Глава II

L'opinion de Vitaly est pélagienne 4. Ici, on pourrait dire encore une fois que cela est fait par le Seigneur lorsque les gens lisent ou écoutent Son enseignement, si une personne est d'accord avec sa volonté avec la vérité qu'elle lit ou entend. "Après tout, si l'enseignement de Dieu lui était caché, dites-vous, alors ses pas ne seraient pas dirigés, grâce à la direction dont il désire le chemin de Dieu." Et c'est pourquoi vous croyez que les pas d'un homme dans le choix de la voie de Dieu sont dirigés par le Seigneur seulement dans la mesure où sans l'enseignement de Dieu, la vérité ne peut pas lui être connue, avec laquelle il adhère de sa propre volonté. " S'il est d'accord avec elle, dites-vous (et cela est contenu dans sa libre décision), alors, sans aucun doute, ce qui est dit est exact. que ses voies sont dirigées par le Seigneur, de sorte qu'il désirera la voie de Celui dont il suit l'enseignement par une impulsion préalable et un consentement ultérieur. Par liberté naturelle, il le fait s'il le veut, et ne le fait pas s'il ne le souhaite pas ; et pour ce qu'il fait, il recevra une récompense ou une punition. " C'est la très mauvaise opinion des Pélagiens, qui s'est largement répandue et a été à juste titre rejetée, étant condamnée même par Pélage lui-même, qui craignait d'être condamné par le tribunal des évêques orientaux 3. Guidés par cette opinion, ils disent que la grâce de Dieu ne nous est pas donnée pour chaque action, mais réside dans une décision libre ou dans la loi et l'enseignement. Aurons-nous vraiment le cœur si lourd, frère, que nous adhérerons à l'opinion pélagienne concernant la grâce de Dieu (ou plutôt contraire à la grâce de Dieu), que Pélage lui-même a condamnée, même hypocritement, craignant les juges catholiques ? La volonté est mue par la grâce de Dieu 5. « Et comment, dites-vous, peut-on répondre à [tout cela] ? » À votre avis, pourrait-il y avoir un moyen plus simple et plus évident que d'essayer de nous faire percevoir de telle manière ce qui a été dit ci-dessus concernant les prières à Dieu, afin qu'aucune pénétration de l'oubli ne l'enlève de notre esprit, qu'aucun raisonnement astucieux ne l'arrache ? Après tout, si ce qui est écrit : C'est du Seigneur que les pieds de l'homme sont dirigés, et il désirera sa voie 5 , et ceci : la volonté est préparée d'avance de la part du Seigneur 6 , et ceci : Parce que Dieu est Celui qui opère en vous la volonté 7 , et bien d'autres [paroles] semblables par lesquelles on enseigne la vraie grâce de Dieu, c'est-à-dire [le genre de grâce] qui n'est pas donnée selon nos mérites, mais quand elle est donnée, elle donne elle-même du mérite, puisqu'elle précède le bien la volonté d'une personne, afin qu'elle ne trouve pas cette volonté dans le cœur de quelqu'un, mais qu'elle y crée ; Ainsi, si [selon les paroles ci-dessus] Dieu prépare et produit la volonté humaine de telle sorte qu'il ajoute seulement sa loi et son enseignement à la libre décision de l'homme lui-même et ne déplace pas sa conscience (sensus) par un appel élevé et secret afin que l'accord [de l'homme] avec cette loi et cet enseignement soit assuré, alors, sans aucun doute, il suffirait de lire ceci, [c.-à-d. e. loi et doctrine], ou pour comprendre ce qui est lu, ou même pour le prêcher et l'expliquer, mais il ne serait pas nécessaire de prier pour que Dieu tourne le cœur des incroyants vers sa foi et accorde aux convertis une demeure croissante [dans la bonté] par la générosité de sa même grâce. Eh bien, si vous ne vous opposez pas au fait que vous deviez demander cela au Seigneur [dans la prière], alors que vous reste-t-il, frère Vitaly, si vous ne reconnaissez pas que cela vous est donné par Celui à qui, comme vous en êtes vous-même d'accord, vous devriez le demander ? Si vous niez que nous devrions Lui demander cela, alors vous contredisez Son enseignement même, car dans cet enseignement nous avons appris [entre autres choses] à Lui demander cela. L’œuvre exceptionnelle de la grâce : la conversion des pécheurs 6. Vous connaissez le Notre Père, et je ne doute pas que vous disiez, [s'adressant] à Dieu : Notre Père qui es aux cieux, 8 etc. Lisez l'explication de cette prière par le bienheureux Cyprien ; percevez avec attention et comprenez avec obéissance comment il a expliqué ces paroles 9 qui y sont prononcées : Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel 10 - sans aucun doute, il vous apprendra à prier pour les ennemis incrédules de l'Église, selon le commandement du Seigneur, qui a dit : Priez pour vos ennemis 11. Et cela signifie prier pour que la volonté de Dieu soit faite (fiat) à la fois par rapport à ceux qui sont déjà croyants et portent l'image d'un homme céleste - et sont donc honoré du nom de « ciel », et par rapport à ceux qui, à cause de leur incrédulité, ne portent que l'image d'un homme terrestre 12 13 - et sont donc appelés à juste titre « terre ». Et ce sont ceux pour qui le Seigneur nous a ordonné de prier comme des ennemis, et le plus glorieux martyr a expliqué ce que nous disons dans la prière : Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, dans le sens où nous demandons aussi pour eux la foi qu'ont les croyants - alors, ne sont-ils pas ces ennemis de la piété chrétienne qui soit ne veulent pas écouter la loi de Dieu et l'enseignement dans lequel est prêchée la foi au Christ, soit pour cela écouter ou même lire ceci pour se moquer, l'abuser et le blasphémer avec le la résistance la plus farouche ? Cela signifie qu'il est vain et plus hypocrite que vrai d'adresser des prières à Dieu pour eux, afin qu'ils se joignent avec foi à l'enseignement auquel ils s'opposent, si sa grâce ne tend pas à convertir à sa foi les volontés des gens qui s'opposent à cette foi même. De la même manière, il est vain et plus hypocrite que vrai de rendre grâce à Dieu avec une grande jubilation lorsque certains d'entre eux parviennent à la foi, s'il ne le fait pas en eux. La liberté de décision ne doit pas être défendue de telle manière que l’aide divine soit éliminée. 7. Ne trompons pas les gens, car nous ne pourrons pas tromper Dieu. Nous ne prions pas Dieu du tout, mais faisons semblant de prier seulement si nous croyons qu'ils font eux-mêmes ce pour quoi nous prions, et non Lui. Nous ne remercions pas Dieu du tout, mais nous faisons semblant de le remercier seulement si nous pensons qu'il n'a pas fait ce pour quoi nous le remercions. Si des lèvres menteuses 14 apparaissent dans les différents discours des gens, qu'ils ne soient au moins pas présents dans la prière ! Que nos lèvres et nos voix ne prient pas Dieu pour qu'il fasse quelque chose, mais que dans notre cœur nous nions qu'Il le fasse. Qu'il ne s'avère pas, ce qui est encore pire, que nous ne gardons pas le silence à ce sujet dans nos raisonnements, conduisant les autres à la tentation, de sorte que, voulant protéger la libre décision des gens, nous privons Dieu de l'aide [donnée en réponse à] la prière, et, ne reconnaissant pas la vraie grâce, nous n'avons pas de véritable action de grâce. CPL 262 Traduction basée sur l'édition : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 403-425 Voir : bienheureux. Augustin. De gestis Pelagii, 14h30 Proverbes 8 (selon LXX). Dans le Synode, trad. : ... il recevra la grâce du Seigneur. Saint Cyprien de Carthage. Déoraison Dominique, 14-17. terreni. Dans Synode.trans. : terrestre. Vous pourriez être intéressé par :