprzeczać najbardziej oczywistej prawdzie: widzimy, jak bardzo wielu nie zostaje zbawionych, gdy Bóg tego nie chce (Deo nolente), mimo że ludzie tego chcą. Łaska jest dawana za darmo, dzięki miłosierdziu Bożemu 20. Jak wola ludzka zasługuje na łaskę Bożą, skoro aby była prawdziwą łaską, musi być udzielana tym, którym jest dawana dobrowolnie, przez miłosierdzie [Boga]? Jak ocenia się zasługi woli ludzkiej, jeśli tym, którym nie została udzielona ta łaska, nie została ona udzielona według sprawiedliwego sądu Bożego (bo u Boga nie ma nieprawości 60), a ci, którym jest ona dana, znajdują się w tej samej sytuacji i w większości nie różnią się od nich żadną zasługą ani wolą? 61 I z tego ci, którym jest dana, muszą zrozumieć, że jest ona im dana za darmo, ponieważ sprawiedliwie nie zostałaby dana, ponieważ nie została dana sprawiedliwie innym w dokładnie takich samych okolicznościach. Trwanie w dobroci aż do końca jest darem łaski 21. Jakżeż dziełem łaski Bożej nie jest nie tylko chcieć wierzyć od początku, ale i trwać do końca, 62 skoro sam koniec tego życia nie jest w człowieku, ale w mocy Bożej, a temu, któremu nie jest przeznaczone pozostać, Bóg niewątpliwie mógłby udzielić m.in. tej korzyści, dzięki której zostałby wyjęty z ciała, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania? 63 Przecież człowiek otrzyma dobro lub zło tylko za to, czego dokonał żyjąc w ciele, 64 a nie za to, czego by dokonał, gdyby żył dłużej. Łaska i sąd nie zależą od tych czynów, których zmarły nie miał czasu dokonać 22. Jak to się mówi, że łaska Boża jest dawana niektórym dzieciom, które mają umrzeć w niemowlęctwie, a innym nie, ponieważ Bóg przewiduje ich przyszłą wolę, jaką miałyby, gdyby nadal żyły, jeśli – jak określa apostoł – każdy otrzymuje według tego, czego dokonał żyjąc w ciele, a nie według tego, co by zrobił, gdyby dłużej żył w ciele, czy to dobrze, czy źle? Jak ocenia się ludzi według ich przyszłej woli, którą, jak twierdzą, mieliby, gdyby dłużej przebywali w ciele, skoro Pismo mówi: Błogosławieni są umarli, którzy w Panu umierają? 65 Niewątpliwie ich błogosławieństwo nie byłoby pewne i bezpieczne, gdyby Bóg osądził to, czego nie zrobili, ale co musieliby zrobić, gdyby to życie okazało się dla nich dłuższe. Wtedy ten, który został porwany, nie otrzymał żadnej korzyści, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania, gdyż musiałby ponieść karę za tę złośliwość, z której być może nieuchronnie został wybawiony. Nie powinniśmy się zatem radować z powodu tych, o których wiemy, że zmarli w dobrej wierze i dobrym życiu, ponieważ mogą zostać potępieni za pewne przestępstwa, których mogliby się dopuścić, gdyby nadal żyli. Nie ma zatem potrzeby opłakiwać ani gardzić tymi, którzy odeszli z tego życia, będąc w niewierze i w złych obyczajach, ponieważ być może, gdyby nadal żyli, pokutowaliby i zaczęli żyć pobożnie, więc należy ich osądzać zgodnie z tym. Musimy zatem potępić i odrzucić książkę najchwalebniejszego męczennika Cypriana „O śmiertelności”, w której w całej jego intencji jest to, abyśmy nauczyli się, że powinniśmy się radować, gdy umierają dobrzy wierzący, ponieważ są wybawieni od pokus tego życia i nadal pozostają w błogosławionym bezpieczeństwie 66. Ale skoro to wcale nie jest fałszywe i niewątpliwie błogosławieni są umarli, którzy w Panu umierają, to raczej należałoby wyśmiać i potępić ten błąd, którym niektórzy wierzą, że ludzi należy sądzić według ich przyszłych wyroków, którym nie jest przeznaczone być wśród umierających. Każdy, kto wierzy w Boga, czyni to z własnej woli. 23. Jak to się mówi, że odrzuca wolną decyzję woli, kto przyznaje, że każdy, kto całym sercem wierzy w Pana, wierzy wyłącznie z własnej woli? Wolną decyzję atakują raczej ci, którzy atakują łaskę Bożą, dzięki której rzeczywiście staje się wolność wyboru i czynienia dobra. Jak mówią, że przez prawo Boże i naukę Pisma Świętego dzieje się to, co mówi to samo Pismo: wola jest z góry przygotowana od Pana! 67 Czy nie dzieje się to raczej poprzez ukryte natchnienie (occultam inspirationem) łaski Bożej, skoro z właściwą wiarą prosimy samego Boga za tych, którzy sprzeciwiając się tej nauce, nie chcą w nią wierzyć, czy uwierzą? Kto wierzy, musi dziękować Bogu 24. Jakże Bóg potrzebuje woli ludzkiej, aby wyprzedzała Go w tych, którym daje łaskę, skoro słusznie dziękujemy Mu za tych, którym nie wierząc w Niego i swą niegodziwą wolą prześladując Jego naukę, najpierw okazał miłosierdzie i z nieskończenie wszechmocną łatwością zwrócił ich do siebie, czyniąc ich chętnymi od niechętnych? Dlaczego mamy Mu za to dziękować, skoro tego nie zrobił? Dlaczego tym bardziej Go wywyższamy, tym bardziej ci, w których wiarę teraz się radujemy, nie chcieli wierzyć, skoro wola ludzka nie zmienia się na lepsze dzięki łasce Bożej? Apostoł Paweł mówi: Nie byłem osobiście znany Kościołom Chrystusowym w Judei, ale słyszeli tylko, że ten, który ich niegdyś prześladował, teraz głosi dobrą nowinę o wierze, którą wcześniej zniszczył, i wysławiali dla mnie Boga 68 . Dlaczego wywyższyli Boga, jeśli nie Bóg dobrocią swojej łaski zwrócił do siebie serce tego człowieka, gdy, jak sam zaświadcza, dostąpił miłosierdzia od Pana, aby być wierzącym, to znaczy mieć tę samą wiarę, którą wcześniej zniszczył? Czyż nawet słowem, które wybrał, nie świadczył, że to nikt inny jak Bóg stworzył to wielkie dobro (magnum bonum fecisse)? W końcu co to znaczy: wywyższali (magnificabant) Boga dla mnie, 70 jeśli nie to: „Głosili, że Bóg uczynił mi wielkie rzeczy (Deum magnificum)”? Ale jak głosili, że dokonał wielkiej rzeczy (magnificum), jeśli nie dokonał tej wielkiej rzeczy (magnum factum) – nawrócenia Pawła? I w jakim sensie tego dokonał, jeśli nie w tym, że sprawił, że chciał uwierzyć komuś, kto nie chciał? Łaska poprzedza wolę 25. Czy z tych dwunastu twierdzeń nie wynika jasno (i trudno zgodzić się, że nie mają one związku z wiarą katolicką), że nie tylko łącznie, ale i każde z osobna skłaniają nas do uznania, że ​​wola ludzi jest poprzedzona łaską Bożą i dlatego raczej jest przez nią przygotowywana, niż dana za ich zasługi? Jeśli zaprzeczasz, że któreś z tych dwunastu [pozycji] jest prawdziwe (powtarzam ich liczbę, aby łatwiej wpasowały się w pamięć i zostały tam wyraźniej zapisane), to nie wstydź się mi o tym w odpowiedzi napisać, żebym wiedział i odpowiem na to najlepiej, jak potrafię, jakim da mi Bóg. Bo chociaż nie wierzę, że jesteś heretykiem pelagijskim, chcę też [być pewien], że żaden z jego błędów nie przeszedł na ciebie i nie pozostał w tobie. CPL 262 Tłumaczenie na podstawie wydania: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 978–989. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. tom. 57. R. 403–425 Mówimy o dzieciach, które zmarły bez chrztu. – uwaga redaktora Zobacz: Św. Cyprian z Kartaginy. De mortalitate, 7, 20–21. Porównaj: 1 Kor 7:25. W Synod.trans.: ten, który otrzymał od Pana łaskę wierności Mu. W Synod.trans.: wielbili Boga za mnie. Może zainteresuje Cię: