Глава IV

La grâce est donnée à l'homme pour chaque action juste 12. Ainsi, la grâce de Dieu ne réside pas dans la nature d'une décision libre, ni dans la loi et dans l'enseignement, car les vicissitudes pélagiennes sont malveillantes, mais elle est fournie pour chaque action (ad singulos actus) par la volonté de Celui dont il est écrit : Tu as fait pleuvoir gratuitement, ô Dieu, sur ton héritage 35 . Après tout, nous avons perdu la libre décision [de servir] pour l’amour de Dieu à cause de la gravité du premier péché ; aussi l'enseignement et la loi de Dieu, bien qu'ils soient saints, justes et bons, 36 ils ne tuent que s'ils ne donnent pas la vie à l'Esprit, 37 grâce auquel il arrive que la loi s'accomplit non dans l'écoute, mais dans l'obéissance, non dans la lecture, mais dans l'amour. Donc, pour que nous croyions en Dieu et vivions pieusement, cela ne dépend pas de celui qui le veut et non de celui qui lutte, mais du Dieu miséricordieux 38 . Non pas parce que nous ne devons pas désirer ni lutter, mais parce qu'Il produit lui-même en nous à la fois le désir et l'action 39 . C'est pourquoi le Seigneur Jésus lui-même, séparant les croyants des incroyants, c'est-à-dire séparant les vases de miséricorde des vases de colère 40, dit : Personne ne vient à moi, à moins que cela ne lui soit donné de la part de mon Père 41. Et on sait que lorsqu’Il ​​a dit cela, ceux de Ses disciples qui ont ensuite cessé de le suivre ont été offensés par rapport à Son enseignement. Alors ne disons pas qu’enseigner est grâce, mais confessons la grâce, qui rend l’enseignement bénéfique. Et si cette grâce est absente, alors nous pouvons facilement voir que l'enseignement [ne fait que] nuire. Nous prions pour que la volonté soit corrigée et que la nature guérie 13. Par conséquent, Dieu, connaissant d'avance toutes ses actions futures dans la prédestination (in praedestinatione praesciverit), a distribué de telle manière qu'il convertit certains non-croyants à sa foi, écoutant les prières des croyants pour eux. Et par là sont réfutés et, si Dieu leur est favorable, corrigés, ceux qui supposent que la grâce de Dieu est la nature de la libre décision avec laquelle nous sommes nés, ou que la grâce de Dieu est une doctrine, si utile soit-elle, qui est prêchée par le langage et les lettres. Après tout, nous ne prions pas pour les incroyants, afin que leur nature soit formée, c'est-à-dire qu'ils deviennent des personnes, ou qu'un enseignement leur soit prêché, qu'ils n'écoutent qu'à leur propre détriment s'ils ne croient pas ; de plus, nous prions pour ceux qui, en le lisant ou en l'écoutant, ne veulent pas croire - mais nous prions pour que la volonté soit corrigée, qu'un accord avec l'enseignement y apparaisse et que la nature soit guérie. Pourquoi prier pour qu’une personne reste bonne jusqu’à la fin ? 14. Et les croyants prient aussi pour eux-mêmes, afin qu'ils restent dans ce qu'ils ont commencé à être. Car il est bénéfique pour tout le monde, ou presque, que, par égard pour l’humilité la plus salutaire, [les gens] ne sachent pas ce qu’ils vont devenir. C'est pourquoi il est dit : Celui qui croit être debout, prends garde qu'il ne tombe 43 . En raison de ce bénéfice de la peur, [servant à garantir que] nous, étant régénérés et vivant pieusement, ne devenons pas arrogants, 44 comme si nous étions en sécurité, certains de ceux à qui il n'est pas donné de demeurer, par la volonté, ou la dispensation et la détermination de Dieu, se mêlent à ceux qui veulent demeurer. Et nous, effrayés par leur chute, avec crainte et tremblement 45 devons avancer sur le droit chemin jusqu'à ce que de cette vie, qui est une tentation sur terre, 46 nous passions dans une autre, où il n'y aura plus besoin de supprimer l'exaltation ou de combattre ses suggestions et ses tentations. Reste caché de tout le monde jusqu'à la fin 15. Mais quant à cette question, c'est-à-dire pourquoi certains de ceux qui ne sont pas destinés à demeurer dans la foi et la sainteté chrétiennes reçoivent pourtant cette grâce pendant un certain temps, pourquoi il leur est permis de vivre ici jusqu'à leur chute, bien qu'ils puissent être enlevés de cette vie, afin que la méchanceté ne les change pas d'avis, 47 comme il est écrit dans le livre de la Sagesse de ce saint mort en bas âge - que chacun cherche [la vérité] du mieux qu'il peut, et s'il trouve en plus quoi J'ai déclaré, une autre base possible pour cela, ne s'écartant pas de la règle de la vraie foi, qu'il adhère à cette [opinion], et je suis prêt à être d'accord avec lui s'il ne me le cache pas. Cependant, ce que nous avons accompli, nous continuerons à y marcher jusqu'à ce que, comme nous en convainc l'Épître apostolique 48, Dieu nous révèle [autre chose], si nous pensons à quelque chose différemment [de ce dont nous avons besoin]. Et nous avons réalisé ce que nous savons avec certitude que cela appartient à la foi vraie et catholique ; et en cela, avec l'aide et la miséricorde de Celui à qui nous disons : Guide-moi, Seigneur, dans ton chemin, et je marcherai dans ta vérité, 49 nous devons marcher de telle manière que nous ne nous en écartions en aucun cas. CPL 262 Traduction basée sur la publication : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911.Vol. 57. R. 403-425 Mer : 2 Cor 7 :15 ; Éph 6:5 ; Phil 2:12. Comparez : Job 7 (selon LXX). Dans Synode.trans. : ...le temps de l'homme sur terre n'est-il pas déterminé ? Vous pourriez être intéressé par :