Carta 215. A Valentín y a los monjes adrumetianos [que trabajan] con él

La enseñanza sobre el papel de la gracia divina, expuesta por el beato. Aurelio Agustín en una carta al presbítero romano Sixto (Carta 194), provocó controversia entre la comunidad monástica. Esta teoría ponía en duda el deseo monástico de crecer en perfección y alcanzar la unidad con Dios. El abad del monasterio de Adrumeta, Valentín, envió a sus monjes a la ciudad de Hipona para recibir al beato. Agustín proporciona explicaciones necesarias sobre la vida monástica. La carta 215 (8 capítulos) es la segunda que el obispo de Hipona envía a Valentín. Blzh. Agustín advierte del peligro de que surja la herejía de los “nuevos pelagianos”, que creían que la gracia era una recompensa por el mérito. También señala la opinión errónea de que el Juicio Final no se realiza conforme a hechos. El autor de la carta defiende la necesidad y prioridad de la gracia, la libertad de la voluntad humana y el Juicio Divino, que es justo. Blzh. Agustín no sólo explicó a los monjes su posición en la disputa pelagiana, sino que también envió al monasterio, junto con una carta, su tratado "Sobre la gracia y la libre decisión", escrito especialmente en respuesta a la situación que se había desarrollado en Adrumet. Carta dos Contenido El motivo del retraso de los monjes. Varios errores sobre el tema de la gracia y el juicio Agustín envía a los monjes el libro “Sobre la gracia y la libre decisión” y otros escritos contra los pelagianos El libro del Beato Cipriano Sobre el Padrenuestro también avergüenza a los pelagianos Qué enseña la fe recta sobre el tema de la libre decisión Evidencia del libro de Proverbios de Salomón Dios hace buenas obras, el hombre mismo hace el mal Dios nos da para hacer buenas obras, por lo tanto debemos atribuirlas a Él y no a usted mismo. No hay que desviarse ni hacia la derecha ni hacia la izquierda. El motivo del retraso de los monjes. Varios conceptos erróneos sobre la cuestión de la gracia y el juicio 1. Haz saber a tu amor que los siervos de Dios Cresconio, Félix y el otro Félix, que vinieron a nosotros desde tu comunidad, pasaron la Pascua con nosotros. Por eso los retuvimos un poco más, para que volvieran a vosotros, habiendo recibido más instrucciones contra los nuevos herejes, los pelagianos, en cuyo engaño [todos] caen pensando que la gracia de Dios, que es la única que libera al hombre por medio de nuestro Señor Jesucristo, se da según algún mérito humano. Sin embargo, quien, por el contrario, cree, cuando se trata del Juicio del Señor, está igualmente equivocado en que una persona (que por su edad ya puede hacer uso de la libre decisión de su voluntad) no es juzgada según sus obras. Porque sólo aquellos niños que no fueron ayudados por la gracia del Salvador mediante el lavamiento de la regeneración 1, sin tener sus propias buenas o malas obras, son condenados únicamente por el pecado original. Y todos los demás, ya en libre decisión, añaden sus propios pecados al pecado original, a menos que sean liberados del poder de las tinieblas por la gracia de Dios y transferidos al Reino de Cristo 2. [Así, los pecadores] reciben condenación no sólo por la [culpa] original, sino también por los méritos [malos] de su propia voluntad. Y los buenos obtienen una recompensa según los méritos de su buena voluntad, pero esta buena voluntad la adquirieron por gracia de Dios, y así se cumple lo que está escrito: Furia y enojo, dolor y angustia a toda alma que hace el mal, primero al judío, luego al griego. Al contrario, gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, luego al griego 3. Agustín envía a los monjes el libro “Sobre la gracia y la libre decisión” y otros escritos contra los pelagianos 2. Pero sobre esta cuestión tan compleja, es decir, sobre la voluntad y la gracia, no necesito discutir más en esta carta; después de todo, les di otra carta, [escrita cuando pensé] que regresarían [a ustedes] más rápido. También escribí un libro para ti; y si, con la ayuda de Dios, lo lees atentamente y lo entiendes con viveza, me parece que en el futuro ya no tendrás ningún desacuerdo sobre este tema. Traerán consigo otras [obras] que consideramos necesario enviaros; de ellos podréis aprender cómo la Iglesia católica, por la misericordia de Dios, neutralizó el veneno de la herejía pelagiana. [Estos escritos incluyen mensajes] escritos al Papa Inocencio, obispo de la ciudad de Roma, en el Concilio local de Cartago 4 y en el Concilio de Numidia 5 y [otro] [mensaje] más detallado de cinco obispos 6, y lo que respondió a estas tres cartas 7; también [incluye] lo escrito al Papa Zosima en el Concilio Africano 8, y su respuesta enviada a todos los obispos del universo 9; [y también que] decretamos brevemente contra esta herejía en el último concilio pleno de toda África 10; y además, mi libro antes mencionado, que acabo de escribir para usted; leemos todo esto personalmente con ellos y se lo enviamos a través de ellos. El libro del Beato Cipriano Sobre el Padre Nuestro avergüenza también a los pelagianos 3. También leímos con ellos el libro del bendito mártir Cipriano Sobre el Padrenuestro y mostramos cómo enseñaba que todo lo relacionado con nuestra moral, todo gracias a lo cual vivimos fielmente, debe pedirse a nuestro Padre Celestial, para que nosotros, exaltándonos con nuestra libre decisión, no nos apartemos de la gracia divina. Aquí también mostramos cómo el mismo mártir glorioso estaba convencido de que debemos orar por nuestros enemigos que aún no han creído en Cristo, para que crean; esto, sin duda, habría sido en vano si la Iglesia no creyera que incluso las voluntades malas e incrédulas de las personas pueden convertirse en buenas por la gracia de Dios. Pero no te enviamos este libro de San Cipriano, porque dijeron que lo tienes. También leímos con ellos mi carta enviada al presbítero de la Iglesia Romana Sixto, que nos trajeron consigo, y les mostramos que estaba escrita contra los que dicen que la gracia de Dios nos es dada según nuestros méritos, es decir, contra todos los mismos pelagianos. ¿Qué enseña la fe correcta sobre la libre decisión y la gracia? 4. Así que, lo mejor que pudimos, conversamos con estos hermanos tuyos y nuestros, [inspirándolos] a permanecer intactos en la fe católica. Y esta fe no niega la libre decisión [dirigida] hacia una vida buena o mala, pero no le atribuye demasiado: como si fuera capaz de algo sin la gracia de Dios: volverse del mal al bien, o mejorar constantemente en el bien, o alcanzar el bien eterno, cuando ya no hay que temer alejarse [de él]. Y también a vosotros, amados, os exhorto en esta carta, como el apóstol nos llama a todos: a no filosofar más de lo que se debe filosofar, sino a filosofar modestamente, porque Dios ha asignado a cada uno su medida de fe 11 . Testimonio del Libro de Proverbios de Salomón 5. Miren lo que el Espíritu Santo convence por medio de Salomón; Así dice Él: Haced sendas rectas para vuestros pies y enderezad vuestros caminos; no os desviéis ni a derecha ni a izquierda; aparta tu pie del mal camino. Porque el Señor conoce los caminos correctos, y los caminos izquierdos son perversos. Él enderezará vuestras sendas y ordenará vuestras marchas en paz 12. Escuchando estas palabras de la Sagrada Escritura, hermanos, pensad que si no hubiera libre decisión, no se diría: Haced sendas rectas para vuestros pies y enderezad vuestros caminos; no os desviéis ni a derecha ni a izquierda; y sin embargo, si esto hubiera podido suceder sin la gracia de Dios, entonces no se habría dicho a continuación: Él enderezará vuestros caminos y ordenará vuestras marchas en paz. Dios hace buenas obras, el hombre mismo hace malas obras. 6. Por tanto, no os desviéis ni a derecha ni a izquierda, aunque los caminos de la derecha sean dignos de alabanza y los de la izquierda, reprobables. Precisamente por eso añade: Aparta tu pie del mal camino, es decir, del camino izquierdo; lo cual lo muestra claramente en la siguiente discusión, diciendo: Porque el Señor conoce los caminos correctos, y los caminos perversos de la izquierda. Está claro que debemos andar por los caminos que el Señor conoce, de los cuales leemos en el salmo: El Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá 13 . Porque el Señor no conoce este [camino de los impíos], ya que es el de la izquierda; entonces también se dirá a los que están colocados al lado izquierdo: No os conozco 14. ¿Qué significa esto cuando Aquel que indudablemente conoce todo lo propio de las personas, tanto del bien como del mal, no las conoce? ¿Qué significa: No te conozco, sino esto: “Yo no te creé así”? De la misma manera, cuando se dice del mismo Señor Jesucristo que no conoció pecado, 15 ¿qué significa [las palabras] que no conoció, sino que no hizo? Y por tanto, ¿cómo entender lo dicho: Porque el Señor conoce los caminos rectos, si no en el sentido de que Él mismo creó los caminos rectos, es decir, los caminos de los justos - y estas, sin duda, son las buenas obras que Dios preparó, como dice el apóstol, para que caminemos en ellas 16? Pero Él, por supuesto, no conoce los caminos perversos de la izquierda, es decir, los caminos de los malvados, ya que Él no los creó para el hombre, sino el hombre mismo para sí mismo; Por eso dice [en el salmo]: He aborrecido los caminos perversos de los malvados, 17 estos son los caminos abandonados. Dios nos da el don de hacer buenas obras, por eso debemos atribuírselas a Él y no a nosotros mismos. 7. Pero pueden respondernos: "¿Por qué entonces se dice: No os desviéis ni a la derecha ni a la izquierda, aunque, al parecer, sería más posible decir: "Manteneos a la derecha y no os desviéis a la izquierda", si los caminos correctos son los buenos? Creemos que [se dice así] precisamente porque los caminos correctos son buenos de tal manera que desviarse a la derecha sigue siendo algo cruel. Después de todo, uno debería pensar que se desvía a la derecha el que quiere atribuirse a sí mismo y no a Dios las muy buenas obras que pertenecen al camino correcto. Y por eso, cuando [el profeta] dijo: Porque el Señor conoce los caminos rectos, y los caminos perversos de la izquierda, parecieron objetarle: “¿Entonces por qué no quieres que nos desvíemos a la derecha?” - y añadió: Él enderezará vuestros caminos y organizará vuestras procesiones en paz. Por tanto, comprended así lo que se os ha mandado, [a saber]: Haced sendas rectas para vuestros pies y enderezad vuestros caminos, para que, habiendo hecho esto, sepáis que os ha sido concedido por el Señor Dios. Haciendo esto, no os desviaréis hacia la derecha, aunque comenzaréis a caminar por senderos rectos, sin confiar en vuestras propias fuerzas, y vuestra fuerza será Aquel que enderezará vuestros senderos y ordenará vuestras procesiones en el mundo. No debes desviarte ni a la derecha ni a la izquierda. 8. Por eso, amados, cualquiera que diga: “Mi voluntad me basta para hacer buenas obras”, se está volviendo hacia la derecha. Por el contrario, los que creen que deben dejar una vida buena cuando escuchan la predicación de la gracia de Dios, animándolos a creer y pensar que esta gracia misma hace que las voluntades humanas del mal al bien y que ella misma protege lo que ha hecho; [así], los que por esto dicen: Hagamos el mal para que venga el bien 18 - se vuelven a la izquierda. Por eso se os dice: No os desviéis ni a derecha ni a izquierda, es decir, no defendáis una decisión libre de modo que se le atribuyan buenas obras [realizadas] sin la gracia de Dios; y no defiendas la gracia de tal manera que, confiando en ella, ames las malas acciones; ¡que la misma gracia de Dios aleje tales cosas de ti! Después de todo, habiéndose ofrecido las palabras de quienes así piensan, el apóstol dice: ¿Qué diremos? ¿Debemos permanecer en pecado para que la gracia aumente? Y a estas palabras de gente que se equivoca y no entiende la gracia de Dios, él responde como debe, diciendo: No sea así. Después de todo, si morimos al pecado, ¿cómo podemos vivir en él? 19 No pudo decir nada mejor ni más breve. Después de todo, ¿qué es más beneficioso para nosotros que la gracia de Dios en este siglo malvado que el hecho de que muramos al pecado? Y por tanto, quien quiere vivir en pecado a través de ella resulta ser ingrato a esta misma gracia, mientras que gracias a ella murió al pecado. Que Dios, que es rico en misericordia, 20 os conceda pensar sin daño y ser consecuentes hasta el fin en vuestra buena intención. Orad por esto continua y vigilantemente en el mundo hermano y pídelo para vosotros, para nosotros, para todos los que os aman y para los que os odian. Viva bien en Dios. Si te dignas escribirme algo, deja que el hermano Flor venga a verme. Esto se refiere al Concilio de Cartago en 416 contra Pelagio y Celestio. Para el texto del mensaje, ver entre las cartas de Agustín - carta 175 // PL T. 33. Col 758–762; y también en PL T. 33. Col. 1711-1712 (versión abreviada). – Aprox. editar Esto se refiere al concilio del 416 en Milevia (Numidia) contra los pelagianos. Para el texto del mensaje, ver entre las cartas de Agustín: carta 176 // PL T. 33. Col. 762–764; y también en PL T. 33. Col. 1712-1713 (versión abreviada). Nota ed. Esta carta al Papa Inocencio fue escrita por cinco obispos africanos: Aurelio, Alipio, Agustín, Euodio y Posidio después de los dos concilios mencionados del año 416. Para el texto de la carta, ver entre las cartas de Agustín: carta 177 // PL T. 33. Col. 764–772; y también en PL T. 33. Col. 1713-1714 (versión abreviada). – Aprox. ed. Para conocer el texto de los mensajes del Papa Inocencio I, consulte entre las cartas de Agustín: cartas 181–183 // PL T. 33. Col. 780–788; y también en PL T. 33. Col. 1714-1715 (versión abreviada). Para obtener una traducción al ruso de fragmentos del primer mensaje, consulte la colección: Christian Doctrine. Textos dogmáticos del magisterio de la Iglesia de los siglos III-XX. SPb.. 2002. P. 242. – Nota. ed. Esto se refiere al Concilio de Cartago en 417 contra Pelagio y Celestio. Para el mensaje de los Padres Conciliares al Papa Zosima, ver: PL T. 45. Col. 1723–1724; y también: Próspero de Aquitania. Contra Collatorem, 15. – Aprox. editar Para consultar el texto del mensaje del Papa Zosima (417–418), consulte: PL T. 45. Col. 1725–1726. – Aprox. ed. Esto se refiere al XVI Concilio de Cartago en 418 (el llamado concilium generale o universale). Cánones de la catedral ver: PL T. 45. Col. 1728–1730. Para obtener una traducción al ruso de los ocho cánones, consulte la colección: Christian Doctrine. Textos dogmáticos del magisterio de la Iglesia de los siglos III-XX. San Petersburgo, 2002. P. 170, 331–333. – Aprox. editar Proverbios 4:26–27 (según la LXX). En el Sínodo, trad.: Considera el camino de tus pies y que todos tus caminos sean seguros. No te desvíes ni a derecha ni a izquierda; aparta tu pie del mal, [porque el Señor guarda los caminos rectos, pero los izquierdos son corruptos]. Mateo 25:12; 7:23; Lucas 13:27. Ef 2:10. En Sínodo, traducción: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que camináramos en ellas. Sal 119:104. En el Sínodo, trad.: Tus mandamientos me han amonestado; Por eso odio todo camino de mentiras. CPL 262. Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 971–974. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 387–396. Quizás te interese: