Глава VI

В примера с бебетата е очевидно, че благодатта се дава безплатно 18. [Но ще попитам още нещо], за да разгледам същите дванадесет [позиции] като че ли в кратко обяснение. Как благодатта следва заслугите на човешката воля, ако тя се дава и на бебета, които все още не са способни да я искат или да не я искат? Как, дори и в случай на възрастни, се казва, че благодатта се предхожда от заслугите на волята, ако благодатта, за да бъде истинска благодат, не трябва да бъде дадена според нашите заслуги? Самият Пелагий беше толкова уплашен от тази католическа ситуация, че, не желаейки да бъде осъден от католически съдии, той без никакво съмнение осъди онези, които казват, че Божията благодат се дава според нашите заслуги. Как могат да кажат, че Божията благодат се крие в естеството на свободното решение или в закона и учението, ако самият Пелагий осъди тази позиция, изповядвайки без никакво колебание, че Божията благодат се дава за всяко действие; дадено на онези, разбира се, които вече използват безплатното решение? Тези, които са спасени, са спасени по благодат, а не по желание. 19. Как се казва, че всички хора биха го приели, ако тези, на които не е дадено, не го отхвърлиха по собствена свободна воля, тъй като Бог иска всички хора да бъдат спасени, 58 ако не се даде на много бебета и мнозина умират без него, въпреки че нямат противоположна воля? [Не се ли случва], че понякога, въпреки че родителите имат желание и бързат [да кръстят бебето], въпреки че [църковните] служители също имат желание и готовност [да го направят], благодатта не се дава, защото няма Божия воля за това, така че внезапно, преди да се даде, този, който е бил обгрижван да я получи, умира? И от това е очевидно, че тези, които толкова силно се противопоставят на тази толкова прозрачна истина, изобщо не разбират в какъв смисъл (qua locutione) се казва, че Бог иска всички хора да бъдат спасени, ако толкова много хора не са спасени, и не защото не искат, а защото Бог не иска (Deus non vult), както е ясно показано в случая с бебетата. Но точно както на друго място, където се казва: В Христос всички ще живеят, 59 въпреки че много много ще бъдат наказани с вечна смърт, това се казва така, защото всички, които получават вечен живот, ще го получат в Христос, така и когато се казва: Бог иска всички хора да бъдат спасени, въпреки че в случая с толкова много Той не иска те да бъдат спасени, се казва така, защото всички, които са спасени, ще бъдат спасени само по Неговата воля. И дори ако тези апостолски думи могат да бъдат разбрани по друг начин, те пак не могат и не трябва да противоречат на най-очевидната истина: виждаме колко много хора не се спасяват, когато Бог не го иска (Deo nolente), въпреки факта, че хората го искат. Благодатта се дава безплатно, чрез Божията милост 20. С какво човешката воля заслужава да й бъде дадена Божествена благодат, ако за да бъде истинска благодат, тя трябва да бъде дадена на онези, на които е дадена даром, по [Божията] милост? Как се претеглят заслугите на човешката воля, ако на онези, на които тази благодат не е дадена, тя не е дадена според справедливия Божи съд (защото няма неправда при Бога 60), и те имат същите обстоятелства с тези, на които е дадена, и в по-голямата си част не се различават от тях по никаква заслуга или воля? 61 И от това тези, на които е дадено, трябва да разберат, че им е дадено безплатно, тъй като по справедливост не би било дадено, тъй като не е било дадено по справедливост на други при точно същите обстоятелства. Пребъдването в доброто до края е дар на благодат 21. Как не е дело на Божията благодат не само да желаеш да вярваш в началото, но и да останеш до края, 62 ако самият край на този живот не е в човешката, а в Божията сила и Бог несъмнено би могъл да предостави на този, който не е предопределен да остане, между другото, тази полза, благодарение на която той ще бъде изваден от тялото, така че злобата да не промени решението си? 63 В крайна сметка човек ще получи добро или зло само за това, което е направил, докато е живял в тялото, 64 а не за това, което би направил, ако беше живял по-дълго. Благодатта и присъдата не зависят от онези дела, които починалият човек не е имал време да извърши 22. Как се казва, че Божията благодат се дава на някои бебета, които трябва да умрат в ранна детска възраст, а на други не, защото Бог предвижда тяхната бъдеща воля, която биха имали, ако продължат да живеят, ако, както определя апостолът, всеки получава според това, което е направил, докато е живял в тялото, а не според това, което би направил, ако е живял по-дълго в тялото, независимо дали е добро или зло! Как биват съдени хората според техните бъдещи желания, които те твърдят, че биха имали, ако бяха останали по-дълго в тялото, след като Писанието казва: Блажени мъртвите, които умират в Господа? 65 Несъмнено тяхното блаженство не би било надеждно и сигурно, ако Бог съди какво не са направили, а какво ще трябва да направят, ако този живот се окаже по-дълъг за тях. Тогава този, който беше грабнат, не получи никаква полза, за да не би злобата да промени решението му, тъй като той трябваше да понесе наказание за тази злоба, от която, може би неизбежно, беше избавен. Тогава не бива да се радваме на тези, за които знаем, че са умрели в правилната вяра и добър живот, защото те могат да бъдат осъдени поради определени престъпления, които биха могли да извършат, ако бяха продължили да живеят. Тогава няма нужда да скърбим или презираме онези, които са напуснали този живот, бидейки в неверие и лоши нрави, защото, може би, ако продължаваха да живеят, те щяха да се покаят и да започнат да живеят благочестиво, така че трябва да бъдат съдени в съответствие с това. Тогава трябва да осъдим и отхвърлим книгата на най-славния мъченик Киприан „За смъртността“, в която цялото му намерение е да научим, че трябва да се радваме, когато добрите вярващи умират, тъй като те са избавени от изкушенията на този живот и продължават да остават в благословена сигурност 66. Но тъй като това изобщо не е невярно и, несъмнено, блажени са мъртвите, които умират в Господа, тогава по-скоро ще бъде осмивана и проклета тази грешка, ръководена от която някои вярват, че хората трябва да бъдат съдени според бъдещите си постановления, които не са предопределени да бъдат сред умиращите. Всеки, който вярва в Бог, го прави по собствена воля. 23. Как се казва, че той отхвърля свободното решение на волята, който признава, че всеки човек, който вярва в Господа в сърцето си, вярва единствено от собствената си свободна воля? По-скоро атакуват свободното решение тези, които атакуват Божията благодат, благодарение на която той наистина става свободен да избира и да прави добро. Как казват, че чрез Божия закон и учението на Писанието се случва това, което същото Писание казва: Волята е предварително приготвена от Господа! 67 Това не става ли по-скоро чрез скритото вдъхновение (occultam inspirationem) на Божията благодат, тъй като ние с права вяра молим самия Бог за онези, които, противопоставяйки се на това учение, не искат да повярват в него, че ще го направят? Който вярва, трябва да благодари на Бога 24. Как Бог се нуждае от човешките воли, така че те да Го предшестват в тези, на които Той дава благодат, ако ние заслужено Му благодарим за онези, към които, които не вярваха в Него и преследваха учението Му с нечестивата си воля, Той първо показа милост и ги обърна към Себе Си с безкрайно всемогъща лекота, като ги направи желаещи от нежелаещите? Защо Му благодарим за това, ако Той не го е направил? Защо толкова повече Го превъзнасяме, колкото повече не искаха да повярват онези, на чиято вяра сега се радваме, ако човешката воля не се променя към по-добро чрез Божествената благодат? Апостол Павел казва: Не бях лично познат на Христовите църкви в Юдея, но те само чуха, че този, който някога ги е преследвал, сега проповядва добрата новина на вярата, която преди това е унищожил, и те величаха Бога за мен 68 . Защо превъзнасяха Бога, ако не Бог, чрез благостта на Своята благодат, обърна сърцето на този човек към Себе Си, когато, както той сам свидетелства, той получи милост от Господа да бъде вярващ, 69 тоест да има самата вяра, която преди това беше унищожил? 25. Не е ли очевидно от тези дванадесет предложения (и едва ли ще се съгласите да ги считате за несвързани с католическата вяра), че те не само колективно, но и всяко поотделно ни склоняват да признаем, че волите на хората са предшествани от Божията благодат и следователно те са по-скоро подготвени от нея, отколкото тя е дадена за техните заслуги? Ако отричате, че някое от тези дванадесет [положения] е вярно (повтарям броя им, за да се поберат по-лесно в паметта и да се задържат там по-ясно), тогава не се срамувайте да ми пишете за това в отговор, за да знам, и ще отговоря на това според най-добрите способности, които Бог ще ми даде. Защото, въпреки че не вярвам, че сте пелагиански еретик, аз също искам [да съм сигурен], че нито една от неговите грешки не е преминала върху вас или е останала във вас. CPL 262 Превод по изданието: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 978–989. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911.Vol. 57. Р. 403–425 Става дума за бебета, починали без кръщение. - бележка на редактора Виж: Св. Киприан Картагенски. De mortalitate, 7, 20–21. Сравнете: 1 Коринтяни 7:25. В Синод.прев.: който е получил от Господа благодатта да Му бъде верен. В Синод.прев.: те прославиха Бога за мене. Може да се интересувате от: