Глава II

Vitalijův názor je pelagiánský 4. Zde by se dalo znovu říci, že to dělá Pán, když lidé čtou nebo poslouchají Jeho učení, pokud člověk souhlasí s jeho vůlí s pravdou, kterou čte nebo slyší. "Koneckonců, pokud by před ním bylo skryto Boží učení, říkáte, pak by jeho kroky nesměřovaly, díky kterému směru touží po cestě Boží." A proto věříte, že kroky člověka při volbě Boží cesty jsou řízeny od Pána pouze do té míry, že bez Božího učení mu nemůže poznat pravdu, s níž ze své svobodné vůle souhlasí. "Pokud s ní souhlasí, říkáte (a je to obsaženo v jeho svobodném rozhodnutí), pak je nepochybně správné, co se říká, že jeho cesty jsou řízeny od Pána, takže bude toužit po cestě Toho, jehož učení následuje na základě předchozího podnětu a následného souhlasu. Přirozenou svobodou to dělá, pokud chce, a nedělá to, pokud si to nepřeje; a za to, co dělá, dostane odměnu nebo trest." To je velmi špatné mínění Pelagiánů, které se široce rozšířilo a bylo zaslouženě odmítnuto, přičemž je odsoudil i sám Pelagius, který se bál odsouzení na dvoře východních biskupů 3. Vedeni tímto míněním říkají, že milost Boží nám není dána za každý čin, ale spočívá ve svobodném rozhodnutí nebo v zákoně a učení. Budeme opravdu tak zarputilí, bratře, že se budeme držet pelagiánského názoru ohledně milosti Boží (nebo spíše v rozporu s milostí Boží), který sám Pelagius odsuzoval, byť pokrytecky, ze strachu před katolickými soudci? Vůle je pohnuta Boží milostí 5. "A jak, říkáte, lze [na to všechno] odpovědět?" Co myslíte, mohl by být nějaký jednodušší a zjevnější [způsob], než se snažit, abychom to, co bylo řečeno výše o modlitbách k Bohu, vnímali takovým způsobem, aby to žádné proniknutí zapomnění nevyvedlo z naší mysli, aby to nevytrhlo žádné mazané uvažování? Ostatně, je-li psáno: Od Hospodina jsou řízeny nohy člověka a bude toužit po jeho cestě 5 a toto: vůle je předem připravena od Pána 6 a toto: Protože Bůh je ten, který ve vás působí podle vůle 7 , a mnoho podobných [přísloví], kterými se učí pravá milost Boží, to jest [taková milost, kterou mi dává sama, ta mi není dána, protože mi není dána." předchází dobro vůli člověka, takže tuto vůli nenachází v něčím srdci, ale vytváří ji tam; Pokud tedy [podle výše uvedených výroků] Bůh tak připravuje a tak vytváří lidskou vůli, že pouze přidává svůj zákon a učení ke svobodnému rozhodnutí člověka samotného a neposouvá jeho vědomí (sensus) vysokým a tajným povoláním tak, aby byl zajištěn souhlas [člověka] s tímto zákonem a učením, pak by bez jakýchkoli pochybností stačilo přečíst si toto, [tj. E. zákon a nauka], nebo aby pochopili, co se čte, nebo to dokonce kázali a vysvětlovali, ale nebylo by třeba se modlit, aby Bůh obrátil srdce nevěřících ke své víře a udělil obráceným stále větší setrvání [v dobrotě] prostřednictvím štědrosti své stejné milosti. Nuže, pokud nenamítáš, že bys o to měl [v modlitbě] Pána prosit, co ti tedy zbývá, bratře Vitaliji, když nepoznáváš, že to dává Ten, od něhož, jak sám souhlasíš, bys to měl žádat? Pokud popíráte, že bychom to od Něho měli žádat, pak odporujete samotnému Jeho učení, protože v tomto učení jsme se naučili [mimo jiné] od Něho o to žádat. Vynikající dílo milosti – obrácení hříšníků 6. Znáš modlitbu Páně a nepochybuji, že říkáš: [na adresu] Boha: Otče náš, jenž jsi na nebesích, 8 atd. Přečtěte si vysvětlení této modlitby od blahoslaveného Cypriána; pozorně vnímat a s poslušností rozumět tomu, jak vysvětlil slova 9, která jsou v něm vyslovena: Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi 10 - nepochybně tě naučí modlit se za nevěřící nepřátele Církve, podle přikázání Pána, který řekl: Modlete se za své nepřátele 11. A to znamená modlit se, aby se stala Boží vůle ve vztahu k těm, kdo jsou v nebesích a věří oboje. proto jsou poctěni jménem „nebe“ a ve vztahu k těm, kteří pro svou nevěru nosí pouze obraz pozemského člověka 13 – a jsou proto právem nazýváni „zemí“. A jsou ti, za které nám Pán přikázal modlit se jako za nepřátele, a nejslavnější mučedník vysvětlil, co říkáme v modlitbě: Buď vůle tvá jak na zemi, tak v nebi, v tom smyslu, že za ně také prosíme víru, kterou mají věřící - nejsou to tedy ti nepřátelé křesťanské zbožnosti, kteří buď nechtějí poslouchat zákon Boží a učení, ve kterém se víra v Krista káže, poslouchá, nebo dokonce zneužívají tento záměr? rouhat se tomu nejtvrdším odporem? To znamená, že je marné a více pokrytecké než pravda, že za ně posíláme modlitby k Bohu, aby se s vírou připojili k učení, kterému odporují, pokud Jeho milost nebude mít tendenci převádět na Jeho víru vůle lidí, kteří jsou proti právě této víře. Stejně tak je marné a spíše pokrytecké než pravda, že s velkým jásotem vzdáváme díky Bohu, když někteří z nich uvěří, pokud to v nich nečiní. Svobodné rozhodnutí by nemělo být bráněno tak, aby byla vyloučena Božská pomoc. 7. Neklamme lidi, protože Boha oklamat nebudeme. K Bohu se vůbec nemodlíme, ale pouze předstíráme, že se modlíme, pokud věříme, že oni sami dělají to, za co se modlíme, a ne On. Bohu vůbec neděkujeme, ale pouze předstíráme, že mu děkujeme, pokud si myslíme, že neudělal to, za co mu děkujeme. Objevují-li se lživé rty 14 v různých promluvách lidí, ať alespoň nejsou přítomny v modlitbě! Ať to není tak, že se svými rty a hlasy modlíme, aby Bůh něco udělal, ale ve svém srdci popíráme, že to dělá. Ať se neukáže, a co je ještě horší, že o tom ve svých úvahách nemlčíme a přivádíme druhé do pokušení, abychom ve snaze ochránit svobodné rozhodnutí lidí zbavili Boha pomoci [poskytnuté v reakci na] modlitbu, a neuznávajíce pravou milost, nemáme pravé díkůvzdání. CPL 262 Překlad podle edice: Patrologiae Cursus Completus. Série Latina. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 978–989. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Sv. 57. R. 403–425 Viz: požehnaný. Augustina. De gestis Pelagii, 14:30 Přísloví 8 (podle LXX). V synodu, přel.: ... přijme milost od Pána. Svatý Cyprián z Kartága. De oration Dominika, 14.–17. terreni. In Synod.trans.: pozemský. Mohlo by vás zajímat: