Глава VI

Во примерот на доенчињата, очигледно е дека благодатта се дава слободно 18. [Но, ќе прашам уште нешто] за да ги разгледаме истите дванаесет [позиции] како во кратко објаснување. Како благодатта ја следи заслугата на човечката волја, ако им се дава и на доенчиња кои сè уште не се способни да го сакаат или не? Како, дури и кај возрасните, се вели дека на благодатта ѝ претходат заслугите на волјата, ако благодатта, за да биде вистинска благодат, не смее да се даде според нашите заслуги? Самиот Пелагиј толку се плашеше од оваа соборна ситуација што, не сакајќи да биде осуден од соборните судии, без никакво сомневање ги осуди оние што велат дека благодатта Божја се дава според нашите заслуги. Како можат да кажат дека благодатта Божја лежи во природата на слободната одлука или во законот и учењето, ако самиот Пелагиј ја осудил оваа позиција, признавајќи без никакво двоумење дека благодатта Божја се дава за секое дело; дадена на оние, се разбира, кои веќе го користат бесплатното решение? Оние кои се спасени се спасени со благодат, а не со желба. 19. Како се вели дека сите луѓе би го прифатиле, ако оние на кои не им е дадено не го отфрлат по своја волја, бидејќи Бог сака сите луѓе да бидат спасени, 58 ако не им се даде на многу доенчиња, а многумина умираат без него, иако немаат спротивна волја? [Зарем не се случува] понекогаш, иако родителите сакаат и брзаат [да го крстат бебето], иако и [црковните] слуги се спремни и спремни [да го направат тоа], да не се дава благодат, бидејќи нема Божја волја за тоа, па одеднаш, пред да се даде, да умре оној што се грижел да го прими? И од ова е очигледно дека оние кои толку силно се противат на оваа толку проѕирна вистина воопшто не разбираат во која смисла (qua locutione) се вели дека Бог сака сите луѓе да се спасат, ако толку многу не се спасени, и не затоа што не сакаат, туку затоа што Бог не сака (Deus non vult), како што е јасно прикажано во случајот со доенчињата. Но, како што на друго место се вели: во Христа сите ќе живеат, 59 иако многумина ќе бидат казнети со вечна смрт, тоа е така речено затоа што сите што ќе добијат вечен живот ќе го примат во Христа, така и кога се вели: Бог сака сите луѓе да се спасат, иако во случајот со толку многу Тој не сака да бидат спасени, така се вели затоа што сите што ќе се спасат со Неговата волја ќе бидат спасени. И дури и ако овие апостолски зборови можат да се разберат на некој друг начин, тие сепак не можат и не треба да се спротивстават на најочигледната вистина: гледаме колку многумина не се спасуваат кога Бог не сака (Deo nolente), и покрај фактот што луѓето тоа го сакаат. Благодатта се дава бесплатно, со милоста Божја 20. Како човечката волја заслужува да ѝ се даде Божествена благодат, ако за да биде вистинска благодат, таа мора да им се даде на оние на кои им е дадена бесплатно, со [Божјата] милост? Како се мерат заслугите на човечката волја, ако на оние на кои оваа благодат не им е дадена, таа не им е дадена според праведниот Божји суд (зашто кај Бога нема неправедност 60), а тие ги имаат истите околности со оние на кои им е дадена, и во најголем дел не се разликуваат од нив по никаква заслуга или волја? 61 И оттука оние на кои им е дадена мора да разберат дека им се дава бесплатно, бидејќи во правдата не би била дадена, бидејќи не е дадена во правда на другите во точно исти околности. Престојувањето во добрина до крајот е дар на благодатта 21. Како не е дело на Божјата благодат не само волјата да се верува на почетокот, туку и да се остане до крајот, 62 ако самиот крај на овој живот не е во човечката, туку во Божјата моќ, а Бог несомнено би можел да му ја обезбеди на оној кој не е предодреден да остане, меѓу другото, таа корист, благодарение на која тој би бил одземен од телото, така што не би го променил неговиот ум? 63 На крајот на краиштата, човекот ќе добие добро или зло само за она што го правел додека живеел во телото, 64 а не за она што би го направил ако живеел подолго. Благодатта и судот не зависат од оние дела што починатиот немал време да ги заврши 22. Како се вели дека благодатта Божја им се дава на некои младенци кои треба да умрат во детството, а на други не, затоа што Бог ја предвидува нивната идна волја, која би ја имале доколку продолжат да живеат, ако, како што определува апостолот, секој добива според она што го правел додека живеел во телото, а не според она што би го направил ако живеел подолго во телото, добро или зло! Како се судат луѓето според нивните идни волји, кои тие тврдат дека би ги имале доколку се држеле подолго во телото, бидејќи Писмото вели: Блажени се мртвите кои умираат во Господа? 65. Тогаш занесениот не добил никаква корист, за да не се премисли злобата, бидејќи ќе мора да трпи казна за таа злоба од која, можеби неизбежно, бил избавен. Тогаш не треба да се радуваме на оние за кои знаеме дека умреле во вистинска вера и добар живот, затоа што може да бидат осудени поради одредени злосторства што би можеле да ги направат ако продолжиле да живеат. Тогаш нема потреба да тагуваме ниту да ги презираме оние кои го напуштиле овој живот, бидејќи се во неверување и лош морал, затоа што, можеби, ако продолжиле да живеат, би се покајале и би почнале да живеат побожно, па треба да им се суди според ова. Тогаш мораме да ја осудиме и отфрлиме книгата на најславниот маченик Кипријан „За смртноста“, во која целата негова намера е да научиме дека треба да се радуваме кога ќе умрат добрите верници, бидејќи тие се избавени од искушенијата на овој живот и продолжуваат да остануваат во блажена сигурност 66. Но, бидејќи тоа воопшто не е лажно, и, несомнено, блажени се мртвите кои умираат во Господа, тогаш попрво би била исмеана и проколната таа грешка, водена од која некои веруваат дека луѓето треба да се судат според нивните идни декрети, кои не се предодредени да бидат меѓу оние што умираат. Секој што верува во Бог го прави тоа по своја слободна волја. 23. Како се вели дека тој ја отфрла слободната одлука на волјата кој признава дека секој што верува во Господ во своето срце верува исклучиво од своја слободна волја? Наместо тоа, оние кои ја напаѓаат слободната одлука кои ја напаѓаат Божјата благодат, благодарение на која таа навистина станува слободно да избира и прави добро. Како велат дека преку законот Божји и учењето на Светото Писмо се случува она што го вели истото Писмо: Волјата е однапред подготвена од Господа! 67 Зарем тоа не се случува попрво преку скриеното вдахновение (occultam inspirationem) на благодатта Божја, бидејќи ние со правилна вера Го молиме Самиот Бог за оние кои, спротивставувајќи се на ова учење, не сакаат да веруваат во тоа, дека ќе го направат тоа? Кој верува мора да му се заблагодари на Бога На крајот на краиштата, дури и со зборот што тој го избра, не посведочи дека никој друг туку Бог го создал ова големо добро (magnum bonum fecisse)? На крајот на краиштата, што значи тоа: тие го величеа (величествениот) Бог за мене, 70 ако не ова: „Тие проповедаа дека Бог направи големи работи за мене (Deum magnificum)“? Но, како проповедале дека Тој направил голема работа (magnificum), ако не го направил ова големо нешто (magnum factum) - преобраќањето на Павле? И во која смисла го постигнал тоа, ако не во тоа што го направил да верува од некој што не сака? Благодатта доаѓа пред волјата 25. Зар не е очигледно од овие дванаесет предлози (и тешко дека ќе се согласите да ги сметате за неповрзани со католичката вера) дека тие не само колективно, туку и секој одделно нè наклонуваат да признаеме дека на волјите на луѓето им претходи Божјата благодат, и затоа тие се повеќе подготвени со неа отколку што им се дава за нивните заслуги? Ако негирате дека која било од овие дванаесет [позиции] е вистинита (го повторувам нивниот број за полесно да се вклопат во меморијата и да се задржат таму појасно), тогаш не срамете се да ми пишете за тоа како одговор, за да знам, и јас ќе одговорам на ова најдобро од способноста што ќе ми ја даде Бог. Зашто, иако не верувам дека сте пелагиски еретик, исто така сакам [да бидам сигурен] дека ниту една негова заблуда не преминала на вас или не останала во вас. CPL 262 Превод заснован на изданието: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. T. 33. Кол. 978–989. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 403–425 Станува збор за бебиња кои починале без крштевање. - забелешка на уредникот Види: Свети Кипријан Картагински. Demortalitate, 7, 20-21. Спореди: 1. Кор 7:25. Во Синод.прев.: оној кој ја примил од Господа благодатта да Му биде верен. Во Синод.прен.: Го прославија Бога за мене. Можеби ќе ве интересира: