Писмо 215. До Валентин и Адриметијските монаси [кои работат] со него

Учењето за улогата на Божествената благодат, изнесено од Бл. Аврелиј Августин во писмо до римскиот презвитер Сикст (Писмо 194), предизвика контроверзии меѓу монашката заедница. Оваа теорија ја доведе во прашање монашката желба да расте во совршенство и да се постигне единство со Бога. Игуменот на манастирот Адрумета, Валентин, ги испрати своите монаси во градот Хипо за да ги примат од блажените. Августин ги дава потребните објаснувања за монашкиот живот. Писмото 215 (8 поглавја) е второто што бискупот од Нилски коњ го испраќа до Валентин. Блж. Августин предупредува на опасноста од појавата на ерес на „новите Пелагијци“, кои верувале дека благодатта е награда за заслуги. Укажува и на погрешното мислење дека Страшниот суд не се извршува согласно дела. Авторот на писмото ја брани неопходноста и приоритетот на благодатта, слободата на човечката волја и Божествениот суд, кој е праведен. Блж. Августин не само што им ја објаснил на монасите својата позиција во пелагискиот спор, туку и го испратил до манастирот, заедно со писмо, неговиот трактат „За благодатта и слободното решение“, специјално напишан како одговор на ситуацијата што се развила во Адрумет. Писмо второ Содржина Причината за доцнењето на монасите. Разни грешки за прашањето за благодатта и судот Августин им ја испраќа на монасите книгата „За благодатта и слободната одлука“ и други списи против Пелагијците. правете добри дела, затоа мораме да му ги припишеме Нему, а не на себе. Не треба да се отстапува ниту десно ниту лево. Причината за доцнењето на монасите. Разни заблуди за прашањето за благодатта и судот 1. Нека знае Твојата Љубов дека Божјите слуги Крескониј, Феликс и другиот Феликс, кои дојдоа кај нас од вашата заедница, го поминаа Велигден со нас. Затоа ги задржавме уште малку, за да се вратат кај вас, добивајќи повеќе упатства против новите еретици - Пелагијците, во чија заблуда [сите] паѓаат во мислата дека благодатта Божја, која единствено го ослободува човекот преку нашиот Господ Исус Христос, е дадена според некоја човечка заслуга. Меѓутоа, оној кој, напротив, верува, кога станува збор за Судот Господов, е подеднакво во заблуда дека на човекот (оној кој поради својата возраст веќе може да ја користи слободната одлука на својата волја) не се суди според неговите дела. Зашто само оние бебиња на кои не им помогнала благодатта на Спасителот преку миење на обновата 1, немајќи свои добри или лоши дела, се осудени само за првородниот грев. А сите други, кои веќе користат слободна одлука, ги додаваат своите сопствени гревови на првобитниот грев, освен ако не бидат избавени од моќта на темнината со Божјата благодат и префрлени во Царството Христово 2. [Значи, грешниците] добиваат осуда не само за првобитната [вина], туку и за [злите] заслуги на нивната сопствена волја. И добрите добиваат награда според заслугите на нивната добра волја, но таа добра волја ја стекнале самата по Божјата благодат и така се исполнува напишаното: Бес и гнев, тага и вознемиреност на секоја душа на човек што прави зло, прво на Евреинот, а потоа на Гркот. Напротив, слава и чест и мир на секој што прави добро, прво на Евреинот, а потоа на Гркот 3. Августин им ја испраќа на монасите книгата „За благодатта и слободната одлука“ и други списи против Пелагијците 2. Но, за ова најсложено прашање - односно за волјата и благодатта, не треба повеќе да зборувам во ова писмо; на крајот на краиштата, им дадов уште едно писмо, [напишано кога мислев] дека ќе се вратат [кај тебе] побрзо. Напишав и книга за тебе; и ако, со Божја помош, внимателно го прочитате и разберете живописно, тогаш, ми се чини, во иднина повеќе нема да имате никакви несогласувања по ова прашање. Тие ќе донесат со себе други [дела] што сметавме дека е неопходно да ви ги испратиме; од нив ќе можете да дознаете како Католичката црква по милост Божја го неутрализирала отровот на пелагиската ерес. [Овие списи вклучуваат пораки] напишани до папата Инокентиј, епископ на градот Рим, на локалниот собор во Картагина 4 и на соборот во Нумидија 5 и [уште една] подетална [порака] на пет епископи 6 и што одговорил на овие три букви 7; исто така [вклучува] она што му беше напишано на папата Зосима на Африканскиот собор 8, и неговиот одговор испратен до сите епископи на универзумот 9; [и исто така дека] ние накратко одлучивме против оваа ерес на последниот целосен совет на цела Африка 10; а згора на тоа, мојата гореспомената книга, која штотуку ја напишав за вас - сето ова лично го читаме кај нив и ви го испраќаме преку нив. Книгата Блажени Кипријан За Господовата молитва ги срами и Пелагијците 3. Со нив ја прочитавме и книгата на најблажениот маченик Кипријан За Господовата молитва и покажавме како тој поучува дека сè што е поврзано со нашиот морал, сè што е благодарение на што живееме верно, треба да се бара од нашиот Небесен Отец, за ние, воздигнувајќи се со нашата слободна одлука, да не се повлекуваме од Божествената благодат. Овде покажавме и како истиот најславен маченик убедуваше дека треба да се молиме за нашите непријатели кои сè уште не поверувале во Христа, за да поверуваат - ова, несомнено, залудно ќе беше направено ако Црквата не веруваше дека дури и злите и неверните волја на луѓето можат да се свртат кон добро со Божјата благодат. Но, оваа книга на свети Кипријан не ви ја испраќаме, бидејќи рекоа дека ја имате. Со нив го прочитавме и моето писмо испратено до презвитерот на Римската црква Сикст, кое ни го донесоа со нив и им покажавме дека е напишано против оние кои велат дека благодатта Божја ни се дава според нашите заслуги, односно против сите исти Пелагијци. Што учи правилната вера за слободното одлучување и благодатта? 4. Така, најдобро што можевме, разговаравме со овие ваши и наши браќа, [инспирирајќи ги] да останат во недопрената католичка вера. И оваа вера не ја негира слободната одлука [упатена] кон добар или лош живот, но не му припишува премногу: како да е способна за нешто без милоста Божја - дали да се сврти од зло во добро, или постојано да се подобрува во добрината, или да се постигне вечно добро, кога веќе нема потреба да се плашиме од отпаѓање [од него]. И вам, возљубени, ве поттикнувам во ова писмо, како што апостолот нè нарекува сите: да не филозофираме повеќе отколку што треба да филозофираме, туку да филозофираме скромно, зашто Бог на секого му ја одредил својата мерка на вера 11 . Сведоштво од Книгата Соломонови Изреки 5. Погледнете што убедува Светиот Дух преку Соломон; Така вели Он: Направете правилни патишта за вашите нозе и исправете ги своите патишта; не свртувајте настрана надесно или налево; тргнете ја ногата од лошиот пат. Затоа што Господ ги знае вистинските патишта, а левите патишта се изопачени. Тој ќе ви ги исправи патиштата и ќе ги организира вашите маршеви во мир 12. Слушајќи ги овие зборови од Светото Писмо, браќа, размислете за фактот дека ако немаше слободна одлука, немаше да се каже: Правете патеки за вашите нозе и исправете ги своите патишта; не свртувајте настрана надесно или налево; а сепак, ако ова можеше да се случи без Божјата благодат, тогаш немаше да се каже подолу: Тој ќе ги исправи вашите патишта и ќе ги организира вашите маршеви во мир. Бог прави добри дела, самиот човек прави лоши дела 6. Затоа, не свртувајте настрана ни десно, ни лево, иако патеките од десната страна се за пофалба, а патеките од левата страна се за вина. Навистина, поради оваа причина Тој додава: Отстрани ја ногата од лошиот пат, односно од левиот пат; што јасно го покажува во следната дискусија, велејќи: Зашто Господ ги знае правите патишта и изопачените патишта на левите. Јасно е дека мораме да одиме по оние патишта што Господ ги знае, за кои читаме во псалмот: Господ го знае патот на праведниците, но патот на злите ќе пропадне 13 . Зашто Господ не го знае овој [патот на злите], бидејќи тоа е левиот; тогаш ќе им се каже и на поставените од левата страна: Не ве познавам 14. Што значи ова кога Оној што несомнено знае сè што е карактеристично за луѓето, и добро и зло, не ги познава? Што значи тоа: Не те познавам, ако не ова: „Јас не те создадов така“? На ист начин, кога за Самиот Господ Исус Христос се вели дека не знаел грев, 15 што прават [зборовите] што не знаел, ако не дека не направил? И затоа, како треба да го разбереме кажаното: Затоа што Господ ги знае правите патишта, ако не во смисла дека Самиот ги создал правите патишта, односно патиштата на праведниците - а тоа се, несомнено, добрите дела што Бог ги подготвил, како што вели апостолот, за да одиме по нив 16? Но, Тој, се разбира, не ги знае изопачените леви патеки, односно патиштата на злите, бидејќи не ги создал за човекот, туку самиот човек за себе; Затоа [во псалмот] вели: Ги мразев изопачените патишта на злите, 17 тоа се левите патишта. Бог ни дава дарот да правиме добри дела, затоа треба да му ги припишуваме Нему, а не на себе. 7. Но, тие можат да ни одговорат: „Зошто тогаш е речено: Не скршнувајте ниту десно ниту лево, иако, се чини, попрво би било можно да се каже: „Задржете се на десната страна и не скршнувајте налево“, ако вистинските патишта се добрите патишта? мислите дека тој скршнува надесно, кој сака да си ги припише многу добрите дела на вистинскиот пат на себе, а не на Бога, и затоа, кога [пророкот] рече: Зашто Господ ги знае вистинските патишта и изопачените патишта на левата страна: „Тогаш зошто не сакаш да скршнеме надесно?“ - и понатаму додаде: Ќе ви ги исправи патиштата и ќе ви ги организира поворките во мир. Затоа, сфатете го вака она што ви е заповедано: [имено]: Направете правилни патеки за вашите нозе и исправете ги своите патишта, за, откако ќе го направите тоа, да знаете дека тоа ви е дадено од Господ Бог. Со тоа нема да се свртиш надесно, иако ќе почнеш да чекориш по правите патишта, не потпирајќи се на сопствената сила, а твојата сила ќе биде Оној што ќе ги исправи твоите патишта и ќе ги организира твоите поворки во светот. Не треба да отстапувате ниту десно ниту лево 8. Затоа, возљубени, секој што вели: „Мојата волја е доволна за да правам добри дела“, се свртува надесно. Напротив, оние кои веруваат дека треба да го напуштат добриот живот кога ќе ја слушнат проповедта на Божјата благодат, поттикнувајќи ги да веруваат и мислат дека самата таа благодат ги прави човечките волји од зло во добро и дека самата го штити она што го направила; [така], оние кои поради оваа причина велат: Да правиме зло за да дојде доброто 18 - тие се вртат налево. Затоа ти се вели: Не отстапувај ни десно, ни лево, односно не брани слободна одлука така да и припишуваш добри дела [изведени] без Божја благодат; и не брани ја благодатта така што, уверени во неа, ќе ги сакаш лошите дела - самата Божја благодат нека ги одврати таквите работи од тебе! На крајот на краиштата, откако си ги понуди зборовите на оние што мислат така, апостолот вели: Што да кажеме? Дали треба да останеме во грев за да се зголеми благодатта? И на овие зборови на луѓето кои се во заблуда и не ја разбираат благодатта Божја, тој одговара како што треба, велејќи: Нека не биде. На крајот на краиштата, ако умревме за гревот, како можеме да живееме во него? 19 Не можеше да каже ништо подобро или пократко. На крајот на краиштата, што ни е покорисно од Божјата милост во ова зло доба од фактот дека умираме за грев? И затоа, кој сака преку него да живее во грев, се покажува дека е неблагодарен на оваа благодат, а благодарение на неа умре за гревот. Бог, кој е богат со милосрдие, 20 да ти даде да размислуваш неоштетено и да останеш доследен до крај во својата добра намера. Молете се за тоа постојано и будно во братскиот свет и барајте го за себе, за нас, за сите што ве сакаат и за оние што ве мразат. Живеј добро во Бога. Ако удостојуваш да ми напишеш нешто, нека дојде брат Флор кај мене. Ова се однесува на Картагинскиот собор во 416 година против Пелагиј и Целестиј.. За текстот на пораката види меѓу писмата на Августин - писмо 175 // PL T. 33. Col 758–762; а исто така и во PL T. 33. Кол. 1711–1712 (скратена верзија). – Прибл. уредување Ова се однесува на соборот од 416 година во Милевија (Нумидија) против Пелагите. За текстот на пораката, видете меѓу писмата на Августин - писмо 176 // PL T. 33. Col. 762–764; а исто така и во PL T. 33. Col. 1712–1713 (скратена верзија). Забелешка ед. Ова писмо до папата Инокентиј го напишале пет африкански епископи: Аврелиј, Алипиј, Августин, Евудиј и Посидиј по двата споменати собори од 416 година. За текстот на писмото, видете меѓу писмата на Августин - писмо 177 // PL T. 33. Col. а исто така и во PL T. 33. Col. 1713–1714 (скратена верзија). – Прибл. ед. За текстот на пораките на папата Инокентиј I, видете меѓу писмата на Августин - писма 181–183 // PL T. 33. Col. 780–788; а исто така и во PL T. 33. Col. 1714–1715 (скратена верзија). За руски превод на фрагменти од првата порака, видете ја збирката: Христијанска доктрина. Догматски текстови на магистеријата на црквата од 3-20 век. SPb.. 2002. P. 242. – Забелешка. ед. Ова се однесува на Картагинскиот собор во 417 година против Пелагиј и Селестиј. За пораката на Соборните отци до папата Зосима, види: PL T. 45. Col. 1723–1724; а исто така: Проспер од Аквитанија. Контра Колаторем, 15. – Прибл. уредување За текстот на пораката на папата Зосима (417–418), види: PL T. 45. Col. 1725–1726. – Прибл. ед. Ова се однесува на XVI собор во Картагина во 418 година (т.н. concilium generale, или universale). Каноните на катедралата види: PL T. 45. Col. 1728–1730. За руски превод на осумте канони, видете ја збирката: Христијанска доктрина. Догматски текстови на магистеријата на црквата од 3-20 век. Санкт Петербург, 2002. Стр. 170, 331–333. – Прибл. уредување Изреки 4:26–27 (според LXX). Во Синодот, пре.: Размислете за патеката за вашите нозе и нека сите ваши патишта бидат сигурни. Не свртувајте настрана десно или лево; тргни ја својата нога од злото, [зашто Господ ги чува вистинските патишта, а левите се расипани]. Матеј 25:12; 7:23; Лука 13:27. Ефесјаните 2:10. Во Синодот, превод: Зашто ние сме Неговото дело, создадени во Христа Исуса да правиме добри дела, кои Бог однапред ги подготвил за нас да одиме. Пс 119:104. Во Синодот, пре.: Ме опоменаа Твоите заповеди; Затоа го мразам секој пат на лаги. CPL 262. Превод заснован на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 971–974. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 387–396. Можеби ќе ве интересира: