Глава VI

Am Beispiel der Kleinkinder ist es offensichtlich, dass Gnade umsonst gegeben wird 18. [Aber ich werde noch etwas fragen], um dieselben zwölf [Positionen] wie in einer kurzen Erklärung zu betrachten. Wie folgt die Gnade dem Verdienst des menschlichen Willens, wenn sie auch Kleinkindern geschenkt wird, die noch nicht in der Lage sind, sie zu wollen oder nicht zu wollen? Wie kann man auch bei Erwachsenen sagen, dass der Gnade die Verdienste des Willens vorausgehen, wenn die Gnade, um wahre Gnade zu sein, nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben werden darf? Pelagius selbst hatte solche Angst vor dieser katholischen Situation, dass er, da er sich nicht von katholischen Richtern verurteilen lassen wollte, ohne Zweifel diejenigen verurteilte, die sagen, dass die Gnade Gottes unseren Verdiensten entspricht. Wie können sie sagen, dass die Gnade Gottes in der Natur einer freien Entscheidung oder im Gesetz und in der Lehre liegt, wenn Pelagius selbst diese Position verurteilte und ohne zu zögern zugab, dass die Gnade Gottes für jede Handlung gegeben ist; natürlich denjenigen gegeben, die bereits die kostenlose Lösung nutzen? Diejenigen, die gerettet werden, werden durch Gnade gerettet, nicht durch Verlangen. 19. Wie heißt es, dass alle Menschen es annehmen würden, wenn diejenigen, denen es nicht gegeben wird, es nicht aus freien Stücken ablehnen würden, da Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden, 58 wenn es nicht vielen Säuglingen gegeben wird und viele ohne es sterben, obwohl sie keinen Gegenwillen haben? [Kommt es nicht vor], dass manchmal, obwohl die Eltern willens und in Eile sind [das Kind zu taufen], obwohl die [Kirchen-]Pfarrer auch willens und bereit sind [dies zu tun], die Gnade nicht gegeben wird, weil es dafür keinen Willen Gottes gibt, so dass plötzlich, bevor sie gegeben wird, derjenige stirbt, der für den Empfang vorgesehen war? Und hieraus ist ersichtlich, dass diejenigen, die sich dieser so transparenten Wahrheit so entschieden widersetzen, überhaupt nicht verstehen, in welchem ​​Sinne (qua locutione) gesagt wird, dass Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden, wenn so viele nicht gerettet werden, und zwar nicht, weil sie es nicht wollen, sondern weil Gott nicht will (Deus non vult), wie es im Fall der Säuglinge deutlich gezeigt wird. Aber so wie es an einer anderen Stelle heißt: „In Christus werden alle leben“, 59 obwohl sehr viele mit dem ewigen Tod bestraft werden, wird dies so gesagt, weil alle, die das ewige Leben empfangen, es in Christus empfangen werden, so heißt es auch, wenn es heißt: „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“, obwohl Er bei so vielen nicht will, dass sie gerettet werden, so heißt es, weil alle, die gerettet werden, nur durch seinen Willen gerettet werden. Und auch wenn diese apostolischen Worte anders verstanden werden können, können und dürfen sie dennoch nicht der offensichtlichsten Wahrheit widersprechen: Wir sehen, wie sehr viele nicht gerettet werden, obwohl Gott es nicht will (Deo nolente), obwohl die Menschen es wollen. Gnade wird frei gegeben, durch die Barmherzigkeit Gottes 20. Wie verdient es der menschliche Wille, göttliche Gnade zu erhalten, wenn er, um wahre Gnade zu sein, denjenigen gegeben werden muss, denen er aus freien Stücken durch [Gottes] Barmherzigkeit geschenkt wird? Wie werden die Verdienste des menschlichen Willens gewogen, wenn denen, denen diese Gnade nicht gegeben wird, sie nicht nach dem gerechten Urteil Gottes gegeben wird (denn bei Gott gibt es keine Ungerechtigkeit 60), und sie die gleichen Umstände haben wie diejenigen, denen sie gegeben wird, und sich größtenteils in keinem Verdienst oder Willen von ihnen unterscheiden? 61 Und daraus müssen diejenigen, denen es gegeben wird, verstehen, dass es ihnen umsonst gegeben wird, da es in Gerechtigkeit nicht gegeben worden wäre, da es anderen in genau den gleichen Umständen nicht in Gerechtigkeit gegeben wurde. Bis zum Ende im Guten zu bleiben, ist ein Geschenk der Gnade 21. Wie ist es nicht ein Werk der Gnade Gottes, nicht nur am Anfang glauben zu wollen, sondern auch bis zum Ende zu bleiben, 62 wenn das Ende dieses Lebens nicht in der Macht des Menschen, sondern in der Macht Gottes liegt und Gott zweifellos jemandem, der nicht dazu bestimmt ist, zu bleiben, unter anderem jenen Segen gewähren könnte, dank dem er aus dem Körper genommen würde, so dass die Bosheit seine Meinung nicht ändern würde? 63 Schließlich wird ein Mensch nur für das, was er getan hat, während er im Körper gelebt hat, Gutes oder Böses empfangen, 64 und nicht für das, was er getan hätte, wenn er länger gelebt hätte. Gnade und Urteil hängen nicht von Taten ab, für deren Vollendung der Verstorbene keine Zeit hatte 22. Wie heißt es, dass die Gnade Gottes einigen Säuglingen gegeben wird, die im Säuglingsalter sterben sollen, und anderen nicht, weil Gott ihren zukünftigen Willen vorhersieht, den sie haben würden, wenn sie weiterleben würden, wenn, wie der Apostel es definiert, jeder nach dem empfängt, was er getan hat, während er im Körper gelebt hat, und nicht nach dem, was er getan hätte, wenn er länger im Körper gelebt hätte, sei es gut oder böse? Wie werden Menschen nach ihrem künftigen Willen beurteilt, den sie ihrer Meinung nach gehabt hätten, wenn sie länger im Körper geblieben wären, da die Heilige Schrift sagt: Selig sind die Toten, die im Herrn sterben? 65 Zweifellos wäre ihre Seligkeit nicht zuverlässig und sicher, wenn Gott beurteilen würde, was sie nicht taten, sondern was sie tun müssten, wenn dieses Leben für sie länger würde. Dann erhielt der Entrückte keinen Nutzen, damit die Bosheit seine Meinung nicht änderte, da er die Strafe für die Bosheit erleiden musste, von der er vielleicht unweigerlich befreit wurde. Dann sollten wir uns nicht über diejenigen freuen, von denen wir wissen, dass sie im richtigen Glauben und in einem guten Leben gestorben sind, denn sie könnten wegen bestimmter Verbrechen verurteilt werden, die sie möglicherweise begangen hätten, wenn sie weitergelebt hätten. Dann besteht kein Grund, diejenigen zu betrauern oder zu verachten, die dieses Leben aufgrund von Unglauben und schlechter Moral verlassen haben, denn wenn sie weiterleben würden, hätten sie vielleicht Buße getan und begonnen, fromm zu leben, also sollten sie danach beurteilt werden. Dann müssen wir das Buch des ruhmreichsten Märtyrers Cyprian „Über die Sterblichkeit“ verurteilen und verwerfen, in dem er durch und durch die Absicht hat, dass wir lernen sollen, dass wir uns freuen sollen, wenn gute Gläubige sterben, da sie von den Versuchungen dieses Lebens befreit sind und weiterhin in gesegneter Sicherheit bleiben 66. Da dies jedoch keineswegs falsch ist und die Toten, die im Herrn sterben, zweifellos gesegnet sind, sollte dieser Irrtum, von dem einige glauben, dass Menschen nach ihren zukünftigen Entscheidungen gerichtet werden sollten, die nicht dazu bestimmt sind, unter den Sterbenden zu sein, eher lächerlich gemacht und verdammt werden. Wer an Gott glaubt, tut dies aus freiem Willen. 23. Wie wird gesagt, dass er die freie Entscheidung des Willens ablehnt, wenn er zugibt, dass jeder Mensch, der in seinem Herzen an den Herrn glaubt, nur aus eigenem freien Willen glaubt? Vielmehr greifen diejenigen die freie Entscheidung an, die die Gnade Gottes angreifen, dank derer sie wirklich frei wird, zu wählen und Gutes zu tun. Wie sagen sie, dass durch das Gesetz Gottes und die Lehre der Schrift das geschieht, was dieselbe Schrift sagt: Der Wille ist im Voraus vom Herrn vorbereitet! 67 Geschieht dies nicht vielmehr durch die verborgene Eingebung (occultam inspirationem) der Gnade Gottes, indem wir mit rechtem Glauben Gott selbst darum bitten, dass diejenigen, die dieser Lehre widersprechen und nicht daran glauben wollen, dass sie es tun? Wer glaubt, muss Gott danken Bezeugte er denn nicht mit dem Wort, das er wählte, dass es kein anderer als Gott war, der dieses große Gut (magnum bonum fecisse) geschaffen hat? Was bedeutet es schließlich: Sie haben Gott für mich verherrlicht (magnificabant), 70 wenn nicht: „Sie predigten, dass Gott Großes für mich getan hat (Deum magnificum)“? Aber wie predigten sie, dass Er etwas Großes (magnificum) getan hatte, wenn Er nicht diese Große Tat (magnum factum) getan hätte – die Bekehrung des Paulus? Und in welchem ​​Sinne hat Er es erreicht, wenn nicht dadurch, dass Er ihn von jemandem, der nicht dazu bereit war, zum Glauben bereit machte? Gnade kommt vor dem Willen In Synod.trans.: Sie verherrlichten Gott für mich. Sie könnten interessiert sein an: