Глава VI

En el ejemplo de los niños, es obvio que la gracia se da gratuitamente 18. [Pero preguntaré una cosa más] para considerar las mismas doce [posiciones] como en una breve explicación. ¿Cómo sigue la gracia al mérito de la voluntad humana, si también se da a los niños que aún no son capaces de quererla o no quererla? ¿Cómo se dice, incluso en el caso de los adultos, que la gracia va precedida de los méritos de la voluntad, si la gracia, para ser verdadera gracia, no debe darse según nuestros méritos? El propio Pelagio tenía tanto miedo de esta situación católica que, no queriendo ser condenado por los jueces católicos, condenó sin duda a quienes dicen que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. ¿Cómo pueden decir que la gracia de Dios reside en la naturaleza de una decisión libre o en la ley y la enseñanza, si el mismo Pelagio condenó esta posición, confesando sin dudarlo que la gracia de Dios se da para cada acción; para aquellos que, por supuesto, ya están utilizando la solución gratuita? Los que se salvan lo son por gracia, no por deseo. 19. ¿Cómo se dice que todos lo aceptarían, si aquellos a quienes no se les da no lo rechazaran por su propia voluntad, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven, 58 si no se les da a muchos niños, y muchos mueren sin él, aunque no tengan voluntad contraria? [¿No sucede] que a veces, aunque los padres están dispuestos y tienen prisa [para bautizar al bebé], aunque los ministros [de la iglesia] también están dispuestos y dispuestos [para hacerlo], la gracia no se da, porque no hay voluntad de Dios para ello, de modo que de repente, antes de que se dé, muere el que estaba cuidado para recibirla? Y de esto se desprende claramente que quienes se oponen con tanta fuerza a esta verdad tan transparente no entienden en absoluto en qué sentido (qua locutione) se dice que Dios quiere que todos los hombres se salven, si son tantos los que no se salvan, y no porque no quieran, sino porque Dios no quiere (Deus non vult), como se muestra claramente en el caso de los niños. Pero así como en otro lugar donde se dice: En Cristo todos vivirán, 59 aunque muchísimos serán castigados con la muerte eterna, esto se dice así porque todos los que reciben la vida eterna la recibirán en Cristo, así cuando se dice: Dios quiere que todos se salven, aunque en el caso de tantos no quiere que se salven, se dice así porque todos los que se salvan se salvarán sólo por su voluntad. Y aunque estas palabras apostólicas puedan entenderse de otra manera, no pueden ni deben contradecir la verdad más obvia: vemos cómo muchos no se salvan cuando Dios no lo quiere (Deo nolente), a pesar de que la gente lo quiere. La gracia se da gratuitamente, por la misericordia de Dios. 20. ¿Cómo merece la voluntad humana que se le dé la gracia divina, si para ser gracia verdadera es necesario que se la dé a aquellos a quienes se la da gratuitamente, por misericordia? ¿Cómo se pesan los méritos de la voluntad humana, si a aquellos a quienes no se les da esta gracia, no se les da según el justo juicio de Dios (pues no hay injusticia en Dios 60), y tienen las mismas circunstancias que aquellos a quienes se les da, y en su mayor parte no difieren de ellos en ningún mérito o voluntad? 61 Y de esto deben entender aquellos a quienes se da, que se les da gratuitamente, ya que en justicia no se habría dado, ya que no se dio en justicia a otros en exactamente las mismas circunstancias. Permanecer en el bien hasta el fin es un don de gracia 21. ¿Cómo no es obra de la gracia de Dios no sólo querer creer al principio, sino también permanecer hasta el fin, 62 si el fin mismo de esta vida no está en el poder humano, sino en poder de Dios, y Dios sin duda podría proporcionar a quien no está destinado a permanecer, entre otros, aquel beneficio gracias al cual sería quitado del cuerpo, para que la malicia no cambiara de opinión? 63 Después de todo, una persona recibirá el bien o el mal sólo por lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, 64 y no por lo que habría hecho si hubiera vivido más. La gracia y el juicio no dependen de aquellos hechos que el difunto no tuvo tiempo de realizar. 22. ¡Cómo se dice que la gracia de Dios es dada a algunos niños que han de morir en la infancia, y a otros no, porque Dios prevé su voluntad futura, que tendrían si continuaran viviendo, si, como define el apóstol, cada uno recibe según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, y no según lo que hubiera hecho si hubiera vivido más tiempo en el cuerpo, sea bueno o malo! ¿Cómo se juzga a los hombres según sus voluntades futuras, que afirman que habrían tenido si se hubieran mantenido más tiempo en el cuerpo, puesto que la Escritura dice: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor? 65 Sin duda, su bienaventuranza no sería confiable y segura si Dios juzgara lo que no hicieron, sino lo que tendrían que hacer si esta vida resultara más larga para ellos. Entonces el que fue arrebatado no recibió ningún beneficio, para que la malicia no cambiara de opinión, ya que tendría que sufrir castigo por esa malicia de la que, tal vez inevitablemente, fue liberado. Entonces no debemos alegrarnos por aquellos que sabemos que murieron en recta fe y buena vida, porque pueden ser condenados por ciertos crímenes que podrían haber cometido si hubieran continuado vivos. Entonces no hay necesidad de llorar ni despreciar a los que dejaron esta vida, estando en incredulidad y malas costumbres, porque, tal vez, si continuaran viviendo, se habrían arrepentido y comenzado a vivir piadosamente, por lo que deberían ser juzgados de acuerdo con esto. Entonces debemos condenar y descartar el libro del glorioso mártir Cipriano "Sobre la mortalidad", en el que toda su intención es que aprendamos que debemos regocijarnos cuando los buenos creyentes mueren, ya que son liberados de las tentaciones de esta vida y continúan en bendita seguridad 66. Pero como esto no es en absoluto falso, y, sin duda, bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, entonces sería más bien ridiculizar y condenar ese error, guiado por el cual algunos creen que las personas deben ser juzgadas según sus decretos futuros, que no están destinados a estar entre los moribundos. Cualquiera que cree en Dios lo hace por su propia voluntad. 23. ¿Cómo se dice que rechaza la libre decisión de la voluntad quien admite que todo aquel que cree en el Señor en su corazón cree únicamente por su propia voluntad? Más bien atacan la libre decisión quienes atacan la gracia de Dios, gracias a la cual se vuelve verdaderamente libre para elegir y hacer el bien. ¡Cómo dicen que por la ley de Dios y la enseñanza de la Escritura sucede lo que dice la misma Escritura: La voluntad está preparada de antemano por parte del Señor! 67 ¿No sucede esto más bien por la inspiración oculta (occultam inspireem) de la gracia de Dios, ya que nosotros con fe recta preguntamos al mismo Dios por aquellos que, oponiéndose a esta enseñanza, no quieren creer en ella, que lo harán? El que cree debe dar gracias a Dios. 24. ¿Cómo necesita Dios las voluntades humanas, para que le precedan en aquellos a quienes da gracia, si le damos merecidamente gracias por aquellos a quienes, que no creyeron en Él y persiguieron sus enseñanzas con su mala voluntad, primero tuvo misericordia y los volvió hacia sí con facilidad infinitamente omnipotente, haciéndolos querer de los que no querían? ¿Por qué le damos gracias por esto si Él no lo hizo? ¿Por qué lo exaltamos tanto más cuanto más no quisieron creer aquellos cuya fe ahora nos regocijamos, si la voluntad humana no cambia para mejor por la gracia divina? Dice el apóstol Pablo: Yo no era conocido personalmente de las Iglesias de Cristo en Judea, pero sólo oyeron que el que un tiempo los perseguía ahora predicaba las buenas nuevas de la fe que antes había destruido, y engrandecieron a Dios por mí 68. ¿Por qué exaltaron a Dios, si no Dios, por la bondad de su gracia, volvió el corazón de este hombre hacia sí mismo, cuando, como él mismo testifica, recibió misericordia del Señor para ser creyente, 69 es decir, para tener la misma fe que antes había destruido? Después de todo, incluso con la palabra que eligió, ¿no testificó que fue nada menos que Dios quien creó este gran bien (magnum bonum fecisse)? Después de todo, ¿qué significa: magnificaron (magnificabant) a Dios por mí, 70 sino esto: “Predicaron que Dios ha hecho grandes cosas por mí (Deum magnificum)”? Pero ¿cómo predicaron que Él había hecho una gran cosa (magnificum), si no hubiera hecho esta gran cosa (magnum factum): la conversión de Pablo? ¿Y en qué sentido lo cumplió, sino en que le hizo querer creer de quien no quería? La gracia viene antes que la voluntad. 25. ¿No se desprende claramente de estas doce proposiciones (y difícilmente aceptaréis considerarlas no relacionadas con la fe católica) que no sólo en conjunto, sino también cada una por separado, nos inclinan a reconocer que la voluntad de las personas está precedida por la gracia de Dios y, por lo tanto, están más preparadas por ella que por sus méritos? Si niegas que alguna de estas doce [posiciones] sea cierta (repito su número para que quepan más fácilmente en la memoria y se retengan allí con mayor claridad), entonces no te avergüences de escribirme al respecto en respuesta, para que lo sepa, y responderé esto lo mejor que pueda que Dios me dé. Porque aunque no creo que seas un hereje pelagiano, también quiero que nada de su error haya pasado a ti ni haya quedado en ti. CPL 262 Traducción basada en la edición: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 978–989. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911, vol. 57. R. 403–425 Estamos hablando de bebés que murieron sin bautismo. - nota del editor Ver: San Cipriano de Cartago. De mortalitate, 7, 20-21. Comparar: 1 Corintios 7:25. En Synod.trans.: aquel que ha recibido del Señor la gracia de serle fiel. En Synod.trad.: glorificaron a Dios por mí. Quizás te interese: