List 215. Valentínovi a adrumetským mníchom [ktorí] s ním pracujú

Učenie o úlohe Božej milosti, ktoré uviedol bl. Aurelius Augustín v liste rímskemu presbyterovi Sixtovi (List 194) vyvolal medzi kláštornou komunitou polemiku. Táto teória spochybnila túžbu kláštora rásť v dokonalosti a dosiahnuť jednotu s Bohom. Opát kláštora Adrumeta Valentín poslal svojich mníchov do mesta Hippo, aby prijali od blahoslavených. Augustín poskytuje potrebné vysvetlenia týkajúce sa mníšskeho života. List 215 (8 kapitol) je druhý, ktorý biskup z Hippo posiela Valentínovi. Blzh. Augustín varuje pred nebezpečenstvom vzniku herézy „nových pelagiánov“, ktorí verili, že milosť je odmenou za zásluhy. Poukazuje aj na mylný názor, že posledný súd sa nevykoná v súlade so skutkami. Autor listu obhajuje nevyhnutnosť a prioritu milosti, slobodu ľudskej vôle a Boží súd, ktorý je spravodlivý. Blzh. Augustín nielenže vysvetlil mníchom svoju pozíciu v spore Pelagiánov, ale poslal do kláštora spolu s listom aj svoje pojednanie „O milosti a slobodnom rozhodnutí“, ktoré bolo špeciálne napísané v reakcii na situáciu, ktorá sa vyvinula v Adrumete. Druhý list Obsah Dôvod meškania mníchov. Rôzne omyly v otázke milosti a súdu Augustín posiela mníchom knihu „O milosti a slobodnom rozhodnutí“ a iné spisy proti pelagiánom Kniha Blahoslaveného Cypriána O modlitbe Pána zahanbuje aj Pelagiána Čo učí správna viera o otázke slobodného rozhodovania Dôkazy z knihy Šalamúnových prísloví, on sám nám Boh robí dobré skutky, dobro nám dáva Boh. Jemu a nie sebe. Človek by sa nemal odchyľovať ani doprava, ani doľava. Dôvod meškania mníchov. Rôzne mylné predstavy o otázke milosti a súdu 1. Daj Tvojej Láske vedieť, že služobníci Boha Cresconius, Félix a druhý Félix, ktorí k nám prišli z tvojej obce, strávili s nami Veľkú noc. Z tohto dôvodu sme si ich nechali o niečo dlhšie, aby sa k vám vrátili, keď dostali ďalšie pokyny proti novým heretikom – pelagiánom, do ktorých bludu [každý] upadá, že milosť Božia, ktorá jediná oslobodzuje človeka skrze nášho Pána Ježiša Krista, je daná podľa nejakých ľudských zásluh. Avšak ten, kto naopak verí, pokiaľ ide o Pánov súd, je rovnako na omyle, že človek (ten, ktorý už pre svoj vek môže využiť slobodné rozhodnutie svojej vôle) nie je súdený podľa jeho skutkov. Lebo len tie deti, ktorým nepomohla milosť Spasiteľa cez umývanie znovuzrodenia 1, ktoré nemajú svoje vlastné dobré alebo zlé skutky, sú odsúdené len za prvotný hriech. A všetci ostatní, už využívajúci slobodné rozhodnutie, pridávajú svoje vlastné hriechy k prvotnému hriechu, pokiaľ nie sú milosťou Božou oslobodení z moci temnoty a prenesení do Kráľovstva Kristovho 2. [Takže hriešnici] dostávajú odsúdenie nielen za prvotnú [vinu], ale aj za [zlé] zásluhy vlastnej vôle. A dobrí dostávajú odmenu podľa zásluh svojej dobrej vôle, ale túto dobrú vôľu sami nadobudli z Božej milosti, a tak sa splnilo, čo je napísané: Hnev a hnev, smútok a úzkosť na každú dušu človeka, ktorý koná zlo, najprv Žida, potom Gréka. Naopak, sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro, najprv Židovi, potom Grékovi 3. Augustín posiela mníchom knihu „O milosti a slobodnom rozhodnutí“ a iné spisy proti pelagiánom 2. Ale o tejto najzložitejšej otázke – teda o vôli a milosti, nemusím ďalej v tomto liste diskutovať; veď som im dal ďalší list, [napísaný, keď som si myslel], že sa [k tebe] vrátia rýchlejšie. Napísal som pre teba aj knihu; a ak si to s Božou pomocou pozorne prečítate a so živosťou pochopíte, potom sa mi zdá, že v budúcnosti už nebudete mať v tejto otázke žiadne nezhody. Prinesú so sebou iné [diela], ktoré sme považovali za potrebné poslať vám; z nich sa budete môcť dozvedieť, ako katolícka cirkev z Božieho milosrdenstva zneškodnila jed pelagiánskej herézy. [Tieto spisy zahŕňajú správy] napísané pápežovi Innocentovi, biskupovi mesta Ríma, na miestnom koncile v Kartágu 4 a na koncile v Numidii 5 a [ďalšie] podrobnejšie [posolstvo] piatich biskupov 6, a čo odpovedal na tieto tri listy 7; tiež [zahŕňa] to, čo bolo napísané pápežovi Zosimovi na Africkom koncile 8 a jeho odpoveď zaslaná všetkým biskupom vesmíru 9; [a tiež, že] sme sa stručne rozhodli proti tejto heréze na poslednom plnom koncile celej Afriky 10; a navyse moja spominana kniha, ktoru som prave pre vas napisal - toto vsetko s nimi osobne citame a posielame vam to cez nich. Kniha Blahoslaveného Cypriána O modlitbe Pána zahanbuje aj Pelagiánov 3. Čítali sme s nimi aj knihu najblahoslavenejšieho mučeníka Cypriána O modlitbe Pána a ukázali, ako učil, že všetko, čo súvisí s našou morálkou, všetko, vďaka čomu verne žijeme, treba žiadať od nášho Nebeského Otca, aby sme, povyšujúc sa svojím slobodným rozhodnutím, neustúpili od Božej milosti. Tu sme tiež ukázali, ako ten istý najslávnejší mučeník presviedčal, že sa musíme modliť za našich nepriateľov, ktorí ešte neuverili v Krista, aby uverili - to by sa nepochybne stalo márne, keby Cirkev neverila, že aj zlé a neveriace vôle ľudí možno Božou milosťou obrátiť na dobré. Ale my vám neposielame túto knihu svätého Cypriána, pretože povedali, že ju máte. Čítali sme s nimi aj môj list zaslaný presbyterovi rímskej cirkvi Sixtovi, ktorý nám priniesli so sebou, a ukázali sme im, že je napísaný proti tým, ktorí hovoria, že milosť Božia sa nám dáva podľa našich zásluh, teda proti všetkým tým istým pelagiánom. Čo učí správna viera o slobodnom rozhodnutí a milosti? 4. Takže, ako sme mohli, sme sa rozprávali s týmito vašimi a našimi bratmi, [inšpirujúc ich], aby zostali v neporušenej katolíckej viere. A táto viera nepopiera slobodné rozhodnutie [nasmerované] k dobrému alebo zlému životu, ale nepripisuje mu príliš veľa: akoby bola schopná niečoho bez milosti Božej – či sa obrátiť od zla k dobru, alebo sa neustále zdokonaľovať v dobrom, alebo dosiahnuť večné dobro, keď sa už netreba báť odpadnutia [od neho]. A aj vás, milovaní, vyzývam v tomto liste, ako nás všetkých volá apoštol: nefilozofovať viac, ako sa má filozofovať, ale filozofovať skromne, lebo Boh každému určil mieru viery 11 . Svedectvo z Knihy Šalamúnových prísloví 5. Pozrite sa, čo Duch Svätý presviedča prostredníctvom Šalamúna; Takto hovorí: Upravte chodníky pre svoje nohy a vyrovnajte svoje cesty; neotáčajte sa doprava ani doľava; odstráňte svoju nohu zo zlej cesty. Pretože Pán pozná správne cesty a ľavé sú zvrátené. Urovná vaše chodníky a usporiada vaše pochody v pokoji 12. Pri počúvaní týchto slov Svätého písma, bratia, myslite na to, že keby nebolo slobodného rozhodnutia, nepovedalo by sa: Urobte si správne chodníky pre svoje nohy a narovnajte svoje cesty; neotáčajte sa doprava ani doľava; a predsa, keby sa to mohlo stať bez Božej milosti, nebolo by nižšie povedané: Urovná vaše cesty a usporiada vaše pochody v pokoji. Boh koná dobré skutky, sám človek koná zlé skutky 6. Neodbočuj teda napravo ani naľavo, hoci cesty napravo sú chvályhodné a cesty vľavo hodné viny. Vskutku, z tohto dôvodu dodáva: Odstráňte svoju nohu zo zlej cesty, to znamená z ľavej cesty; čo jasne ukazuje v nasledujúcej diskusii, keď hovorí: Lebo Pán pozná správne cesty a prevrátené cesty ľavice. Je jasné, že musíme kráčať po tých cestách, ktoré pozná Pán, o ktorých čítame v žalme: Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie 13 . Lebo Pán túto [cestu bezbožných] nepozná, lebo je ľavá; potom sa povie aj tým, ktorí sú umiestnení na ľavej strane: Nepoznám ťa 14. Čo to znamená, keď ten, ktorý nepochybne pozná všetko, čo je charakteristické pre ľudí, dobré aj zlé, ich nepozná? Čo to znamená: Nepoznám ťa, ak nie toto: „Ja som ťa tak nestvoril“? Podobne, keď sa o samotnom Pánovi Ježišovi Kristovi hovorí, že nepoznal hriech, 15 čo robia [slová], ktoré nepoznal, ak nie, že nekonal? Ako teda máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: Pretože Pán pozná správne cesty, ak nie v tom zmysle, že sám stvoril správne cesty, teda cesty spravodlivých – a to sú nepochybne tie dobré skutky, ktoré Boh pripravil, ako hovorí apoštol, aby sme po nich kráčali 16? On však, samozrejme, nepozná zvrátené ľavostranné cesty, teda cesty bezbožných, keďže ich nestvoril pre človeka, ale človek sám pre seba; Preto sa [v žalme] píše: Nenávidel som prevrátené cesty zlých, 17 toto sú ľavé cesty. Boh nám dáva dar konať dobré skutky, preto by sme ich mali pripisovať Jemu a nie sebe. 7. Môžu nám však odpovedať: „Prečo sa teda hovorí: Neuhýbajte sa ani doprava, ani doľava, hoci, zdá sa, by bolo skôr možné povedať: „Drž sa doprava a neuchyľujte sa doľava,“ ak sú tie správne cesty dobré? Veríme, že [takto sa to hovorí] práve preto, že tie správne cesty sú dobré pre všetkých tak, že by si mal človek pomyslieť, že sa stále niečo odchyľuje. napravo, ktorý chce pripísať samé dobré skutky, ktoré patria na správnu cestu, jemu a nie Bohu, a preto, keď [prorok] povedal: Lebo Pán pozná správne cesty a zvrátené cesty ľavice, zdalo sa mu, že namietali: „Tak prečo nechceš, aby sme sa odchýlili napravo? - a ďalej dodal: Urovná vám cesty a v pokoji usporiada vaše sprievody. Pochopte teda takto, čo je vám prikázané: Upravte si chodníky pre svoje nohy a vyrovnajte svoje cesty, aby ste po tom vedeli, že vám to bolo dané od Pána Boha. Keď to urobíte, neodbočíte doprava, hoci začnete kráčať po správnych cestách a nebudete sa spoliehať na svoje sily, a vaša sila bude Ten, kto narovná vaše cesty a usporiada vaše procesie vo svete. Nemali by ste sa odchyľovať ani doprava, ani doľava 8. Preto, milovaní, každý, kto hovorí: „Stačí mi moja vôľa, aby som konal dobré skutky,“ sa obracia doprava. Naopak, tí, ktorí veria, že by mali zanechať dobrý život, keď počujú kázanie o Božej milosti, povzbudzujúc ich, aby verili a mysleli si, že táto milosť sama robí ľudskú vôľu od zla k dobru a že sama chráni to, čo urobila; [takže] tí, ktorí z tohto dôvodu hovoria: Robme zlo, aby prišlo dobro 18 - obracajú sa doľava. Preto sa vám hovorí: Neuchyľujte sa ani napravo, ani naľavo, teda neobhajujte slobodné rozhodnutie tak, aby ste mu pripisovali dobré skutky [vykonané] bez Božej milosti; a neobhajuj milosť tak, že v dôvere v ňu budeš milovať zlé skutky - nech od teba odvráti také veci samotná milosť Božia! Napokon, keď apoštol ponúkol slová tých, ktorí takto zmýšľajú, hovorí: Čo povieme? Máme zostať v hriechu, aby sa milosť rozmnožila? A na tieto slová ľudí, ktorí sa mýlia a nerozumejú Božej milosti, odpovedá, ako má, a hovorí: Nech sa tak nestane. Veď ak sme zomreli hriechu, ako v ňom môžeme žiť? 19 Nemohol povedať nič lepšie ani kratšie. Veď čo je pre nás v tomto zlom veku prospešnejšie ako Božia milosť ako to, že umierame hriechu? A preto, kto chce skrze ňu žiť v hriechu, ukazuje sa ako nevďačný práve voči tejto milosti, pričom vďaka nej hriechu zomrel. Nech vám Boh, bohatý na milosrdenstvo, 20 dá, aby ste mysleli nepoškodení a zostali až do konca dôslední vo svojom dobrom úmysle. Modlite sa za to neustále a bdelo v bratskom svete a proste o to pre seba, pre nás, pre všetkých, ktorí vás milujú, aj pre tých, ktorí vás nenávidia. Žite dobre v Bohu. Ak mi chceš niečo napísať, nech ku mne príde brat Flor. Týka sa to Kartágskeho koncilu v roku 416 proti Pelagiovi a Celestiusovi. Text posolstva pozri medzi listami Augustína - list 175 // PL T. 33. Kol 758–762; a tiež v PL T. 33. Kol. 1711–1712 (skrátená verzia). – Pribl. upraviť Týka sa to koncilu z roku 416 v Milévii (Numidia) proti Pelagiánom. Text posolstva pozri medzi Augustínovými listami - list 176 // PL T. 33. Kol. 762–764; a tiež v PL T. 33. Kol. 1712–1713 (skrátená verzia). Poznámka ed. Tento list pápežovi Inocentovi napísalo päť afrických biskupov: Aurelius, Alypius, Augustín, Euodius a Possidius po dvoch spomínaných konciloch v roku 416. Text listu pozri medzi Augustínovými listami - list 177 // PL T. 33. Kol. 764–772; a tiež v PL T. 33. Kol. 1713–1714 (skrátená verzia). – Pribl. vyd. Text posolstiev pápeža Inocenta I. pozri medzi listami Augustína - listy 181–183 // PL T. 33. Kol. 780–788; a tiež v PL T. 33. Kol. 1714–1715 (skrátená verzia). Ruský preklad fragmentov z prvého posolstva nájdete v zbierke: Kresťanská náuka. Dogmatické texty magistéria Cirkvi 3.-20. storočia. SPb.. 2002. S. 242. – Pozn. vyd. Týka sa to Kartágskeho koncilu v roku 417 proti Pelagiovi a Celestiusovi. Posolstvo koncilových otcov pápežovi Zosimovi pozri: PL T. 45. Kol. 1723–1724; a tiež: Prosper z Akvitánie. Contra Collatorem, 15. – cca. upraviť Text posolstva pápeža Zosimu (417–418) pozri: PL T. 45. Kol. 1725–1726. – Pribl. vyd. Týka sa to XVI. koncilu v Kartágu v roku 418 (tzv. concilium generale alebo universale). Kanonici katedrály pozri: PL T. 45. Kol. 1728–1730. Ruský preklad ôsmich kánonov nájdete v zbierke: Kresťanská náuka. Dogmatické texty magistéria Cirkvi 3.-20. storočia. Petrohrad, 2002. S. 170, 331–333. – Pribl. upraviť Príslovia 4:26–27 (podľa LXX). V synode, prekl.: Zvážte cestu pre svoje nohy a všetky vaše cesty nech sú isté. Neotáčajte sa na stranu doprava ani doľava; odstav svoju nohu od zlého, [lebo Pán bdie nad správnymi cestami, ale ľavé sú skazené]. Matúš 25:12; 7:23; Lukáš 13:27. Ef 2:10. V synode, prekl.: Lebo sme Jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli kráčať. Ž 119:104. Na synode, prekl.: som napomenutý tvojimi prikázaniami; Preto nenávidím každú cestu klamstiev. CPL 262. Preklad podľa publikácie: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 971–974. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 387–396. Mohlo by vás zaujímať: