List 215. Do Walentego i mnichów adrumeckich [pracujących] z nim

Nauczanie o roli łaski Bożej przedstawione przez bł. Aureliusz Augustyn w liście do rzymskiego prezbitera Sykstusa (List 194) wywołał kontrowersje wśród wspólnoty monastycznej. Teoria ta podała w wątpliwość monastyczne pragnienie wzrastania w doskonałości i osiągnięcia jedności z Bogiem. Opat klasztoru Adrumeta, Walenty, wysłał swoich mnichów do miasta Hippony, aby otrzymali je od błogosławionych. Augustyn dostarcza niezbędnych wyjaśnień dotyczących życia monastycznego. List 215 (8 rozdziałów) jest drugim, jaki Biskup Hippony wysyła do Walentego. Błż. Augustyn ostrzega przed niebezpieczeństwem pojawienia się herezji „nowych pelagian”, którzy wierzyli, że łaska jest nagrodą za zasługi. Wskazuje także na błędny pogląd, że Sąd Ostateczny nie dokonuje się zgodnie z czynami. Autor listu broni konieczności i pierwszeństwa łaski, wolności woli ludzkiej i Sądu Bożego, który jest sprawiedliwy. 1. Niech Twoja Miłość wie, że słudzy Boży Cresconius, Feliks i inny Feliks, którzy przybyli do nas z Twojej wspólnoty, spędzili z nami Wielkanoc. Dlatego przetrzymaliśmy ich trochę dłużej, aby powrócili do Was, otrzymawszy dalsze pouczenia przeciwko nowym heretykom – Pelagianom, w których złudzenie [wszyscy] popadają w mniemanie, że łaska Boża, która jako jedyna wyzwala człowieka przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, jest dana według jakiejś ludzkiej zasługi. Natomiast ten, kto przeciwnie, jeśli chodzi o Sąd Pański, wierzy, jest w równym błędzie, że człowiek (ten, który ze względu na swój wiek może już korzystać z wolnej decyzji swojej woli) nie jest sądzony według swoich uczynków. Bo tylko te dzieci, którym nie pomogła łaska Zbawiciela poprzez obmycie odrodzenia 1, nie mające własnych dobrych lub złych uczynków, są potępione jedynie za grzech pierworodny. 2. Ale tej najbardziej złożonej kwestii, czyli woli i łaski, nie muszę już omawiać w tym liście; przecież dałem im kolejny list, [napisany, gdy myślałem], że szybciej [do ciebie] wrócą. Napisałem też dla ciebie książkę; i jeśli z Bożą pomocą przeczytacie to uważnie i zrozumiecie żywo, to wydaje mi się, że w przyszłości nie będziecie już mieli żadnych sporów w tej kwestii. Przyniosą ze sobą inne [dzieła], które uznaliśmy za konieczne do wysłania do Ciebie; z nich będzie można dowiedzieć się, jak Kościół katolicki, dzięki miłosierdziu Bożemu, zneutralizował truciznę herezji pelagiańskiej. [Pisma te obejmują przesłania] napisane do papieża Innocentego, biskupa miasta Rzymu, na soborze lokalnym w Kartaginie 4 i na soborze w Numidii 5 oraz [inne] bardziej szczegółowe [przesłanie] pięciu biskupów 6 i to, co odpowiedział na te trzy listy 7; także [zawiera] to, co zostało napisane do papieża Zosimy na Soborze Afrykańskim 8 i jego odpowiedź przesłana wszystkim biskupom wszechświata 9; [a także, że] krótko zadekretowaliśmy przeciwko tej herezji na ostatnim pełnym soborze całej Afryki 10; a ponadto moja wspomniana książka, którą właśnie dla Ciebie napisałem - osobiście to wszystko z nimi czytamy i za ich pośrednictwem przesyłamy Ci to. Książka Błogosławionego Cypriana O Modlitwie Pańskiej zawstydza także Pelagian 3. Czytaliśmy z nimi także książkę najbłogosławionego męczennika Cypriana O Modlitwie Pańskiej i pokazaliśmy, jak nauczał, że o wszystko, co dotyczy naszej moralności, o wszystko, dzięki czemu żyjemy wiernie, należy prosić naszego Ojca Niebieskiego, abyśmy wywyższając się swoją wolną decyzją, nie cofali się od łaski Bożej. Tutaj pokazaliśmy także, jak ten sam najchwalebniejszy męczennik przekonał, że musimy modlić się za naszych wrogów, którzy jeszcze nie uwierzyli w Chrystusa, aby uwierzyli - niewątpliwie byłoby to na próżno, gdyby Kościół nie wierzył, że nawet zła i niewierząca wola ludzi może zostać obrócona w dobro dzięki łasce Bożej. Ale nie wysyłamy Ci tej księgi św. Cypriana, bo powiedzieli, że ją masz. Czytaliśmy także wraz z nimi mój list wysłany do prezbitera Kościoła rzymskiego Sykstusa, który nam przynieśli ze sobą, i pokazaliśmy im, że jest on napisany przeciwko tym, którzy twierdzą, że łaska Boża jest nam dana według naszych zasług, to znaczy przeciwko wszystkim tym samym Pelagianom. Czego właściwa wiara uczy o wolnej decyzji i łasce? 5. Spójrzcie, co Duch Święty przekonuje przez Salomona; Tak mówi On: Prostujcie ścieżki dla swoich stóp i prostujcie swoje drogi; nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo; usuń swą nogę ze złej drogi. Bo Pan zna drogi dobre, a drogi lewe są przewrotne. On wyprostuje wasze ścieżki i w pokoju uporządkuje wasze marsze. 12. Słuchając, bracia, tych słów Pisma Świętego, pomyślcie o tym, że gdyby nie było wolnej decyzji, nie mówiono by: Wyznaczajcie proste ścieżki dla swoich stóp i prostujcie swoje drogi; nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo; a gdyby jednak mogło się to wydarzyć bez łaski Bożej, nie zostałoby powiedziane poniżej: On wyprostuje wasze ścieżki i zorganizuje wasze marsze w pokoju. Bóg czyni dobre uczynki, sam człowiek czyni złe uczynki 6. Nie zbaczajcie więc ani na prawo, ani na lewo, chociaż ścieżki po prawej stronie są godne pochwały, a ścieżki po lewej stronie naganne. I dlatego dodaje: Zdejmij nogę ze złej ścieżki, to znaczy z lewej ścieżki; co wyraźnie pokazuje w poniższej dyskusji, mówiąc: Pan bowiem zna drogi dobre i drogi przewrotne lewicy. Jest rzeczą oczywistą, że powinniśmy kroczyć ścieżkami, które zna Pan, o których czytamy w psalmie: Pan zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie 13 . Bo Pan nie zna tej [drogi bezbożnych], gdyż jest ona lewicowa; wtedy powiedzą także tym, którzy stoją po lewej stronie: Nie znam was 14. Co to znaczy, skoro Ten, który niewątpliwie wie wszystko, co jest charakterystyczne dla ludzi, zarówno dobrego, jak i złego, nie zna ich? Co to znaczy: „Nie znam Cię”, jeśli nie to: „Nie taki cię stworzyłem”? Podobnie, gdy się mówi o samym Panu Jezusie Chrystusie, że grzechu nie znał, 15 cóż [słowa] nie wiedział, jeśli nie to, że nie uczynił? Jak zatem rozumieć to, co zostało powiedziane: Ponieważ Pan zna dobre drogi, jeśli nie w tym sensie, że sam stworzył drogi właściwe, to znaczy drogi sprawiedliwych – i takie są niewątpliwie dobre uczynki, które Bóg przygotował, jak mówi apostoł, abyśmy nimi chodzili 16? Ale On oczywiście nie zna przewrotnych ścieżek lewej ręki, to znaczy ścieżek niegodziwych, ponieważ nie stworzył ich dla człowieka, ale samego człowieka dla siebie; Dlatego mówi [w psalmie]: Mam w nienawiści drogi przewrotne złych, 17 to są drogi lewe. Bóg daje nam dar czynienia dobrych uczynków, więc powinniśmy je przypisywać Jemu, a nie sobie. 7. Ale mogą nam odpowiedzieć: "Dlaczego więc mówi się: Nie zbaczajcie ani w prawo, ani w lewo, choć wydaje się, że raczej można by powiedzieć: «Trzymajcie się prawej strony i nie zbaczajcie w lewo", skoro właściwe ścieżki są dobrymi drogami? Wierzymy, że [tak się mówi] właśnie dlatego, że właściwe ścieżki są dobre w taki sposób, że zejście w prawo jest jeszcze czymś niemiłym. Przecież należy myśleć, że zbacza w prawo, który bardzo dobre uczynki należące do prawej ścieżki chce przypisać jemu samemu, a nie Bogu. I dlatego, gdy [prorok] powiedział: Bo Pan zna drogi proste i drogi lewe przewrotne, zdawali się mu sprzeciwiać: „Więc dlaczego nie chcesz, żebyśmy zboczyli na prawo?” – i dodał dalej: On wyprostuje wasze ścieżki i w pokoju zorganizuje wasze procesje. Dlatego rozumiejcie w ten sposób to, co wam nakazano, [mianowicie]: Prostujcie ścieżki dla waszych stóp i prostujcie swoje drogi, abyście czyniąc to wiedzieli, że Pan Bóg wam to dał. Czyniąc to, nie zboczycie na prawo, choć zaczniecie kroczyć właściwymi ścieżkami, nie polegając na własnych siłach, a waszą siłą będzie Ten, który prostoje wasze ścieżki i organizuje wasze procesje w świecie. Nie należy zbaczać ani w prawo, ani w lewo 8. Dlatego, umiłowani, każdy, kto mówi: „Moja wola wystarczy, abym czynił dobre uczynki”, zwraca się w prawo. Przeciwnie, ci, którzy wierzą, że powinni porzucić dobre życie, gdy słyszą głoszenie łaski Bożej, zachęcając ich do wiary i myślenia, że ​​sama ta łaska przemienia ludzką wolę ze złej w dobrą i że sama chroni to, czego dokonała; [więc] ci, którzy z tego powodu mówią: Czyńmy zło, aby przyszło dobro 18 - zwracają się w lewo. Dlatego mówi się wam: Nie odchylajcie się ani w prawo, ani w lewo, to znaczy nie brońcie wolnej decyzji w taki sposób, aby przypisywać jej dobre uczynki [dokonane] bez łaski Bożej; i nie brońcie łaski tak, abyście pokładając w niej ufność, miłowali złe uczynki – niech sama łaska Boża odwróci od was takie rzeczy! Przecież apostoł, ofiarowawszy sobie słowa tych, którzy tak myślą, mówi: Co powiemy? Czy powinniśmy trwać w grzechu, aby łaska mogła wzrastać? A na te słowa ludzi, którzy się mylą i nie rozumieją łaski Bożej, odpowiada tak, jak powinien, mówiąc: Niech tak się nie stanie. W końcu, jeśli umarliśmy dla grzechu, jak możemy w nim żyć? 19 Nie potrafił powiedzieć nic lepszego ani krótszego. W końcu cóż jest dla nas bardziej korzystnego niż łaska Boża w tym złym wieku niż fakt, że umieramy dla grzechu? I dlatego ten, kto przez nią chce żyć w grzechu, okazuje się niewdzięczny właśnie tej łasce, dzięki której umarł dla grzechu. Niech Bóg bogaty w miłosierdzie 20 pozwoli wam myśleć nieuszkodzonym i wytrwać aż do końca w dobrych intencjach. Módlcie się o to nieustannie i czujnie w braterskim świecie i proście o to dla siebie, dla nas, dla wszystkich, którzy Was kochają i dla tych, którzy Was nienawidzą. Żyj dobrze w Bogu. Jeśli raczysz mi coś napisać, niech brat Flor przyjdzie do mnie. Dotyczy to soboru w Kartaginie w 416 r. przeciwko Pelagiuszowi i Celestiuszowi. Tekst orędzia zob. wśród listów Augustyna – list 175 // PL T. 33. Kol 758–762; a także w PL T. 33. Kol. 1711–1712 (wersja skrócona). – Około. redagować Odnosi się to do soboru 416 w Milewii (Numidia) przeciwko Pelagianom. Tekst orędzia zob. w listach Augustyna – list 176 // PL T. 33. Kol. 762–764; a także w PL T. 33. Kol. 1712–1713 (wersja skrócona). Uwaga wyd. List ten do papieża Innocentego został napisany przez pięciu biskupów afrykańskich: Aureliusza, Alypiusza, Augustyna, Euodiusza i Possydiusza po dwóch wspomnianych soborach w 416 r. Tekst listu zob. Listy Augustyna – list 177 // PL T. 33. Kol. 764–772; a także w PL T. 33. Kol. 1713–1714 (wersja skrócona). – Około. wyd. Tekst orędzi papieża Innocentego I zob. wśród listów Augustyna – listy 181–183 // PL T. 33. Kol. 780–788; a także w PL T. 33. Kol. 1714–1715 (wersja skrócona). Rosyjskie tłumaczenie fragmentów pierwszego przesłania można znaleźć w zbiorze: Doktryna Chrześcijańska. Teksty dogmatyczne Magisterium Kościoła III-XX wieku. SPb.. 2002. s. 242. – Uwaga. wyd. Odnosi się to do soboru w Kartaginie w 417 roku przeciwko Pelagiuszowi i Celestiuszowi. Przesłanie Ojców Soboru do papieża Zosimy zob.: PL T. 45. Kol. 1723–1724; a także: Prosper of Aquitaine. Contra Collatorem, 15. – ok. edytować Tekst orędzia papieża Zosimy (417–418) zob.: PL T. 45. Kol. 1725–1726. – Około. wyd. Mowa tutaj o soborze XVI w Kartaginie w roku 418 (tzw. concilium generale, czyli universale). Kanonicy katedry patrz: PL T. 45. Kol. 1728–1730. Rosyjskie tłumaczenie ośmiu kanonów można znaleźć w zbiorze: Doktryna chrześcijańska. Teksty dogmatyczne Magisterium Kościoła III-XX wieku. St. Petersburg, 2002. s. 170, 331–333. – Około. edytować Przysłów 4:26–27 (wg LXX). W Synodzie, przeł.: Rozważajcie ścieżkę swoich stóp i niech wszystkie wasze drogi będą pewne. Nie zbaczaj ani na prawo, ani na lewo; odsuń swą nogę od zła, [bo Pan czuwa nad drogami prawymi, ale lewe są zepsute]. Mateusza 25:12; 7:23; Łukasza 13:27. Ef 2:10. W Synodzie, przeł.: Jesteśmy bowiem Jego dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg z góry przygotował, abyśmy mogli w nich chodzić. Ps 119:104. Na Synodzie, przeł.: Zostałem napomniany przez Twoje przykazania; Dlatego nienawidzę wszelkich kłamstw. CPL 262. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 971–974. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Tom 1. 57. R. 387–396. Może zainteresuje Cię: