Глава II

Vitalijov názor je pelagiánsky 4. Tu by sa dalo opäť povedať, že to robí Pán, keď ľudia čítajú alebo počúvajú Jeho učenie, ak človek súhlasí s jeho vôľou s pravdou, ktorú číta alebo počuje. Hovoríte, že keby bolo pred ním skryté učenie Božie, jeho kroky by neboli smerované, vďaka smerovaniu ktorého túži po Božej ceste. A preto veríš, že kroky človeka pri voľbe Božej cesty smerujú od Pána len do tej miery, že bez Božieho učenia nemôže spoznať pravdu, s ktorou zo svojej slobodnej vôle súhlasí. "Ak s ňou súhlasí, hovoríš (a je to obsiahnuté v jeho slobodnom rozhodnutí), tak to, čo sa hovorí, je nepochybne správne. že jeho cesty sú riadené od Pána, takže bude túžiť po ceste Toho, ktorého učenie nasleduje na základe predchádzajúceho podnetu a následného súhlasu. Prirodzenou slobodou to robí, ak chce, a nerobí, ak nechce; a za to, čo robí, dostane odmenu alebo trest." Toto je veľmi zlá mienka Pelagiánov, ktorá sa široko rozšírila a bola zaslúžene odmietnutá, pričom ju odsúdil aj sám Pelagius, ktorý sa bál odsúdenia na dvore východných biskupov 3. Vedení týmto názorom hovoria, že milosť Božia nám nie je daná za každý čin, ale spočíva v slobodnom rozhodnutí alebo v zákone a učení. Naozaj budeme takí zarytí, brat, že sa budeme držať pelagiánskeho názoru o Božej milosti (alebo skôr v rozpore s Božou milosťou), ktorý sám Pelagius odsúdil, aj keď pokrytecky, zo strachu pred katolíckymi sudcami? Vôľa je pohnutá Božou milosťou 5. "A ako, hovoríte, možno [na toto všetko] odpovedať?" Čo myslíte, mohol by byť nejaký jednoduchší a zrejmejší [spôsob], než snažiť sa, aby sme tak vnímali to, čo bolo povedané vyššie o modlitbách k Bohu, aby nám to žiadne preniknutie zabudnutia nevytrhlo z mysle, aby to nevytrhlo žiadne prefíkané uvažovanie? Veď ak je napísané: Od Pána sú usmernené nohy človeka a bude túžiť po jeho ceste 5 a toto: vôľa je vopred pripravená od Pána 6 a toto: Pretože Boh je ten, ktorý pôsobí vo vás podľa vôle, 7 a mnohé podobné [príslovia], ktorými sa učí pravá milosť Božia, to znamená, keď mi nie je daná milosť, tá mi nie je daná. predchádza dobro vôli človeka, takže túto vôľu nenachádza v srdci niekoho, ale vytvára ju tam; Ak teda [podľa vyššie uvedených výrokov] Boh tak pripravuje a tak vytvára ľudskú vôľu, že k slobodnému rozhodnutiu človeka samého len pridáva svoj zákon a učenie a neposúva jeho vedomie (senzus) vysokým a tajným povolaním tak, aby bol zabezpečený súhlas [človeka] s týmto zákonom a učením, potom by nepochybne stačilo prečítať si toto, [t.j. e. zákon a doktrína], alebo aby pochopili, čo sa čítalo, alebo to dokonca kázali a vysvetľovali, ale nebolo by potrebné modliť sa, aby Boh obrátil srdcia neveriacich k svojej viere a obráteným udelil čoraz väčšie zotrvanie [v dobrote] prostredníctvom štedrosti svojej rovnakej milosti. Nuž, ak nenamietate proti tomu, že by ste o to mali prosiť Pána [v modlitbe], čo vám teda zostáva, brat Vitalij, ak nepoznáte, že to dáva Ten, od ktorého, ako sám súhlasíte, by ste to mali prosiť? Ak popierate, že by sme to mali od Neho žiadať, potom odporujete samotnému Jeho učeniu, pretože v tomto učení sme sa naučili [okrem iného] žiadať to od Neho. Vynikajúce dielo milosti – obrátenie hriešnikov 6. Poznáte modlitbu Pána a nepochybujem, že hovoríte: [na adresu] Boha: Otče náš, ktorý si na nebesiach, 8 atď. Prečítajte si vysvetlenie tejto modlitby od blahoslaveného Cypriána; pozorne vnímaj a poslušne cháp, ako vysvetlil slová 9, ktoré sú v ňom vyslovené: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi 10 - nepochybne ťa naučí modliť sa za neveriacich nepriateľov Cirkvi podľa prikázania Pána, ktorý povedal: Modlite sa za svojich nepriateľov 11. A to znamená modliť sa, aby sa stala Božia vôľa vo vzťahu k nebu a veria, že oboje sa stalo obrazom neba a verili oboje. preto sú poctení menom „nebo“ a vo vzťahu k tým, ktorí pre svoju neveru nosia len obraz pozemského človeka 13 – a preto sa právom nazývajú „zem“. A sú tí, za ktorých nám Pán prikázal modliť sa ako za nepriateľov a najslávnejší mučeník vysvetlil, čo hovoríme v modlitbe: Buď vôľa tvoja na zemi ako v nebi, v tom zmysle, že za nich prosíme aj vieru, ktorú majú veriaci – teda, nie sú to tí nepriatelia kresťanskej zbožnosti, ktorí buď nechcú počúvať zákon Boží a učenie, v ktorom sa toto hlása viera v Krista, alebo sa to hlása, posmievajú sa a zneužívajú? rúhať sa tomu najzúrivejším odporom? To znamená, že je márne a viac pokrytecké než pravda, že za nich posielame modlitby k Bohu, aby sa s vierou pripojili k učeniu, ktorému odporujú, ak Jeho milosť nemá tendenciu premieňať na Jeho vieru vôľu ľudí, ktorí sú proti práve tejto viere. Rovnako je márne a viac pokrytecké než pravda, že s veľkou radosťou vzdávame vďaky Bohu, keď niektorí z nich uveria, ak to v nich nerobí. Slobodné rozhodnutie by sa nemalo brániť takým spôsobom, že by bola odstránená Božia pomoc. 7. Neklamme ľudí, lebo Boha nebudeme môcť oklamať. Vôbec sa nemodlíme k Bohu, len predstierame, že sa modlíme, ak veríme, že oni sami robia to, za čo sa modlíme, a nie On. Bohu vôbec neďakujeme, ale iba sa tvárime, že mu ďakujeme, ak si myslíme, že neurobil to, za čo mu ďakujeme. Ak sa v rôznych rečiach ľudí objavujú lživé pery 14, nech aspoň nie sú prítomné v modlitbe! Nech to nie je tak, že sa svojimi perami a hlasmi modlíme za Boha, aby niečo urobil, ale v srdci popierame, že to robí. Nech sa neukáže, čo je ešte horšie, že o tom nemlčíme vo svojich úvahách a uvádzame iných do pokušenia, aby sme v snahe ochrániť slobodné rozhodnutie ľudí zbavili Boha pomoci [poskytnutej ako odpoveď] na modlitbu, a keďže neuznávame pravú milosť, nemáme pravé vďakyvzdanie. CPL 262 Preklad podľa vydania: Patrologiae Cursus Completus. Séria Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 978–989. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Sv. 57. R. 403–425 Pozri: požehnaný. Augustína. De gestis Pelagii, 14:30 Príslovia 8 (podľa LXX). V synode, prekl.: ... dostane milosť od Pána. Svätý Cyprián z Kartága. De oration Dominika, 14.–17. terreni. In Synod.trans.: pozemský. Mohlo by vás zaujímať: