Глава II

Виталијево мишљење је пелагијанско 4. Овде би опет могли рећи да то чини Господ када људи читају или слушају Његово учење, ако се човек слаже својом вољом са истином коју чита или чује. „На крају крајева, да је учење Божије било скривено од њега, кажете, онда његови кораци не би били усмерени, захваљујући правцу којим он жели пут Божији. И зато верујете да су човекови кораци у избору пута Божијег усмерени од Господа само у мери у којој му се без учења Божије не може сазнати истина, са којом се он својом вољом слаже. „Ако се слаже са њом, кажете (а то је садржано у његовој слободној одлуци), онда је, несумњиво, тачно оно што је речено. да су његови путеви управљени од Господа, тако да ће желети пут Њега, чије учење следи претходним импулсом и накнадним пристанком. По природној слободи то чини ако жели, а не чини то ако за казну не жели, примиће казну или казну.“ Ово је веома лоше мишљење Пелагијанаца, које се надалеко раширило и заслужено је одбачено, осуђиван чак и од самог Пелагија, који се плашио да не буде осуђен на суду источних епископа 3. Руководећи се овим мишљењем, они кажу да нам се благодат Божија не даје за сваки поступак, већ лежи у слободној одлуци и у закону. Хоћемо ли заиста бити тако тешка срца, брате, да ћемо се придржавати пелагијанског мишљења у вези са милошћу Божијом (или боље речено, противно милости Божијој), коју је сам Пелагије осудио, макар и лицемерно, плашећи се католичких судија? Воља се покреће Божијом благодаћу 5. „А како се, кажете, [на све ово] може одговорити?“ Шта мислите, да ли може постојати једноставнији и очигледнији [начин] него да покушамо да тако сагледамо оно што је горе речено о молитвама Богу, да нам то никакав продор заборава не избаци из ума, да га никакво лукаво расуђивање не ишчупа? Уосталом, ако је написано: Од Господа су управљене ноге човекове, и пожелеће пут Његов 5, а ово: воља је унапред припремљена од Господа 6, и ово: Јер је Бог Онај који у вама ради на вољу 7, и многе сличне [изреке] којима се учи права благодат Божија, односно [врста благодати, не даје се, него се даје по заслугама, јер се даје по заслугама] претходи доброј вољи човека, тако да он ту вољу не налази у нечијем срцу, већ је тамо ствара; Дакле, ако [према горњим изрекама] Бог тако припрема и тако производи људску вољу да само придодаје свој закон и учење слободној одлуци самог човека и не покреће његову свест (сензус) високим и тајним позивом да би се обезбедила сагласност [човека] са овим законом и учењем, онда би, без икакве сумње, било довољно прочитати ово, [тј. е. закона и учења], или да разуме оно што се чита, или чак да проповеда и објашњава, али не би било потребе да се молимо да Бог обрати срца неверника својој вери, и да обраћенима подари све више пребивања [у доброти] кроз благодат Његове исте. Па, ако се не противиш томе да то [молитвено] тражиш од Господа, шта ти онда преостаје, брате Виталије, ако не препознајеш да то даје Онај од кога, како се и сам слажеш, треба да тражиш? Ако поричете да то тражимо од Њега, онда сте у супротности са самим Његовим учењем, јер смо у овом учењу научили [између осталог] да то тражимо од Њега. Изузетно дело благодати — обраћење грешника 6. Ти знаш молитву Господњу, а ја немам сумње да кажеш, [обраћајући се] Богу: Оче наш који си на небесима, 8 итд. Прочитајте објашњење ове молитве блаженопочившег Кипријана; са пажњом сагледајте и са послушношћу схватите како је објаснио оне речи 9 које се у њему изговарају: Да буде воља Твоја и на земљи као и на небу 10 – несумњиво ће те научити да се молиш за неверне непријатеље Цркве, по заповести Господа, који је рекао: Молите се за непријатеље своје значи да ће се молити обојица 11. који су већ верници и носе лик небеског човека – па су стога почаствовани именом „небо“, а у односу на оне који због свог неверовања носе само лик земаљског 12 човека 13 – па се зато заслужено називају „земљом“. А јесу ли они за које нам је Господ заповедио да се молимо као непријатељи, а преславни мученик је објаснио оно што говоримо у молитви: да буде воља Твоја и на земљи као и на небу, у смислу да и за њих тражимо веру коју верници имају – дакле, зар нису они непријатељи хришћанске побожности који или не желе да слушају закон Божији, или је ово преслушавање вере у Христа, или је ово преслушавање вере у Христа. да га исмевају, злоупотребљавају и хуле уз најжешћи отпор? То значи да је узалуд и више лицемерно него истинито да за њих упућујемо молитве Богу, како би се са вером придружили учењу коме се противе, ако Његова благодат не тежи да обрати у Његову веру воље људи који су противни овој вери. Исто тако, узалуд је и више лицемерно него истинито да благодаримо Богу са великим весељем када неки од њих дођу у веру, ако Он то не чини у њима. Слободну одлуку не треба бранити на начин да се елиминише Божанска помоћ. 7. Немојмо обмањивати људе, јер Бога нећемо моћи. Ми се уопште не молимо Богу, већ се само претварамо да се молимо ако верујемо да они сами раде оно за шта се молимо, а не Он. Ми уопште не захваљујемо Богу, већ се само претварамо да му захваљујемо ако мислимо да Он није учинио оно за шта Му захваљујемо. Ако се лажљиве усне 14 појављују у разним говорима људи, нека бар не буду присутни у молитви! Нека не буде да се уснама и гласом молимо да Бог нешто учини, него у срцу поричемо да Он то чини. Нека не испадне, што је још горе, да о томе не ћутимо у расуђивању, водећи друге у искушење, па да, желећи да заштитимо слободну одлуку људи, лишавамо Бога помоћи [датој на] молитву, и, не препознајући праву благодат, немамо право благодарење. ЦПЛ 262 Превод заснован на издању: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 978–989. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Вол. 57. Р. 403–425 Види: благословен. Августин. Де гестис Пелагии, 14.30 Приче 8 (према ЛКСКС). У Синоду, прев.: ... примиће благодат од Господа. свети Кипријан Картагински. Де оратион Доминица, 14–17. террени. У Синоду.прев.: земаљски. Можда ће вас занимати: