Глава 1

Introduction. La question de savoir d’où vient notre foi en Dieu 1. Depuis que quelque chose de méchant m'a été annoncé à votre sujet, j'ai commencé à prier le Seigneur ; et jusqu'à ce que quelque chose de bon soit annoncé, je continuerai à prier pour que vous acceptiez mon message sans mépris et que vous le lisiez pour votre salut. S’il entend ma prière pour vous, il m’accordera également d’apporter des actions de grâces pour vous. Si je demande cela [au Seigneur], alors, sans aucun doute, vous ne résisterez pas à ce début de ma lettre. Après tout, je prie pour vous afin que vous adhériez à la bonne foi. Alors, si cela ne vous dérange pas que nous priions pour ceux qui nous sont chers ; si vous admettez qu'une telle prière est chrétienne ; Si vous vous souvenez vous-même de la façon dont vous avez également prié pour ceux qui vous sont chers, ou si vous êtes d'accord sur le fait que vous auriez dû prier pour eux, alors comment pouvez-vous dire ce que je vous ai entendu dire : « Le fait que nous croyions correctement en Dieu et que nous soyons d'accord avec l'Évangile n'est pas un don de Dieu, mais nous le recevons de nous-mêmes, c'est-à-dire de notre propre volonté, qu'Il ne fait pas pour nous dans nos cœurs. Et quand vous entendez : « Que signifie alors ce que l’apôtre dit : Dieu opère en vous le désir et l’accomplissement ? - vous répondez ceci : "Avec l'aide de sa loi, avec l'aide de ses Écritures que nous lisons ou entendons, Dieu fait ce que nous voulons, mais être d'accord ou en désaccord avec cela est tellement en notre pouvoir que si nous le voulons, cela se fait, mais si nous ne le voulons pas, alors nous faisons en sorte que l'action de Dieu n'ait aucun pouvoir en nous. Après tout, il agit autant", dites-vous, "autant qu'il est en sa puissance que nous le voulons, lorsque ses paroles nous sont connues, mais si nous ne le faisons pas Si nous voulons être d’accord avec eux, nous le faisons nous-mêmes pour que son action ne nous apporte aucun bénéfice. » Si vous dites cela, vous contredisez certainement nos prières. 2. Dites donc ouvertement que nous n'avons pas besoin de prier pour ceux à qui nous prêchons l'Évangile afin qu'ils croient, mais seulement de leur prêcher. Dirigez votre raisonnement contre les prières de l'Église, et quand vous entendez comment le prêtre de Dieu à l'autel encourage le peuple de Dieu à prier pour les incroyants, afin que Dieu les convertisse à la foi, et pour les catéchumènes, afin qu'il leur insuffle le désir de renaître, et pour les fidèles, afin que par son don ils restent dans ce qu'ils ont commencé à être - moquez-vous des voix pieuses et dites que vous ne faites pas ce qu'ils demandent, alors ne priez pas Dieu pour incroyants, afin qu'Il les rende croyants, car ce n'est pas du tout un bienfait de la miséricorde divine, mais un devoir de la volonté humaine. Et, étant un homme instruit dans l'Église de Carthage, condamne également le livre du très bienheureux Cyprien Sur le Notre Père. Après tout, lorsque ce professeur a expliqué cette prière, il a montré qu'il faut demander à Dieu le Père ce que, comme vous dites, une personne obtient d'une personne, c'est-à-dire de soi-même. Par le don de Dieu, une personne a le désir de croire 3. Si ce que j'ai dit sur les prières de l'Église et sur le martyr Cyprien ne vous suffit pas. alors écoutez davantage et condamnez l'apôtre, qui a dit : Nous prions Dieu que vous ne fassiez aucun mal 1 . Après tout, on ne peut pas dire que celui qui ne croit pas au Christ, ou qui abandonne la foi du Christ, ne fait aucun mal ; et donc celui qui dit : pour que vous ne fassiez pas de mal, entre autres choses, ne veut pas que cela arrive ; et il ne lui suffit pas de commander une telle chose, mais il admet qu'il prie Dieu pour que cela n'arrive pas, sachant que la volonté humaine est corrigée et dirigée par Lui pour ne pas faire une telle chose. Car les pas de l'homme sont dirigés par le Seigneur, et il désirera Sa voie 2 . [Le prophète] n’a pas dit : « Et il apprendra sa voie », ou : « Il tiendra bon », ou : « Il marchera », ou quelque chose de similaire, dont on pourrait dire que bien qu’il soit donné par Dieu, il est déjà donné à une personne volontaire. Et puis il s'avérerait que la bonne action de Dieu, avec laquelle il dirige les pieds de l'homme, pour qu'il connaisse son chemin, y adhère et le parcoure, l'homme lui-même précède l'action de sa volonté et reçoit le don de Dieu grâce à sa volonté antérieure. Mais c'est pour cette raison que [le prophète] a dit : Les pieds de l'homme sont dirigés par le Seigneur, et il voudra Sa voie, de sorte que nous comprenons que la très bonne volonté, grâce à laquelle nous commençons à désirer croire (après tout, qu'est-ce que le chemin de Dieu, sinon la foi juste ?), est un don de Celui qui, le premier, dirige nos pas de telle manière que nous le voulons. Après tout, l’Écriture ne dit pas : « Les pas de l’homme sont dirigés par le Seigneur, parce qu’il a voulu sa voie » ; mais il dit : Ils partent, et il le voudra. Donc, ils ne sont pas dirigés parce qu’il le voulait, mais parce qu’ils sont dirigés, il le voudra. CPL 262 Traduction basée sur l'édition : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 403-425 Ps 36 (d'après LXX). Dans le Synode, trad. : Les pieds d'un tel homme sont affermis par le Seigneur, et il prend plaisir dans sa voie. Vous pourriez être intéressé par :