Глава VI

Dans l’exemple des nourrissons, il est évident que la grâce est donnée gratuitement 18. [Mais je demanderai encore une chose] afin de considérer les mêmes douze [positions] comme dans une brève explication. Comment la grâce suit-elle le mérite de la volonté humaine, si elle est donnée aussi aux enfants qui ne sont pas encore capables de la vouloir ou de ne pas la vouloir ? Comment, même chez les adultes, dit-on que la grâce est précédée des mérites de la volonté, si la grâce, pour être la vraie grâce, ne doit pas être donnée selon nos mérites ? Pélage lui-même avait tellement peur de cette situation catholique que, ne voulant pas être condamné par les juges catholiques, il a sans aucun doute condamné ceux qui disent que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites. Comment peuvent-ils dire que la grâce de Dieu réside dans la nature d'une décision libre ou dans la loi et l'enseignement, si Pélage lui-même a condamné cette position, confessant sans aucune hésitation que la grâce de Dieu est donnée pour chaque action ; à ceux, bien sûr, qui utilisent déjà la solution gratuite ? Ceux qui sont sauvés le sont par grâce et non par désir. 19. Comment dit-on que tous les hommes l'accepteraient, si ceux à qui elle n'est pas donnée ne la rejetaient pas de leur plein gré, puisque Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, 58 si elle n'est pas donnée à de nombreux enfants et que beaucoup meurent sans elle, bien qu'ils n'aient aucune volonté opposée ? [N'arrive-t-il pas] que parfois, bien que les parents soient disposés et pressés [de baptiser le bébé], bien que les ministres [de l'Église] soient également disposés et prêts [à le faire], la grâce n'est pas donnée, parce qu'il n'y a pas de volonté de Dieu pour elle, de sorte que tout d'un coup, avant qu'elle soit donnée, celui à qui on avait pris soin de la recevoir meurt ? Et de là il est évident que ceux qui s'opposent si fortement à cette vérité si transparente ne comprennent pas du tout dans quel sens (qua locutione) il est dit que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, si tant de gens ne sont pas sauvés, et non pas parce qu'ils ne le veulent pas, mais parce que Dieu ne le veut pas (Deus non vult), comme le montre clairement le cas des enfants. Mais comme ailleurs où il est dit : En Christ tous vivront, 59 bien que beaucoup soient punis de la mort éternelle, cela est dit ainsi parce que tous ceux qui reçoivent la vie éternelle la recevront en Christ, de même quand il est dit : Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, bien que pour tant de personnes Il ne veuille pas qu'ils soient sauvés, cela est dit ainsi parce que tous ceux qui sont sauvés ne seront sauvés que par Sa volonté. Et même si ces paroles apostoliques peuvent être comprises d’une autre manière, elles ne peuvent et ne doivent pas pour autant contredire la vérité la plus évidente : nous voyons combien de personnes ne sont pas sauvées quand Dieu ne le veut pas (Deo nolente), malgré le fait que les gens le veulent. La grâce est donnée gratuitement, par la miséricorde de Dieu 20. Comment la volonté humaine mérite-t-elle de recevoir la grâce divine, si pour être la vraie grâce, elle doit être donnée à ceux à qui elle est donnée gratuitement, par la miséricorde [de Dieu] ? Comment sont pesés les mérites de la volonté humaine, si ceux à qui cette grâce n'est pas donnée, elle n'est pas donnée selon le juste jugement de Dieu (car il n'y a pas d'injustice avec Dieu 60), et ils ont les mêmes circonstances que ceux à qui elle est donnée, et pour la plupart ne diffèrent d'eux par aucun mérite ou volonté ? 61 Et par là, ceux à qui il est donné doivent comprendre qu'il leur est donné gratuitement, car en justice il n'aurait pas été donné, puisqu'il n'a pas été donné en justice à d'autres dans exactement les mêmes circonstances. Demeurer dans la bonté jusqu'à la fin est un don de grâce 21. Comment n'est-ce pas une œuvre de la grâce de Dieu de vouloir non seulement croire au début, mais aussi de rester jusqu'à la fin, 62 si la fin même de cette vie n'est pas dans l'homme, mais dans la puissance de Dieu, et que Dieu pourrait sans doute pourvoir à celui qui n'est pas destiné à rester, entre autres, ce bienfait grâce auquel il serait ôté du corps, afin que la malice ne change pas d'avis ? 63 Après tout, une personne ne recevra le bien ou le mal que pour ce qu'elle a fait pendant qu'elle vivait dans son corps, 64 et non pour ce qu'elle aurait fait s'elle avait vécu plus longtemps. La grâce et le jugement ne dépendent pas des actes que la personne décédée n'a pas eu le temps d'accomplir 22. Comment dit-on que la grâce de Dieu est donnée à certains enfants qui doivent mourir en bas âge, et à d'autres non, parce que Dieu prévoit leur volonté future, qu'ils auraient s'ils continuaient à vivre, si, comme le définit l'apôtre, chacun reçoit selon ce qu'il a fait en vivant dans le corps, et non selon ce qu'il aurait fait s'il avait vécu plus longtemps dans le corps, soit en bien, soit en mal ! Comment les hommes sont-ils jugés selon leurs volontés futures, qu'ils affirment qu'ils auraient eues s'ils avaient été gardés plus longtemps dans le corps, puisque l'Écriture dit : Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur ? 65 Sans aucun doute, leur bénédiction ne serait pas fiable et sûre si Dieu jugeait ce qu’ils n’avaient pas fait, mais ce qu’ils devraient faire si cette vie s’avérait plus longue pour eux. Alors celui qui était enlevé n'en recevait aucun bénéfice, de peur que la méchanceté ne le change d'avis, puisqu'il devrait subir un châtiment pour cette méchanceté dont, peut-être inévitablement, il était délivré. Nous ne devrions donc pas nous réjouir de ceux dont nous savons qu'ils sont morts dans la bonne foi et dans une bonne vie, car ils pourraient être condamnés à cause de certains crimes qu'ils auraient pu commettre s'ils avaient continué à vivre. Alors il n'est pas nécessaire de pleurer ou de mépriser ceux qui ont quitté cette vie, étant dans l'incrédulité et de mauvaises mœurs, car, peut-être, s'ils continuaient à vivre, ils se seraient repentis et auraient commencé à vivre pieusement, ils devraient donc être jugés conformément à cela. Ensuite, nous devons condamner et rejeter le livre du plus glorieux martyr Cyprien "Sur la Mortalité", dans lequel son intention est d'apprendre que nous devons nous réjouir lorsque les bons croyants meurent, car ils sont délivrés des tentations de cette vie et continuent à demeurer dans la sécurité bénie 66. Mais puisque cela n'est pas du tout faux et que, sans aucun doute, bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur, alors il serait plutôt ridiculisé et damné cette erreur, guidée par laquelle certains croient que les gens devraient être jugés selon leurs décrets futurs, qui ne sont pas destinés à être parmi les mourants. Quiconque croit en Dieu le fait de son plein gré. 23. Comment dit-on qu'il rejette la libre décision de la volonté, celui qui admet que quiconque croit au Seigneur dans son cœur croit uniquement par sa propre volonté ? Au contraire, ceux qui s'attaquent à la libre décision s'attaquent à la grâce de Dieu, grâce à laquelle il devient véritablement libre de choisir et de faire le bien. Comment dit-on qu'à travers la loi de Dieu et l'enseignement de l'Écriture, se produit ce que dit cette même Écriture : La volonté est préparée d'avance de la part du Seigneur ! 67 Cela n'arrive-t-il pas plutôt par l'inspiration cachée (occultam inspirationem) de la grâce de Dieu, puisque nous, avec une foi juste, demandons à Dieu lui-même que ceux qui, s'opposant à cet enseignement, ne veulent pas y croire, le fassent ? Celui qui croit doit remercier Dieu 24. Comment Dieu a-t-il besoin des volontés humaines pour qu'elles le précèdent chez ceux à qui il fait grâce, si nous lui rendons grâce à juste titre pour ceux à qui, qui n'ont pas cru en lui et ont persécuté son enseignement par leur mauvaise volonté, il a d'abord fait preuve de miséricorde et les a tournés vers lui avec une facilité infiniment toute-puissante, les rendant volontaires d'entre les réticents ? Pourquoi le remercions-nous pour cela s’il ne l’a pas fait ? Pourquoi l'exaltons-nous d'autant plus, plus ceux dont nous réjouissons maintenant la foi ne voulaient pas croire, si la volonté humaine ne change pas pour le mieux par la grâce divine ? L'apôtre Paul dit : Je n'étais pas personnellement connu des Églises du Christ en Judée, mais elles ont seulement appris que celui qui les persécutait autrefois prêchait maintenant la bonne nouvelle de la foi qu'il avait auparavant détruite, et elles ont glorifié Dieu pour moi 68 . Pourquoi ont-ils exalté Dieu, sinon Dieu, par la bonté de sa grâce, a tourné le cœur de cet homme vers lui, alors que, comme il en témoigne lui-même, il a reçu la miséricorde du Seigneur pour être croyant, 69 c'est-à-dire pour avoir la foi même qu'il avait auparavant détruite ? Après tout, même par le mot qu'il a choisi, n'a-t-il pas témoigné que ce n'était autre que Dieu qui avait créé ce grand bien (magnum bonum fecisse) ? Après tout, qu'est-ce que cela signifie : ils ont magnifié (magnificabant) Dieu pour moi, 70 sinon ceci : « Ils ont prêché que Dieu a fait de grandes choses pour moi (Deum magnificum) » ? Mais comment ont-ils prêché qu’Il ​​avait fait une grande chose (magnificum), s’Il n’avait pas fait cette grande chose (magnum factum) : la conversion de Paul ? Et dans quel sens l’a-t-Il accompli, sinon en le rendant prêt à croire alors que quelqu’un ne le voulait pas ? La grâce vient avant la volonté 25. Ne ressort-il pas de ces douze propositions (et vous n'accepterez guère de les considérer sans rapport avec la foi catholique) que non seulement collectivement, mais aussi chacune séparément, nous inclinent à reconnaître que la volonté des hommes est précédée par la grâce de Dieu, et par conséquent ils sont plutôt préparés par elle qu'elle n'est donnée pour leurs mérites ? Si vous niez que l'une de ces douze [positions] soit vraie (je répète leur numéro pour qu'elles rentrent plus facilement dans la mémoire et y soient retenues plus clairement), alors n'ayez pas honte de m'écrire à ce sujet en réponse, afin que je sache, et j'y répondrai au mieux de la capacité que Dieu me donnera. Car bien que je ne crois pas que vous soyez un hérétique pélagien, je veux aussi [être sûr] qu'aucune de ses erreurs ne vous soit transmise ou ne soit restée en vous. CPL 262 Traduction basée sur l'édition : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 403-425 Nous parlons de bébés morts sans baptême. - ndlr Voir : Saint Cyprien de Carthage. De mortalitate, 7, 20-21. Comparez : 1 Cor 7 :25. Dans Synod.trans. : celui qui a reçu du Seigneur la grâce de lui être fidèle. Dans Synode.trans. : ils ont glorifié Dieu pour moi. Vous pourriez être intéressé par :