Επιστολή 215. Προς τον Βαλεντίν και τους Ανδρουμέτιους μοναχούς [που εργάζονται] μαζί του

Η διδασκαλία για το ρόλο της Θείας χάριτος, που εκτίθεται από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος σε επιστολή του προς τον Ρωμαίο πρεσβύτερο Σίξτο (Επιστολή 194), προκάλεσε διαμάχη στη μοναστική κοινότητα. Αυτή η θεωρία έθεσε υπό αμφισβήτηση τη μοναστική επιθυμία να μεγαλώσει στην τελειότητα και να επιτύχει την ενότητα με τον Θεό. Ο ηγούμενος της μονής Αντρουμέτας Βαλεντίν έστειλε τους μοναχούς του στην πόλη Ιπποπόταμο για να παραλάβουν από τους μακαριστούς. Ο Αυγουστίνος δίνει τις απαραίτητες εξηγήσεις σχετικά με τη μοναστική ζωή. Η επιστολή 215 (8 κεφάλαια) είναι η δεύτερη που στέλνει ο Επίσκοπος Ιπποπόταμου στον Βαλεντίνο. Blzh. Ο Αυγουστίνος προειδοποιεί για τον κίνδυνο εμφάνισης της αίρεσης των «νέων Πελαγών», οι οποίοι πίστευαν ότι η χάρη ήταν μια ανταμοιβή για την αξία. Επισημαίνει επίσης την εσφαλμένη άποψη ότι η Εσχάτης Κρίση δεν εκτελείται σύμφωνα με πράξεις. Ο συντάκτης της επιστολής υπερασπίζεται την αναγκαιότητα και την προτεραιότητα της χάριτος, την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης και τη Θεία Δίκη, που είναι δίκαιη. Blzh. Ο Αυγουστίνος όχι μόνο εξήγησε στους μοναχούς τη θέση του στην πελαγική διαμάχη, αλλά έστειλε στο μοναστήρι, μαζί με μια επιστολή, την πραγματεία του «Περί Χάριτος και Ελεύθερης Απόφασης», ειδικά γραμμένη ως απάντηση στην κατάσταση που είχε δημιουργηθεί στο Adrumet. Επιστολή δύο Περιεχόμενα Ο λόγος της καθυστέρησης των μοναχών. Διάφορα λάθη για το ζήτημα της χάριτος και της κρίσης Ο Αυγουστίνος στέλνει στους μοναχούς το βιβλίο «Περί Χάριτος και Ελεύθερης Απόφασης» και άλλα γραπτά κατά των Πελαγών. κάντε καλές πράξεις, επομένως πρέπει να τις αποδώσουμε σε Αυτόν και όχι στον εαυτό σας. Δεν πρέπει να παρεκκλίνει κανείς ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά. Ο λόγος της καθυστέρησης των μοναχών. Διάφορες παρανοήσεις για το ζήτημα της χάρης και της κρίσης 1. Αφήστε την Αγάπη Σας να γνωρίζει ότι οι δούλοι του Θεού Κρεσόνιος, ο Φήλιξ και ο άλλος Φήλιξ, που ήρθαν σε εμάς από την κοινότητά σας, πέρασαν το Πάσχα μαζί μας. Γι' αυτό τους κρατήσαμε λίγο ακόμα, για να επιστρέψουν σε εσάς, έχοντας λάβει περισσότερες οδηγίες κατά των νέων αιρετικών - των Πελαγών, στην πλάνη των οποίων πέφτουν [όλοι] να νομίζουν ότι η χάρη του Θεού, που μόνη ελευθερώνει τον άνθρωπο μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δίνεται σύμφωνα με κάποια ανθρώπινη αξία. Ωστόσο, εκείνος που, αντίθετα, πιστεύει, όταν πρόκειται για την κρίση του Κυρίου, πλανάται εξίσου ότι ένας άνθρωπος (αυτός που λόγω ηλικίας μπορεί ήδη να χρησιμοποιήσει την ελεύθερη απόφαση της θέλησής του) δεν κρίνεται σύμφωνα με τις πράξεις του. Διότι μόνο εκείνα τα νήπια που δεν βοηθήθηκαν από τη χάρη του Σωτήρα μέσω του πλυσίματος της αναγέννησης 1, μη έχοντας τις δικές τους καλές ή κακές πράξεις, καταδικάζονται μόνο για το προπατορικό αμάρτημα. Και όλοι οι άλλοι, χρησιμοποιώντας ήδη την ελεύθερη απόφαση, προσθέτουν τις δικές τους αμαρτίες στο προπατορικό αμάρτημα, εκτός αν ελευθερωθούν από τη δύναμη του σκότους με τη χάρη του Θεού και μεταφερθούν στη Βασιλεία του Χριστού 2. [Έτσι, οι αμαρτωλοί] καταδικάζονται όχι μόνο για την αρχική [ενοχή], αλλά και για τις [κακές] αρετές της δικής τους θέλησης. Και οι καλοί αποκτούν ανταμοιβή σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα της καλής τους θέλησης, αλλά την ίδια την καλή θέληση την απέκτησαν με τη χάρη του Θεού, και έτσι εκπληρώνεται το γραμμένο: Οργή και οργή, θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή του κακού, πρώτα στον Εβραίο, μετά στον Έλληνα. Αντίθετα, δόξα και τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει, πρώτα στον Εβραίο και μετά στον Έλληνα 3. Ο Αυγουστίνος στέλνει στους μοναχούς το βιβλίο «Περί Χάριτος και Ελεύθερης Απόφασης» και άλλα γραπτά κατά των Πελαγιανών 2. Αλλά για αυτό το πιο περίπλοκο ερώτημα - δηλαδή για τη θέληση και τη χάρη, δεν χρειάζεται να συζητήσω άλλο σε αυτήν την επιστολή. Άλλωστε, τους έδωσα ένα άλλο γράμμα, [που γράφτηκε όταν νόμιζα] ότι θα επέστρεφαν [σε εσάς] πιο γρήγορα. Έγραψα επίσης ένα βιβλίο για εσάς. και αν, με τη βοήθεια του Θεού, το διαβάσετε προσεκτικά και το καταλάβετε με παραστατικότητα, τότε, μου φαίνεται, στο μέλλον δεν θα έχετε πλέον διαφωνίες σε αυτό το θέμα. Θα φέρουν μαζί τους άλλα [έργα] που θεωρήσαμε απαραίτητο να σας στείλουμε. από αυτούς θα μπορέσετε να μάθετε πώς η Καθολική Εκκλησία, με το έλεος του Θεού, εξουδετέρωσε το δηλητήριο της πελαγικής αίρεσης. [Αυτά τα γραπτά περιλαμβάνουν μηνύματα] που γράφτηκαν στον Πάπα Ιννοκέντιο, επίσκοπο της πόλης της Ρώμης, στην τοπική Σύνοδο της Καρχηδόνας 4 και στη Σύνοδο της Νουμιδίας 5 και [άλλο] πιο λεπτομερές [μήνυμα] πέντε επισκόπων 6, και τι απάντησε σε αυτές τις τρεις επιστολές 7. Επίσης [περιλαμβάνει] αυτό που γράφτηκε στον Πάπα Ζωσιμά στην Αφρικανική Σύνοδο 8, και η απάντησή του που εστάλη σε όλους τους επισκόπους του σύμπαντος 9. [και επίσης ότι] αποφασίσαμε εν συντομία κατά αυτής της αίρεσης στο τελευταίο πλήρες συμβούλιο όλης της Αφρικής 10. και επιπλέον, το προαναφερθέν βιβλίο μου, που μόλις έγραψα για εσάς - προσωπικά τα διαβάσαμε όλα αυτά μαζί τους και σας τα στέλνουμε μέσω αυτών. Το βιβλίο του μακαριστού Κυπριανού Περί της προσευχής του Κυρίου ντροπιάζει και τους Πελαγούς 3. Μαζί τους διαβάσαμε επίσης το βιβλίο του μακαριώτατου μάρτυρα Κυπριανού Περί της προσευχής του Κυρίου και δείξαμε πώς δίδαξε ότι ό,τι σχετίζεται με την ηθική μας, ό,τι χάρη στο οποίο ζούμε πιστά, πρέπει να ζητηθεί από τον Επουράνιο Πατέρα μας, ώστε, υψώνοντας τον εαυτό μας με την ελεύθερη απόφασή μας, να μην υποχωρούμε από τη Θεία χάρη. Εδώ δείξαμε επίσης πώς ο ίδιος ένδοξος μάρτυρας έπεισε ότι πρέπει να προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας που δεν έχουν πιστέψει ακόμη στον Χριστό, ώστε να πιστέψουν - αυτό, αναμφίβολα, θα γινόταν μάταια αν η Εκκλησία δεν πίστευε ότι ακόμη και τα κακά και άπιστα θέλημα των ανθρώπων μπορούν να μετατραπούν στο καλό με τη χάρη του Θεού. Δεν σας στέλνουμε όμως αυτό το βιβλίο του Αγίου Κυπριανού, γιατί είπαν ότι το έχετε. Μαζί τους διαβάσαμε και την επιστολή μου που έστειλε στον πρεσβύτερο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας Σίξτο, την οποία μας έφεραν μαζί τους, και τους δείξαμε ότι ήταν γραμμένη εναντίον εκείνων που λένε ότι η χάρη του Θεού μας δίνεται σύμφωνα με την αξία μας, δηλαδή εναντίον όλων των ίδιων Πελαγών. Τι διδάσκει η σωστή πίστη για την ελεύθερη απόφαση και τη χάρη; 4. Έτσι, όσο καλύτερα μπορούσαμε, μιλήσαμε με αυτά τα αδέρφια σας και τα δικά μας, [εμπνέοντάς τους] να παραμείνουν στην άθικτη Καθολική πίστη. Και αυτή η πίστη δεν αρνείται την ελεύθερη απόφαση [που κατευθύνεται] προς μια καλή ή κακή ζωή, αλλά δεν της αποδίδει πολλά: σαν να είναι ικανή για κάτι χωρίς τη χάρη του Θεού - είτε να στραφεί από το κακό στο καλό, είτε να βελτιωθεί συνεχώς στο καλό, είτε να επιτύχει το αιώνιο καλό, όταν δεν υπάρχει πια ανάγκη να φοβόμαστε ότι θα φύγουμε [από αυτό]. Και εσένα, αγαπητοί, προτρέπω σε αυτήν την επιστολή, όπως μας καλεί όλους ο απόστολος: να μην φιλοσοφούμε περισσότερα από όσα πρέπει να φιλοσοφούμε, αλλά να φιλοσοφούμε σεμνά, γιατί ο Θεός έχει ορίσει σε όλους το μέτρο της πίστης [του] 11 . Μαρτυρία από το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα 5. Δείτε τι πείθει το Άγιο Πνεύμα μέσω του Σολομώντα. Έτσι λέει Αυτός: Κάντε σωστά μονοπάτια για τα πόδια σας και ισιώστε τους δρόμους σας. Μην στρίβετε στην άκρη δεξιά ή αριστερά. αφαιρέστε το πόδι σας από τον κακό δρόμο. Γιατί ο Κύριος γνωρίζει τους σωστούς δρόμους, και οι αριστεροί δρόμοι είναι διεστραμμένοι. Θα κάνει τα μονοπάτια σας ευθεία και θα κανονίσει τις πορείες σας με ειρήνη. 12. Ακούγοντας αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής, αδελφοί, σκεφτείτε το γεγονός ότι αν δεν υπήρχε ελεύθερη απόφαση, δεν θα λέγατε: Κάντε σωστά μονοπάτια για τα πόδια σας και ισιώστε τους δρόμους σας. Μην στρίβετε στην άκρη δεξιά ή αριστερά. Και όμως, αν αυτό μπορούσε να συμβεί χωρίς τη χάρη του Θεού, τότε δεν θα είχε ειπωθεί παρακάτω: Αυτός θα ευθυγραμμίσει τα μονοπάτια σας και θα κανονίσει τις πορείες σας με ειρήνη. Ο Θεός κάνει καλές πράξεις, ο ίδιος ο άνθρωπος κάνει κακές πράξεις 6. Γι' αυτό, μη στρίβετε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά, αν και τα μονοπάτια στα δεξιά είναι αξιέπαινα και τα μονοπάτια στα αριστερά είναι αξιόλογα. Πράγματι, για τον λόγο αυτό προσθέτει: Αφαιρέστε το πόδι σας από το κακό μονοπάτι, δηλαδή από το αριστερό μονοπάτι. που δείχνει ξεκάθαρα στην ακόλουθη συζήτηση, λέγοντας: Γιατί ο Κύριος γνωρίζει τις ορθές οδούς και τις στρεβλωμένες οδούς της αριστεράς. Είναι σαφές ότι πρέπει να βαδίσουμε σε εκείνα τα μονοπάτια που γνωρίζει ο Κύριος, για τα οποία διαβάζουμε στον ψαλμό: Ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των κακών θα χαθεί 13 . Διότι ο Κύριος δεν γνωρίζει αυτόν τον [οδό των πονηρών], αφού είναι ο αριστερός. τότε θα ειπωθεί και σε όσους τοποθετούνται στην αριστερή πλευρά: Δεν σας ξέρω 14. Τι σημαίνει αυτό όταν Αυτός που αναμφίβολα γνωρίζει όλα τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων, καλών και κακών, δεν τους γνωρίζει; Τι σημαίνει: Δεν σε ξέρω, αν όχι αυτό: «Δεν σε δημιούργησα έτσι»; Με τον ίδιο τρόπο, όταν λέγεται για τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό ότι δεν γνώριζε αμαρτία, 15 τι κάνουν [τα λόγια] που δεν ήξερε, αν όχι ότι δεν έκανε; Και ως εκ τούτου, πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: Επειδή ο Κύριος γνωρίζει τις ορθές οδούς, αν όχι με την έννοια ότι ο Ίδιος δημιούργησε τις ορθές οδούς, δηλαδή τις οδούς των δικαίων - και αυτά, αναμφίβολα, είναι τα καλά έργα που ετοίμασε ο Θεός, όπως λέει ο απόστολος, για να περπατήσουμε σε αυτούς 16; Αλλά Αυτός, φυσικά, δεν γνωρίζει τα στραβά αριστερά μονοπάτια, δηλαδή τα μονοπάτια των κακών, αφού δεν τα δημιούργησε για τον άνθρωπο, αλλά τον ίδιο τον άνθρωπο για τον εαυτό του. Γι' αυτό λέει [στον ψαλμό]: Μίσησα τις στρεβλωμένες οδούς των κακών, 17 αυτοί είναι οι αριστεροί δρόμοι. Ο Θεός μας δίνει το χάρισμα να κάνουμε καλές πράξεις, άρα πρέπει να τις αποδίδουμε σε Αυτόν και όχι στον εαυτό μας. 7. Αλλά μπορούν να μας απαντήσουν: «Γιατί λοιπόν λέγεται: Μην παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, αν και, όπως φαίνεται, θα ήταν προτιμότερο να πούμε: «Κρατήστε προς τη δεξιά πλευρά και μην παρεκκλίνετε προς τα αριστερά», αν τα σωστά μονοπάτια είναι τα καλά μονοπάτια; Πιστεύουμε ότι [λέγεται έτσι] ακριβώς επειδή τα σωστά μονοπάτια δεν πρέπει να είναι καλά. Σκέψου ότι παρεκκλίνει προς τα δεξιά εκείνος που θέλει να αποδώσει τις πολύ καλές πράξεις που ανήκουν στον σωστό δρόμο στον εαυτό του και όχι στον Θεό. - και συμπλήρωσε περαιτέρω: Θα κάνει τα μονοπάτια σας ίσια και θα κανονίσει τις πομπές σας με ειρήνη. Επομένως, κατανοήστε με αυτόν τον τρόπο αυτό που σας έχει διαταχθεί, [δηλαδή]: Κάντε σωστά μονοπάτια για τα πόδια σας και ισιώστε τους δρόμους σας, ώστε, αφού το κάνετε αυτό, να μάθετε ότι σας το χάρισε ο Κύριος ο Θεός. Κάνοντας αυτό, δεν θα στρίψετε προς τα δεξιά, αν και θα αρχίσετε να περπατάτε σε σωστά μονοπάτια, χωρίς να βασίζεστε στις δικές σας δυνάμεις, και η δύναμή σας θα είναι Αυτός που θα ευθυγραμμίσει τα μονοπάτια σας και θα κανονίσει τις πομπές σας στον κόσμο. Δεν πρέπει να παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά 8. Γι' αυτό, αγαπητοί, όποιος λέει: «Το θέλημά μου είναι αρκετό για να κάνω καλές πράξεις», στρέφεται προς τα δεξιά. Αντίθετα, όσοι πιστεύουν ότι πρέπει να αφήσουν μια καλή ζωή όταν ακούν το κήρυγμα της χάρης του Θεού, ενθαρρύνοντάς τους να πιστέψουν και να σκεφτούν ότι αυτή η ίδια η χάρη κάνει τα ανθρώπινα θελήματα από το κακό στο καλό και ότι η ίδια προστατεύει ό,τι έχει κάνει. [λοιπόν] όσοι για αυτό το λόγο λένε: Ας κάνουμε το κακό για να έρθει το καλό 18 - στρίβουν αριστερά. Γι' αυτό σας λέγεται: Μην παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, δηλαδή μην υπερασπίζεστε μια ελεύθερη απόφαση με τέτοιο τρόπο ώστε να της αποδίδετε καλές πράξεις [που γίνονται] χωρίς τη χάρη του Θεού. και μην υπερασπίζεστε τη χάρη με τέτοιο τρόπο ώστε, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτήν, θα αγαπήσετε τις κακές πράξεις - αφήστε την ίδια τη χάρη του Θεού να απομακρύνει τέτοια πράγματα από εσάς! Άλλωστε, ο απόστολος, αφού προσέφερε στον εαυτό του τα λόγια αυτών που σκέφτονται έτσι, λέει: Τι να πούμε; Πρέπει να παραμείνουμε στην αμαρτία για να αυξηθεί η χάρη; Και σε αυτά τα λόγια ανθρώπων που κάνουν λάθος και δεν καταλαβαίνουν τη χάρη του Θεού, απαντά όπως πρέπει λέγοντας: Ας μην είναι. Άλλωστε, αν πεθάναμε για την αμαρτία, πώς μπορούμε να ζήσουμε σε αυτήν; 19 Δεν μπορούσε να πει τίποτα καλύτερο ή πιο σύντομο. Τελικά, τι είναι πιο ωφέλιμο για εμάς από τη χάρη του Θεού σε αυτήν την κακή εποχή από το γεγονός ότι πεθαίνουμε για την αμαρτία; Και επομένως, εκείνος που θέλει να ζήσει μέσα στην αμαρτία μέσω αυτής αποδεικνύεται αχάριστος σε αυτήν ακριβώς τη χάρη, ενώ χάρη σε αυτήν πέθανε για την αμαρτία. Είθε ο πλούσιος σε έλεος Θεός 20 να σας χαρίσει να σκέφτεστε άθικτοι και να μείνετε συνεπείς μέχρι τέλους στην καλή σας πρόθεση. Να προσεύχεστε γι' αυτό συνεχώς και άγρυπνα στον αδελφό κόσμο και να το ζητάτε για τον εαυτό σας, για εμάς, για όλους όσους σας αγαπούν και για όσους σας μισούν. Ζήσε καλά εν Θεώ. Αν θέλεις να μου γράψεις κάτι, άσε τον αδελφό Φλορ να έρθει σε μένα. Αυτό αναφέρεται στη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 416 κατά του Πελαγίου και του Κελεστίου.. Για το κείμενο του μηνύματος, βλ. και επίσης στο PL T. 33. Col. 1711–1712 (συντομευμένη έκδοση). – Περίπου. εκδίδω Αυτό αναφέρεται στη σύνοδο του 416 στη Μηλεβία (Νουμιδία) κατά των Πελαγών. Για το κείμενο του μηνύματος, βλέπε μεταξύ των επιστολών του Augustine - επιστολή 176 // PL T. 33. Col. και επίσης στο PL T. 33. Col. 1712–1713 (συντομευμένη έκδοση). Σημείωση εκδ. Αυτή η επιστολή προς τον Πάπα Ιννοκέντιο γράφτηκε από πέντε Αφρικανούς επισκόπους: τον Αυρήλιο, τον Αλύπιο, τον Αυγουστίνο, τον Ευόδιο και τον Ποσείδιο μετά τις δύο αναφερόμενες συνόδους του 416. Για το κείμενο της επιστολής, βλ. και επίσης στο PL T. 33. Col. 1713–1714 (συντομευμένη έκδοση). – Περίπου. εκδ. Για το κείμενο των μηνυμάτων του Πάπα Ιννοκεντίου Α', βλέπε μεταξύ των επιστολών του Αυγουστίνου - επιστολές 181–183 // PL T. 33. Col. και επίσης στο PL T. 33. Col. 1714–1715 (συντομευμένη έκδοση). Για μια ρωσική μετάφραση αποσπασμάτων από το πρώτο μήνυμα, δείτε τη συλλογή: Χριστιανικό Δόγμα. Δογματικά κείμενα του μαγιστερίου της Εκκλησίας του 3ου-20ου αι. SPb.. 2002. Σ. 242. – Σημ. εκδ. Αυτό αναφέρεται στη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 417 κατά του Πελαγίου και του Κελεστίου. Για το μήνυμα των Πατέρων του Συμβουλίου προς τον Πάπα Ζωσιμά, βλέπε: PL T. 45. Col. 1723–1724; και επίσης: Ευημερία της Ακουιτανίας. Contra Collatorem, 15. – Περίπου. επεξεργασία Για το κείμενο του μηνύματος του Πάπα Ζωσιμα (417–418), βλ.: PL T. 45. Col. 1725–1726. – Περίπου. εκδ. Αυτό αναφέρεται στη XVI Σύνοδο της Καρχηδόνας το 418 (το λεγόμενο concilium generale, ή universale). Κανόνες του καθεδρικού ναού βλέπε: PL T. 45. Col. 1728–1730. Για μια ρωσική μετάφραση των οκτώ κανόνων, δείτε τη συλλογή: Χριστιανικό Δόγμα. Δογματικά κείμενα του μαγιστερίου της Εκκλησίας του 3ου-20ου αι. Αγία Πετρούπολη, 2002. Σ. 170, 331–333. – Περίπου. επεξεργασία Παροιμίες 4:26–27 (σύμφωνα με το LXX). Στη Σύνοδο, μτφρ.: Σκεφτείτε το μονοπάτι για τα πόδια σας, και ας είναι σίγουροι όλοι οι δρόμοι σας. Μην στρίβετε στην άκρη προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά. απομάκρυνε το πόδι σου από το κακό, [γιατί ο Κύριος παρακολουθεί τους ορθούς δρόμους, αλλά οι αριστεροί είναι διεφθαρμένοι]. Ματθαίος 25:12. 7:23 ; Λουκάς 13:27. Εφ 2:10. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: Διότι είμαστε το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για να κάνουμε καλά έργα, τα οποία ο Θεός προετοίμασε εκ των προτέρων για να περπατήσουμε μέσα μας. Ψ 119:104. Στη Σύνοδο, μτφρ.: Έχω νουθετεί από τις εντολές Σου. Γι' αυτό μισώ κάθε δρόμο με ψέματα. CPL 262. Μετάφραση βασισμένη στην έκδοση: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 971–974. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 387–396. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: