Глава III

Una persona se convierte en creyente por gracia divina y libre decisión. 8. Si realmente queremos proteger una decisión libre, no nos opondremos a aquello que la hace libre. Al fin y al cabo, quien se opone a la gracia, por la cual nuestra decisión queda libre para evitar el mal y hacer el bien, 15 quiere aún que esta decisión suya quede cautiva. Respóndeme, te lo ruego, ¿de qué manera dijo el apóstol: Gracias a Dios Padre, que nos ha hecho dignos de participar de la herencia de los santos en la luz, que nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha introducido en el reino de su Hijo amado, 16 si no es Él quien libera nuestra decisión, sino la decisión misma la que se libera? Por eso pretendemos dar gracias al Padre, como si hubiera hecho algo que no hizo, y por eso se equivocó quien dijo que nos hizo dignos de participar de la herencia de los santos en la luz, ya que nos libró del poder de las tinieblas y nos introdujo en el reino de su amado Hijo. Respuesta, ¿cómo tuvimos la libre decisión de evadir el mal y hacer el bien cuando éste estaba en poder de las tinieblas? Y si Dios, como dice el apóstol, nos libró de esto, entonces hizo libre esta [decisión]. Si Él nos hizo este bien tan grande sólo mediante la predicación de Sus enseñanzas, entonces ¿qué diremos en relación con aquellos a quienes Él aún no ha liberado de este poder de las tinieblas? ¿Deberíamos simplemente predicarles la enseñanza Divina, o deberíamos también orar por ellos, para que por la voluntad Divina sean liberados del poder de las tinieblas? Si dices que solo necesitas predicar, entonces entrarás en conflicto con el mandato del Señor y las oraciones de la Iglesia: si admites que debes orar por ellos, entonces, por supuesto, admites que debes orar para que lleguen a un acuerdo con esta misma enseñanza liberando su decisión del poder de las tinieblas. Entonces resulta que pueden convertirse en creyentes sólo por su propia y libre decisión, pero se convierten en creyentes por la gracia de Aquel que liberó su decisión del poder de las tinieblas. [Si razonamos) de esta manera, entonces la gracia de Dios no es rechazada, sino que se muestra como verdadera [gracia dada] sin ningún mérito humano previo, y la libre decisión se protege de tal manera que sea fortalecida por la humildad, y no abatida por la soberbia, y quien se gloría, no se gloría en una persona (sea otra persona, sea él mismo), sino en el Señor 17 . Los bebés en el bautismo también son liberados del poder del diablo 9. Después de todo, ¿qué es el poder de las tinieblas, sino el poder del diablo y sus ángeles 18, quienes, siendo una vez ángeles de luz 19, no permanecieron en la verdad 20 con la ayuda de una libre decisión, sino que, habiendo caído de allí, se convirtieron en [ángeles] de las tinieblas? No te enseño esto, pero te animo a que recuerdes lo que sabes por ti mismo. Entonces, como resultado de la caída de aquel primer hombre 21, a quien este poder persuadió al crimen 22 y en el cual todos caímos, 23 la raza humana está sujeta a este poder de las tinieblas; por lo tanto, los niños también son liberados de este poder de las tinieblas cuando renacen en Cristo. Y esto se manifestará en su decisión liberada sólo cuando maduren y comiencen a usar la razón, si tienen una voluntad conforme con la enseñanza salvadora en la que fueron criados y completan con ella esta vida, si fueron elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fueran santos e irreprensibles ante Él en el amor, estando predestinados a la filiación 24 . Los ángeles caídos alejan a la gente de la fe 10. Y este poder de las tinieblas, es decir, el diablo, que también se llama el príncipe de la potestad del aire, actúa en los hijos de la desobediencia 25 - este príncipe es el gobernante de las tinieblas 26, es decir, el gobernante de estos mismos hijos de la desobediencia, gobernándolos según su propia decisión, que no es libre para él de hacer el bien, sino que está endurecido por la mala voluntad más fuerte como castigo por su crimen. Por lo tanto, nadie que se adhiera a una fe sólida cree o afirma que estos ángeles caídos algún día volverán a su antigua piedad, corrigiendo su voluntad. Entonces, ¿qué produce este poder en los hijos de desobediencia, sino sus propias malas acciones, sino ante todo y sobre todo esa misma rebelión e incredulidad, como resultado de las cuales se convierten en enemigos de la fe? Después de todo, el diablo sabe que gracias a esta fe pueden ser limpiados, pueden ser curados, pueden, una vez liberados total y completamente, reinar para siempre, por eso tiene celos furiosos de ellos. Por lo tanto, a algunos de ellos, con los que pretende engañar aún más [a otros], les permite tener ciertas obras aparentemente buenas, de las que se jactan los paganos, especialmente [muchos] entre el pueblo romano, que vivían [como si] bellamente y en el más alto grado digno de elogio. Pero como dice la Escritura más verdadera: Todo lo que no es por fe es pecado 27, y: Sin fe es absolutamente imposible agradar a Dios, 28 aunque [es posible agradar] a las personas, entonces este príncipe [de las tinieblas] no hace nada de esta manera tan pronto como [mueve a las personas] para asegurarse de que no crean en Dios y no acudan con fe al Mediador, por quien las obras de este [príncipe de las tinieblas] son ​​destruidas. La gracia no reside en la ley, el libre albedrío o la doctrina. 11. Pero el Mediador mismo entró en casa de los fuertes, 29 es decir, [vino] en esta era de los mortales, confinado bajo el poder del diablo en la medida que le es permitido (quantum ad ipsum pertinet); después de todo, sobre él está escrito que tiene el poder de la muerte 30. Entró en la casa del hombre fuerte, es decir, teniendo en su dominio al género humano, y primero lo ató, es decir, frenó y domó su poder con las ataduras de su poder más fuerte, y luego saqueó sus cosas 31, las que predestinó a ser saqueadas, liberando su decisión del poder del fuerte, para que sin ningún obstáculo de este fuerte pudieran creer en Él según su libre albedrío. Y por tanto esto es una obra de la gracia, no de la naturaleza. Esto, digo, es cuestión de la gracia que el segundo Adán nos proporcionó, 32 y no de la naturaleza que el primer Adán destruyó completamente en sí mismo. Ésta es la obra de la gracia, que destruye el pecado y da vida al pecador muerto, y no la obra de la ley, que muestra el pecado, pero no da vida del pecado. Después de todo, el gran predicador de la gracia dice: No conocí el pecado de otra manera que a través de la ley 33, y también dice: Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la verdadera justicia habría venido de la ley 34. Esto es una cuestión de gracia: si las personas la aceptan, incluso si fueran enemigos de la enseñanza salvadora de las Sagradas Escrituras, se convierten en sus amigos, pero este no es el tema de esta enseñanza, porque si las personas la escuchan y leen sin la gracia de Dios, por eso se vuelven sólo sus peores enemigos. CPL 262 Traducción basada en la edición: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 978–989. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911, vol. 57. R. 403–425 Éste es Adán, cf.: Gén 3,1-6. Hebreos 2:14. En Synod.trad.: el poder de la muerte. Aquellos. Cristo. Ver: 1 Cor 15:445. Quizás te interese: