Brief 215. An Valentin und die adrumetischen Mönche, die mit ihm arbeiten

Die Lehre über die Rolle der göttlichen Gnade, dargelegt von Bl. Aurelius Augustinus löste in einem Brief an den römischen Presbyter Sixtus (Brief 194) Kontroversen in der Klostergemeinschaft aus. Diese Theorie stellte den klösterlichen Wunsch in Frage, zur Vollkommenheit zu wachsen und die Einheit mit Gott zu erreichen. Der Abt des Klosters Adrumeta, Valentin, schickte seine Mönche in die Stadt Hippo, um sie von den Seligen zu empfangen. Augustinus liefert notwendige Erklärungen zum klösterlichen Leben. Brief 215 (8 Kapitel) ist der zweite, den der Bischof von Hippo an Valentin sendet. Blzh. Augustinus warnt vor der Gefahr des Aufkommens der Häresie der „neuen Pelagianer“, die glaubten, dass Gnade eine Belohnung für Verdienste sei. Er weist auch auf die irrige Meinung hin, dass das Jüngste Gericht nicht den Taten entsprechend vollzogen werde. Der Autor des Briefes verteidigt die Notwendigkeit und Priorität der Gnade, die Freiheit des menschlichen Willens und das gerechte göttliche Urteil. Blzh. Augustinus erläuterte den Mönchen nicht nur seine Position im Pelagian-Streit, sondern sandte dem Kloster zusammen mit einem Brief auch seine Abhandlung „Über Gnade und freie Entscheidung“, die speziell als Reaktion auf die Situation in Adrumet verfasst wurde. Brief zwei Inhalt Der Grund für die Verzögerung der Mönche. Verschiedene Irrtümer zum Thema Gnade und Urteil Augustinus schickt den Mönchen das Buch „Über Gnade und freie Entscheidung“ und andere Schriften gegen die Pelagianer. Das Buch des seligen Cyprian über das Vaterunser beschämt auch den Pelagianer. Was lehrt der richtige Glaube zum Thema freie Entscheidung? Beweise aus dem Buch der Sprüche Salomos: Gott tut gute Taten, der Mensch selbst tut Böses. Gott gibt uns gute Taten, deshalb müssen wir sie ihm zuschreiben und nicht ihm sich selbst. Man sollte weder nach rechts noch nach links abweichen. Der Grund für die Verzögerung der Mönche. Verschiedene Missverständnisse zur Frage der Gnade und des Urteils 1. Lassen Sie Ihre Liebe wissen, dass die Diener Gottes Cresconius, Felix und der andere Felix, die aus Ihrer Gemeinde zu uns kamen, Ostern bei uns verbracht haben. Aus diesem Grund haben wir sie noch etwas länger aufbewahrt, damit sie zu euch zurückkehren, nachdem sie mehr Anweisungen gegen die neuen Ketzer erhalten haben – die Pelagianer, in deren Wahn [jeder] verfällt und denkt, dass die Gnade Gottes, die allein den Menschen durch unseren Herrn Jesus Christus befreit, aufgrund eines menschlichen Verdienstes gegeben wird. Wer aber im Gegenteil glaubt, wenn es um das Urteil des Herrn geht, irrt ebenso, dass ein Mensch (jemand, der aufgrund seines Alters bereits die freie Entscheidung seines Willens nutzen kann) nicht nach seinen Taten gerichtet wird. Denn nur jene Säuglinge, denen die Gnade des Erlösers durch die Waschung der Wiedergeburt 1 nicht geholfen hat und die weder gute noch böse Taten begangen haben, werden allein wegen der Erbsünde verurteilt. Und alle anderen, die bereits freie Entscheidung gebrauchen, fügen ihre eigenen Sünden zur Erbsünde hinzu, es sei denn, sie werden durch die Gnade Gottes von der Macht der Finsternis befreit und in das Reich Christi überführt. 2. [Sünder] werden also nicht nur wegen ihrer ursprünglichen [Schuld] verurteilt, sondern auch wegen der [bösen] Verdienste ihres eigenen Willens. Und die Guten erhalten eine Belohnung gemäß den Verdiensten ihres guten Willens, aber diesen guten Willen selbst haben sie durch Gottes Gnade erworben, und so erfüllt sich, was geschrieben steht: Zorn und Zorn, Kummer und Kummer für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude, dann der Grieche. Im Gegenteil: Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, zuerst dem Juden, dann dem Griechen 3. Augustinus schickt den Mönchen das Buch „Über Gnade und freie Entscheidung“ und andere Schriften gegen die Pelagianer 2. Aber über diese höchst komplexe Frage, nämlich über Wille und Gnade, brauche ich in diesem Brief nicht weiter zu diskutieren; Schließlich habe ich ihnen noch einen Brief gegeben, [geschrieben, als ich dachte], dass sie schneller [zu dir] zurückkehren würden. Ich habe auch ein Buch für dich geschrieben; und wenn Sie es mit Gottes Hilfe sorgfältig lesen und anschaulich verstehen, dann, so scheint es mir, werden Sie in Zukunft in dieser Frage keine Meinungsverschiedenheiten mehr haben. Sie werden andere [Werke] mitbringen, die wir für notwendig erachteten, um sie Ihnen zu senden; Von ihnen erfahren Sie, wie die katholische Kirche durch die Gnade Gottes das Gift der pelagianischen Häresie neutralisierte. [Diese Schriften umfassen Botschaften] an Papst Innozenz, den Bischof der Stadt Rom, auf dem örtlichen Konzil von Karthago 4 und auf dem Konzil von Numidien 5 sowie [eine weitere] detailliertere [Botschaft] von fünf Bischöfen 6 und was er auf diese drei Briefe geantwortet hat 7; enthält auch das, was an Papst Zosima auf dem Afrikanischen Konzil geschrieben wurde 8 und seine Antwort, die an alle Bischöfe des Universums gesandt wurde 9; [und auch, dass] wir auf dem letzten vollständigen Konzil von ganz Afrika 10 kurz gegen diese Häresie entschieden haben; und außerdem mein oben erwähntes Buch, das ich gerade für Sie geschrieben habe – wir haben das alles persönlich mit ihnen gelesen und es Ihnen über sie zugesandt. Auch das Buch des seligen Cyprian über das Vaterunser beschämt die Pelagianer 3. Wir lasen mit ihnen auch das Buch des allerseligsten Märtyrers Cyprian „Über das Vaterunser“ und zeigten, wie er lehrte, dass alles, was unsere Moral betrifft, alles, dank dem wir treu leben, von unserem himmlischen Vater verlangt werden sollte, damit wir uns durch unsere freie Entscheidung erhöhen und nicht von der göttlichen Gnade abweichen. Hier haben wir auch gezeigt, wie derselbe ruhmreichste Märtyrer davon überzeugt war, dass wir für unsere Feinde, die noch nicht an Christus geglaubt haben, beten müssen, damit sie glauben – dies wäre zweifellos vergeblich gewesen, wenn die Kirche nicht geglaubt hätte, dass selbst die bösen und ungläubigen Willen der Menschen durch Gottes Gnade in Gutes umgewandelt werden können. Aber wir schicken Ihnen dieses Buch des heiligen Cyprian nicht, weil es hieß, Sie hätten es. Wir lasen mit ihnen auch meinen Brief an den Presbyter der römischen Kirche Sixtus, den sie uns mitbrachten, und zeigten ihnen, dass er gegen diejenigen geschrieben war, die sagen, dass uns die Gnade Gottes nach unseren Verdiensten gegeben wird, also gegen dieselben Pelagianer. Was lehrt der richtige Glaube über freie Entscheidung und Gnade? 4. So gut wir konnten, sprachen wir mit Ihren und unseren Brüdern und inspirierten sie, im unversehrten katholischen Glauben zu bleiben. Und dieser Glaube leugnet nicht die freie Entscheidung für ein gutes oder böses Leben, sondern schreibt ihm nicht zu viel zu: als ob er ohne die Gnade Gottes zu etwas fähig wäre – sei es, sich vom Bösen zum Guten abzuwenden oder sich ständig im Guten zu verbessern, oder das ewige Gute zu erreichen, wenn man keine Angst mehr haben muss, abzufallen. Und auch Sie, Geliebte, ermahne ich in diesem Brief, wie der Apostel uns alle aufruft: Nicht mehr zu philosophieren, als man philosophieren sollte, sondern bescheiden zu philosophieren, denn Gott hat jedem sein Maß an Glauben zugewiesen 11 . Zeugnis aus dem Buch der Sprüche Salomos 5. Schauen Sie sich an, was der Heilige Geist durch Salomo überzeugt; So sagt Er: Mache rechte Wege für deine Füße und ebne deine Wege; wende dich weder nach rechts noch nach links ab; Entferne deinen Fuß vom bösen Weg. Weil der Herr die richtigen Wege kennt und die linken Wege pervers sind. Er wird eure Wege gerade machen und eure Märsche in Frieden gestalten. 12. Wenn ihr diese Worte der Heiligen Schrift hört, Brüder, denkt darüber nach, dass, wenn es keine freie Entscheidung gäbe, nicht gesagt werden würde: „Macht euren Füßen rechte Wege und ebnet eure Wege.“ wende dich weder nach rechts noch nach links ab; und doch, wenn dies ohne Gottes Gnade hätte geschehen können, dann wäre unten nicht gesagt worden: Er wird eure Wege gerade machen und eure Märsche in Frieden ordnen. Gott tut Gutes, der Mensch selbst tut Böses 6. Wendet euch daher weder nach rechts noch nach links ab, obwohl die Wege zur Rechten lobenswert und die Wege zur Linken tadelnswert sind. Aus diesem Grund fügt Er tatsächlich hinzu: „Entferne deinen Fuß vom bösen Weg, das heißt vom linken Weg; was er in der folgenden Diskussion deutlich zeigt, indem er sagt: „Denn der Herr kennt die rechten Wege und die perversen Wege der Linken.“ Es ist klar, dass wir auf den Wegen gehen müssen, die der Herr kennt, von denen wir im Psalm lesen: Der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Bösen wird verloren gehen 13 . Denn den Herrn kennt diesen [Weg der Gottlosen] nicht, denn es ist der linke; dann wird auch zu denen auf der linken Seite gesagt: Ich kenne dich nicht. 14. Was bedeutet das, wenn der, der zweifellos alles weiß, was die Menschen kennzeichnet, sowohl das Gute als auch das Böse, sie nicht kennt? Was bedeutet es: Ich kenne dich nicht, wenn nicht dieses: „Ich habe dich nicht so erschaffen“? Ebenso, wenn von dem Herrn Jesus Christus selbst gesagt wird, dass er keine Sünde kannte, 15 was bedeuten [die Worte], dass er keine Sünde kannte, wenn nicht, dass er sie nicht tat? Und wie sollen wir daher verstehen, was gesagt wurde: Weil der Herr die richtigen Wege kennt, wenn nicht in dem Sinne, dass er selbst die richtigen Wege geschaffen hat, das heißt die Wege der Gerechten – und dies sind zweifellos die guten Werke, die Gott, wie der Apostel sagt, vorbereitet hat, damit wir auf ihnen wandeln können 16? Aber er kennt natürlich nicht die perversen linken Pfade, das heißt die Pfade der Bösen, da er sie nicht für den Menschen geschaffen hat, sondern der Mensch selbst für sich selbst; Deshalb heißt es [im Psalm]: Ich habe die perversen Wege der Bösen gehasst, 17 das sind die linken Wege. Gott gibt uns die Gabe, gute Taten zu tun, deshalb sollten wir sie Ihm zuschreiben und nicht uns selbst. 7. Aber sie können uns antworten: „Warum heißt es dann: Weiche weder nach rechts noch nach links ab, obwohl man wohl eher sagen könnte: „Halte dich auf der rechten Seite und weiche nicht nach links ab“, wenn die rechten Wege die guten Wege sind? Wir glauben, dass [es so gesagt wird] gerade deshalb, weil die rechten Wege so gut sind, dass es immer noch etwas Unfreundliches ist, nach rechts abzuweichen. Schließlich sollte man denken, dass er Wer die sehr guten Taten, die zum rechten Weg gehören, sich selbst und nicht Gott zuschreiben will, der weicht nach rechts ab. - und er fügte weiter hinzu: Er wird eure Wege gerade machen und eure Prozessionen in Frieden arrangieren. Darum verstehe auf diese Weise, was dir geboten ist: Mache deinen Füßen rechte Wege und ebne deine Wege, damit du, nachdem du dies getan hast, erkennst, dass es dir von Gott, dem Herrn, gewährt wurde. Indem du das tust, wirst du nicht nach rechts abweichen, obwohl du beginnen wirst, auf richtigen Wegen zu gehen, ohne dich auf deine eigene Kraft zu verlassen, und deine Stärke wird derjenige sein, der deine Wege gerade macht und deine Prozessionen in der Welt arrangiert. Sie sollten weder nach rechts noch nach links abweichen 8. Deshalb, Geliebte, wendet sich jeder, der sagt: „Mein Wille reicht aus, damit ich gute Taten vollbringen kann“, nach rechts. Im Gegenteil, diejenigen, die glauben, dass sie ein gutes Leben verlassen sollten, wenn sie die Verkündigung der Gnade Gottes hören, ermutigen sie zu glauben und zu denken, dass diese Gnade selbst den menschlichen Willen vom Bösen zum Guten macht und dass sie selbst das schützt, was sie getan hat; [so], diejenigen, die aus diesem Grund sagen: Lasst uns Böses tun, damit das Gute komme 18 – sie wenden sich nach links. Deshalb wird euch gesagt: Weicht weder nach rechts noch nach links ab, das heißt, verteidigt eine freie Entscheidung nicht in einer Weise, dass ihr gute Taten zugeschrieben werden, die ohne die Gnade Gottes vollbracht wurden; und verteidige die Gnade nicht so, dass du im Vertrauen darauf böse Taten liebst – lass die Gnade Gottes solche Dinge von dir abwenden! Schließlich sagt der Apostel, nachdem er sich selbst die Worte derjenigen gegeben hat, die so denken: „Was sollen wir sagen?“ Sollten wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade zunimmt? Und auf diese Worte von Menschen, die sich irren und die Gnade Gottes nicht verstehen, antwortet er, wie er sollte, indem er sagt: Lass es nicht sein. Denn wenn wir der Sünde gestorben sind, wie können wir dann darin leben? 19 Er konnte nichts Besseres oder Kürzeres sagen. Denn was ist für uns in diesem bösen Zeitalter nützlicher als die Gnade Gottes, als die Tatsache, dass wir der Sünde sterben? Und deshalb erweist sich derjenige, der durch sie in Sünde leben will, als undankbar gegenüber dieser Gnade, obwohl er dank ihr der Sünde gestorben ist. Möge Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, dir geben, unversehrt zu denken und bis zum Schluss in deiner guten Absicht zu bleiben. Beten Sie dafür ständig und wachsam in der brüderlichen Welt und bitten Sie darum für sich selbst, für uns, für alle, die Sie lieben, und für diejenigen, die Sie hassen. Lebe gut in Gott. Wenn Sie sich dazu entschließen, mir etwas zu schreiben, lassen Sie Bruder Flor zu mir kommen. Dies bezieht sich auf das Konzil von Karthago im Jahr 416 gegen Pelagius und Celestius. Den Text der Botschaft finden Sie unter den Briefen Augustins – Brief 175 // PL T. 33. Kol 758–762; und auch in PL T. 33. Spalte 1711–1712 (gekürzte Fassung). – Ca. bearbeiten Damit ist der Rat von 416 in Milevia (Numidia) gegen die Pelagier gemeint. Für den Text der Botschaft siehe unter Augustins Briefen – Brief 176 // PL T. 33. Kol. 762–764; und auch in PL T. 33. Spalte 1712–1713 (gekürzte Fassung). Anmerkung ed. Dieser Brief an Papst Innozenz wurde von fünf afrikanischen Bischöfen geschrieben: Aurelius, Alypius, Augustinus, Euodius und Possidius nach den beiden erwähnten Konzilen von 416. Den Text des Briefes finden Sie unter Augustins Briefen – Brief 177 // PL T. 33. Kol. 764–772; und auch in PL T. 33. Spalte 1713–1714 (gekürzte Fassung). – Ca. Hrsg. Für den Text der Botschaften von Papst Innozenz I. siehe unter den Briefen Augustins – Briefe 181–183 // PL T. 33. Kol. 780–788; und auch in PL T. 33. Spalte 1714–1715 (gekürzte Fassung). Eine russische Übersetzung von Fragmenten aus der ersten Botschaft finden Sie in der Sammlung: Christliche Lehre. Dogmatische Texte des Lehramtes der Kirche des 3.-20. Jahrhunderts. SPb.. 2002. S. 242. – Hinweis. Hrsg. Gemeint ist das Konzil von Karthago im Jahr 417 gegen Pelagius und Celestius. Zur Botschaft der Konzilsväter an Papst Zosima siehe: PL T. 45. Kol. 1723–1724; und auch: Prosper von Aquitanien. Contra Collatorem, 15. – Ca. bearbeiten Für den Text der Botschaft von Papst Zosima (417–418) siehe: PL T. 45. Kol. 1725–1726. – Ca. Hrsg. Gemeint ist das XVI. Konzil von Karthago im Jahr 418 (das sogenannte Concilium Generale oder Universale). Kanoniker der Kathedrale siehe: PL T. 45. Kol. 1728–1730. Eine russische Übersetzung der acht Kanones finden Sie in der Sammlung: Christliche Lehre. Dogmatische Texte des Lehramtes der Kirche des 3.-20. Jahrhunderts. St. Petersburg, 2002. S. 170, 331–333. – Ca. bearbeiten Sprüche 4:26–27 (nach LXX). In der Synode, Übers.: Betrachte den Weg für deine Füße und lass alle deine Wege sicher sein. Wenden Sie sich nicht nach rechts oder links; Entferne deinen Fuß vom Bösen, [denn der Herr wacht über die rechten Wege, aber die linken sind verdorben]. Matthäus 25:12; 7:23 ; Lukas 13:27. Eph 2:10. In Synode, Übers.: Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, die Gott im Voraus für uns vorbereitet hat, damit wir darin wandeln können. Psalm 119:104. In der Synode, Übers.: Ich wurde durch Deine Gebote ermahnt; Deshalb hasse ich jeden Weg der Lüge. CPL 262. Übersetzung basierend auf der Ausgabe: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 971–974. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 387–396. Sie könnten interessiert sein an: