Глава VI
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي مثال الأطفال، من الواضح أن النعمة تُمنح مجانًا
18. [لكنني سأطلب شيئًا آخر] من أجل النظر في نفس [المواقف] الاثني عشر كما لو كان في شرح مختصر. فكيف تتبع النعمة استحقاق الإرادة البشرية، إذا كانت تُمنح أيضًا للأطفال الذين ليسوا قادرين بعد على أن يريدوها أو لا يريدونها؟ كيف يقال، حتى في حالة البالغين، إن النعمة تسبقها استحقاقات الإرادة، إذا كانت النعمة، لتكون نعمة حقيقية، لا يجب أن تُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا؟ كان بيلاجيوس نفسه خائفًا جدًا من هذا الوضع الكاثوليكي لدرجة أنه، لعدم رغبته في إدانته من قبل القضاة الكاثوليك، أدان دون أدنى شك أولئك الذين يقولون إن نعمة الله تُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا. فكيف يقولون إن نعمة الله تكمن في طبيعة القرار الحر أو في الناموس والتعليم، إذا كان بيلاجيوس نفسه قد أدان هذا الموقف، معترفًا دون أي تردد أن نعمة الله تُعطى في كل عمل؟ تعطى لأولئك، بطبيعة الحال، الذين يستخدمون بالفعل الحل المجاني؟
أولئك الذين يخلصون يخلصون بالنعمة، وليس بالرغبة.
19. كيف يقال إن جميع الناس يقبلونها إذا لم يرفضها الذين لم يُعطَ لهم بمحض إرادتهم، لأن الله يريد أن يخلص جميع الناس، 58 إذا لم يُعطَ لكثير من الأطفال، ويموت كثيرون بدونها، مع أنه ليس لديهم إرادة معارضة؟ [ألا يحدث] أنه في بعض الأحيان، على الرغم من أن الوالدين مستعدان وفي عجلة من أمرهما [لتعميد الطفل]، على الرغم من أن خدام [الكنيسة] أيضًا راغبين ومستعدين [للقيام بذلك]، إلا أن النعمة لا تُمنح، لأنه لا توجد إرادة الله لها، بحيث يموت الشخص الذي تم الاعتناء به لتلقيها فجأة، قبل أن تُمنح؟ ومن هذا فمن الواضح أن أولئك الذين يعارضون هذه الحقيقة الواضحة بشدة لا يفهمون على الإطلاق بأي معنى (qua locutione) يقال إن الله يريد أن يخلص جميع الناس، إذا لم يخلص كثيرون، وليس لأنهم لا يريدون، ولكن لأن الله لا يريد (Deus Non vult)، كما هو واضح في حالة الأطفال.
ولكن كما قيل في موضع آخر: في المسيح سيحيا الجميع، 59 مع أن كثيرين سيعاقبون بالموت الأبدي، يقال هذا لأن كل الذين ينالون الحياة الأبدية سينالونها في المسيح، هكذا عندما يقال: الله يريد أن يخلص جميع الناس، مع أنه في حالة الكثيرين لا يريد أن يخلصوا، يقال ذلك لأن كل الذين يخلصون لن يخلصوا إلا بإرادته. وحتى لو كان من الممكن فهم هذه الكلمات الرسولية بطريقة أخرى، فإنها لا تزال غير قادرة ولا ينبغي لها أن تتعارض مع الحقيقة الأكثر وضوحًا: نرى عدد الأشخاص الذين لا يخلصون عندما لا يريد الله ذلك (Deo nolente)، على الرغم من حقيقة أن الناس يريدون ذلك.
تُمنح النعمة مجانًا، برحمة الله
20. كيف يستحق الإنسان أن يُعطى النعمة الإلهية، إذا كانت نعمة حقيقية يجب أن تُعطى لمن تُمنح لهم مجانًا، بالرحمة؟ فكيف توزن استحقاقات الإرادة البشرية، إذا كان الذين لم تُمنح لهم هذه النعمة، لا يُمنحون حسب حكم الله العادل (فليس عند الله ظلم) [60]، ولهم نفس الظروف مع الذين أُعطيت لهم، وفي أغلب الأحيان لا يختلفون عنهم في أي استحقاق أو إرادة؟ 61 ومن هذا ينبغي أن يفهم الذين أُعطي لهم أنه يُعطى لهم مجانا، لأنه بالعدل لم يكن ليُعطى، لأنه لم يُعط بالعدل للآخرين في نفس الظروف بالضبط.
إن الثبات في الصلاح حتى النهاية هو عطية النعمة
21. كيف لا يكون من عمل نعمة الله ليس فقط إرادة الإيمان في البداية، بل أيضًا البقاء حتى النهاية، 62 إذا كانت نهاية هذه الحياة ليست في الإنسان، بل في قوة الله، ويمكن لله بلا شك أن يمنح من ليس مقدرًا له أن يبقى، من بين آخرين، تلك المنفعة، التي بفضلها سيتم انتزاعه من الجسد، حتى لا يغير الحقد رأيه؟ 63 ففي نهاية المطاف، لن ينال الإنسان خيرًا أو شرًا إلا على ما فعله أثناء حياته في الجسد، 64 وليس على ما كان سيفعله لو عاش لفترة أطول.
النعمة والدينونة لا تعتمدان على تلك الأفعال التي لم يكن لدى المتوفى وقت لإتمامها
22. كيف يقال إن نعمة الله تعطى لبعض الأطفال الذين سيموتون في سن الطفولة، والبعض الآخر لا، لأن الله يتنبأ بإرادتهم المستقبلية، التي سيحصلون عليها لو استمروا في الحياة، إذا، كما يحدد الرسول، ينال كل واحد حسب ما فعله وهو حي في الجسد، وليس حسب ما كان سيفعله لو عاش أطول في الجسد، سواء كان خيرًا أم شرًا! كيف يُدان الناس بحسب إرادتهم المستقبلية، التي يؤكدون أنهم كانوا سيحصلون عليها لو بقوا فترة أطول في الجسد، إذ يقول الكتاب: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب؟ 65 ولا شك أن طوبائهم لن يكون موثوقًا وآمنًا إذا حكم الله عليهم بما لم يفعلوه، بل بما يجب عليهم أن يفعلوه إذا طالتهم هذه الحياة. ومن ثم فإن الذي اختطف لم ينل أي فائدة، لئلا يغير الخبث رأيه، إذ كان عليه أن ينال العقاب على ذلك الحقد الذي ربما تحرر منه حتماً.
إذًا لا ينبغي أن نفرح بأولئك الذين نعرف أنهم ماتوا في الإيمان الصحيح والحياة الصالحة، لأنهم قد يُدانون بسبب جرائم معينة كان من الممكن أن يرتكبوها لو أنهم استمروا في العيش. فلا داعي إذن للحزن أو الاستخفاف بمن خرج من هذه الحياة، لكونه في كفر وسوء أخلاق، لأنه ربما لو استمروا في العيش لتابوا وبدأوا يعيشون بالتقوى، فيجب أن يُدانوا على هذا الأساس. إذًا علينا أن ندين ونرفض كتاب أمجد الشهيد كبريانوس "في الموت"، الذي في كل نيته أن نتعلم أنه يجب أن نفرح عندما يموت المؤمنون الصالحون، إذ ينجو من إغراءات هذه الحياة ويستمر في البقاء في أمان مبارك (66).
ولكن بما أن هذا ليس خطأ على الإطلاق، ومما لا شك فيه، طوبى للموتى الذين يموتون في الرب، فمن الأفضل أن يسخروا ويلعنوا هذا الخطأ، الذي يسترشد به البعض، والذي يعتقد البعض أنه يجب الحكم على الناس وفقًا لمراسيمهم المستقبلية، والتي ليس من المقرر أن تكون من بين الموتى.
وكل من يؤمن بالله يفعل ذلك بمحض إرادته.
23. كيف يقال إنه يرفض حرية الإرادة ويعترف بأن كل من يؤمن بالرب في قلبه لا يؤمن إلا بإرادته الحرة؟ بل إن هؤلاء الذين يهاجمون القرار الحر هم الذين يهاجمون نعمة الله التي بفضلها يصبح الإنسان حرًا حقًا في الاختيار وفعل الخير. كيف يقولون أنه من خلال شريعة الله وتعليم الكتاب المقدس، يحدث ما يقوله الكتاب نفسه: الإرادة معدة مسبقًا من الرب! 67 أليس هذا يحدث بالأحرى من خلال الوحي الخفي (الإلهام الخفي) لنعمة الله، إذ أننا بإيمان صحيح نسأل الله نفسه أن أولئك الذين يقاومون هذا التعليم، ولا يريدون أن يؤمنوا به، سيؤمنون به؟
ومن آمن فليحمد الله
24. كيف يحتاج الله إلى إرادات بشرية، بحيث تسبقه في أولئك الذين يمنحهم النعمة، إذا كنا نشكره بجدارة على أولئك الذين لم يؤمنوا به، واضطهدوا تعليمه بإرادتهم الشريرة، أظهر لهم أولاً الرحمة وأحالهم إليه بسهولة مطلقة القدرة، مما جعلهم راغبين من غير الراغبين؟ ولماذا نشكره على هذا إذا لم يفعل؟ لماذا نعظمه أكثر، كلما كان الذين نفرح الآن بإيمانهم لا يريدون أن يؤمنوا، إذا كانت إرادة الإنسان لا تتغير إلى الأفضل بالنعمة الإلهية؟ يقول الرسول بولس: لم أكن معروفًا شخصيًا لدى كنائس المسيح في اليهودية، لكنهم سمعوا فقط أن الذي كان يضطهدهم ذات مرة، كان الآن يبشر ببشارة الإيمان الذي كان قد هدمه سابقًا، وكانوا يعظمون الله لي 68 . لماذا مجدوا الله، إن لم يكن الله، بصلاح نعمته، قد حول قلب هذا الرجل إليه، في حين أنه، كما يشهد هو نفسه، نال رحمة من الرب ليكون مؤمنًا، 69 أي أن يكون له نفس الإيمان الذي كان قد دمره سابقًا؟
ففي نهاية المطاف، حتى بالكلمة التي اختارها، ألم يشهد أن الله وحده هو الذي خلق هذا الخير العظيم (magnum bonum fecisse)؟ ففي نهاية المطاف، ماذا يعني: لقد عظَّموا الله من أجلي، 70 إن لم يكن هذا: "لقد بشروا بأن الله قد صنع بي أشياء عظيمة (Deum magnificum)"؟ ولكن كيف كانوا يبشرون بأنه قد فعل شيئاً عظيماً (عظيماً)، إذا لم يكن قد فعل هذا الشيء العظيم (عظم الحقيقة) – أي اهتداء بولس؟ وبأي معنى أنجز ذلك، إن لم يكن في أنه جعله يرغب في الإيمان من شخص غير راغب؟
النعمة تأتي قبل الإرادة
25. أليس من الواضح من هذه الفرضيات الاثني عشر (وأنت بالكاد توافق على اعتبارها غير مرتبطة بالإيمان الكاثوليكي) أنها لا تدفعنا بشكل جماعي فحسب، بل أيضًا كل على حدة، إلى الاعتراف بأن إرادات الناس تسبقها نعمة الله، وبالتالي فإنهم بالأحرى مستعدون بها بدلاً من تقديمها لمزاياهم؟ فإذا أنكرت صحة أي من هذه [المواقف] الاثني عشر (أكرر رقمها حتى تتلاءم مع الذاكرة بسهولة أكبر ويتم الاحتفاظ بها هناك بشكل أكثر وضوحًا)، فلا تخجل من أن تكتب لي عنها ردًا، حتى أعرف، وسأجيب على هذا بقدر ما يمنحني الله إياه. على الرغم من أنني لا أعتقد أنك مهرطق بيلاجي، إلا أنني أريد أيضًا [التأكد] من أن أيًا من أخطائه لم ينتقل إليك أو يبقى فيك.
CPL 262 ترجمة مبنية على الطبعة: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 978-989. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. المجلد. 57. ص 403-425
نحن نتحدث عن الأطفال الذين ماتوا دون معمودية. - ملاحظة المحرر
انظر: القديس قبريانوس القرطاجي. دي مورتاليتات، 7، 20-21.
قارن: 1 كو 7: 25. في السينودس: من نال من الرب نعمة أن يكون أمينًا له.
في Synod.trans.: مجدوا الله لي.
قد تكون مهتمًا بـ: