Dopis 215. Valentinovi a adrumetským mnichům [kteří s ním pracují]

Učení o úloze Boží milosti, které předložil bl. Aurelius Augustine v dopise římskému presbyterovi Sixtovi (dopis 194) vyvolal spory mezi mnišskou komunitou. Tato teorie zpochybnila mnišskou touhu růst v dokonalosti a dosáhnout jednoty s Bohem. Opat kláštera Adrumeta Valentin poslal své mnichy do města Hrocha, aby přijali od blahoslavených. Augustin poskytuje nezbytná vysvětlení týkající se mnišského života. Dopis 215 (8 kapitol) je druhý, který biskup z Hippo posílá Valentýnovi. Blzh. Augustin varuje před nebezpečím vzniku hereze „nových Pelagiánů“, kteří věřili, že milost je odměnou za zásluhy. Poukazuje také na mylný názor, že poslední soud není vykonán podle skutků. Autor dopisu hájí nutnost a prioritu milosti, svobodu lidské vůle a Boží soud, který je spravedlivý. Blzh. Augustin nejen vysvětlil mnichům své postavení v pelagiánském sporu, ale také poslal do kláštera spolu s dopisem své pojednání „O milosti a svobodném rozhodnutí“, speciálně napsané v reakci na situaci, která se vyvinula v Adrumet. Dopis druhý Obsah Důvod zpoždění mnichů. Různé omyly v otázce milosti a soudu Augustin posílá mnichům knihu „O milosti a svobodném rozhodnutí“ a další spisy proti Pelagiánům Kniha Blahoslaveného Cypriána O modlitbě Páně zahanbuje i Pelagiána Co učí správná víra o otázce svobodného rozhodování Důkazy z knihy Šalomounova Přísloví, sám Bůh nám dělá dobré skutky, Bůh nám dává dobré skutky k Němu a ne k sobě. Člověk by se neměl odchýlit ani doprava, ani doleva. Důvod zpoždění mnichů. Různé mylné představy o otázce milosti a soudu 1. Dej své Lásce vědět, že Boží služebníci Cresconius, Felix a druhý Felix, kteří k nám přišli z vašeho společenství, s námi strávili Velikonoce. Z tohoto důvodu jsme je ponechali o něco déle, aby se k vám vrátili poté, co dostali další pokyny proti novým heretikům - Pelagiánům, do jejichž klamu [všichni] upadají v myšlenku, že milost Boží, která jediná osvobozuje člověka skrze našeho Pána Ježíše Krista, je dána podle nějaké lidské zásluhy. Kdo však naopak věří, pokud jde o soud Páně, mýlí se stejně tak, že člověk (ten, kdo pro svůj věk již může využít svobodného rozhodnutí své vůle) není souzen podle svých skutků. Neboť pouze pro prvotní hřích jsou odsouzena pouze ta nemluvňata, kterým nepomohla Spasitelova milost skrze omytí znovuzrození 1 a nemají své vlastní dobré nebo zlé skutky. A všichni ostatní, již používající svobodné rozhodnutí, přidávají své vlastní hříchy k prvotnímu hříchu, pokud nejsou milostí Boží vysvobozeni z moci temnoty a přeneseni do Království Kristova 2. [Takže hříšníci] dostávají odsouzení nejen za původní [vinu], ale také za [zlé] zásluhy své vlastní vůle. A dobří dostávají odměnu podle zásluh své dobré vůle, ale sami tuto dobrou vůli získali z Boží milosti, a tak se naplňuje to, co je psáno: Hněv a hněv, smutek a úzkost na každou duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, pak Řeka. Naopak sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židovi, pak Řekovi 3. Augustin posílá mnichům knihu „O milosti a svobodném rozhodnutí“ a další spisy proti pelagiánům 2. Ale o této nejsložitější otázce - tedy o vůli a milosti, nemusím v tomto dopise dále diskutovat; vždyť jsem jim dal další dopis, [psaný, když jsem si myslel], že se [k vám] vrátí rychleji. Napsal jsem pro vás také knihu; a pokud si jej s Boží pomocí pozorně přečtete a budete mu živě rozumět, pak se mi zdá, že v budoucnu již nebudete mít v této otázce žádné neshody. Přinesou s sebou další [díla], která jsme považovali za nutné poslat vám; z nich se budete moci dozvědět, jak katolická církev z Božího milosrdenství zneškodnila jed pelagiánské hereze. [Tyto spisy zahrnují zprávy] napsané papeži Innocentovi, biskupovi města Říma, na místním koncilu v Kartágu 4 a na koncilu v Numidii 5 a [další] podrobnější [poselství] pěti biskupů 6, a co odpověděl na tyto tři dopisy 7; také [zahrnuje] to, co bylo napsáno papeži Zosimovi na Africkém koncilu 8 a jeho odpověď zaslána všem biskupům vesmíru 9; [a také to] jsme stručně rozhodli proti této herezi na posledním úplném koncilu celé Afriky 10; a navíc moje zmiňovaná kniha, kterou jsem pro vás právě napsal - tohle všechno s nimi osobně čteme a posíláme vám to jejich prostřednictvím. Kniha Blahoslaveného Cypriána O modlitbě Páně také zahanbuje Pelagiany 3. Četli jsme s nimi také knihu nejblahoslavenějšího mučedníka Cypriána Na modlitbu Páně a ukázali, jak učil, že vše, co souvisí s naší morálkou, vše, díky čemu věrně žijeme, je třeba žádat od našeho Nebeského Otce, abychom my, povznášejíc se svým svobodným rozhodnutím, neustoupili od Boží milosti. Zde jsme také ukázali, jak tentýž nejslavnější mučedník přesvědčil, že se musíme modlit za své nepřátele, kteří ještě neuvěřili v Krista, aby uvěřili - to by se nepochybně dělo nadarmo, kdyby církev nevěřila, že i zlé a nevěřící vůle lidí mohou být Boží milostí obráceny k dobrému. Ale my vám neposíláme tuto knihu svatého Cypriána, protože řekli, že ji máte. Četli jsme s nimi také můj dopis zaslaný presbyterovi římské církve Sixtovi, který nám přinesli s sebou, a ukázali jim, že je psán proti těm, kteří říkají, že milost Boží je nám dána podle našich zásluh, tedy proti všem stejným pelagiánům. Co učí správná víra o svobodném rozhodování a milosti? 4. Jak nejlépe jsme mohli, mluvili jsme s těmito vašimi a našimi bratry a [inspirovali je], aby zůstali v neporušené katolické víře. A tato víra nepopírá svobodné rozhodnutí [směřující] k dobrému nebo zlému životu, ale nepřipisuje mu příliš mnoho: jako by byla schopna něčeho bez milosti Boží - zda se obrátit od zla k dobru, nebo se neustále zlepšovat v dobru, nebo dosáhnout věčného dobra, když už není třeba se bát [od něho] odpadnout. A i vás, milovaní, vyzývám v tomto dopise, jak nás všechny vyzývá apoštol: nefilozofovat víc, než kdo by měl filozofovat, ale filozofovat skromně, neboť Bůh každému určil [jeho] míru víry 11 . Svědectví z Knihy Šalamounových přísloví 5. Podívejte se, co Duch svatý přesvědčuje skrze Šalomouna; Takto praví: Upravte stezky svým nohám a narovnejte své cesty; neotáčejte se doprava ani doleva; sundej nohu ze zlé cesty. Protože Hospodin zná správné cesty a levé cesty jsou zvrácené. Urovná vaše stezky a uspořádá vaše pochody v pokoji 12. Při poslechu těchto slov Písma svatého, bratři, přemýšlejte o tom, že kdyby nebylo svobodného rozhodnutí, neříkalo by se: Udělejte správné stezky svým nohám a narovnejte své cesty; neotáčejte se doprava ani doleva; a přesto, kdyby se to mohlo stát bez Boží milosti, pak by nebylo níže řečeno: Urovná vaše cesty a uspořádá vaše pochody v míru. Bůh koná dobré skutky, člověk sám koná zlé skutky 6. Neodbočuj tedy napravo ani nalevo, ačkoli cesty napravo jsou chvályhodné a cesty nalevo hodné viny. Vskutku, z tohoto důvodu dodává: Sestup svou nohu ze zlé cesty, to jest z levé cesty; což jasně ukazuje v následující rozpravě, když říká: Neboť Hospodin zná cesty pravé a cesty zvrácené levice. Je jasné, že musíme kráčet po stezkách, které Pán zná, o nichž čteme v žalmu: Pán zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne 13 . Neboť Hospodin nezná tuto [cestu bezbožných], poněvadž jest levá; pak se řekne i těm, kteří jsou umístěni na levé straně: Neznám tě 14. Co to znamená, když ten, kdo nepochybně zná vše, co je pro lidi charakteristické, dobré i zlé, je nezná? Co to znamená: Neznám tě, pokud ne toto: „Tak jsem tě nestvořil“? Stejně tak, když se o samotném Pánu Ježíši Kristu říká, že neznal hřích, 15 co znamenají [slova], která neznal, když ne, že nedělal? A jak tedy máme rozumět tomu, co bylo řečeno: Protože Pán zná správné cesty, ne-li v tom smyslu, že sám stvořil správné cesty, tedy cesty spravedlivých – a to jsou bezpochyby dobré skutky, které Bůh připravil, jak říká apoštol, abychom po nich chodili 16? Ale on samozřejmě nezná zvrácené levotočivé cesty, tedy cesty bezbožných, neboť je nestvořil pro člověka, ale sám pro sebe; Proto se [v žalmu] říká: Nenáviděl jsem zvrácené cesty zlých, 17 to jsou cesty levé. Bůh nám dává dar konat dobré skutky, takže bychom je měli připisovat jemu a ne sobě. 7. Mohou nám však odpovědět: „Proč se tedy říká: Neuchylujte se ani doprava, ani doleva, i když, jak se zdá, by bylo spíše možné říci: „Držte se na pravé straně a neuchylujte se doleva,“ jsou-li správné cesty těmi dobrými cestami? Věříme, že [tak se to říká] právě proto, že správné cesty jsou dobré tak, že by si měl člověk myslet, že se stále něco odchyluje. napravo, kdo chce připsat samé dobré skutky, které patří ke správné cestě, jemu samotnému, a ne Bohu, a proto, když [prorok] řekl: Neboť Hospodin zná správné cesty i zvrácené cesty levice, zdálo se mu, že namítají: „Proč tedy nechceš, abychom se odchýlili doprava? - a dále dodal: Urovná vám cesty a v klidu uspořádá vaše průvody. Rozumějte tedy takto, co je vám přikázáno, [totiž]: Upravte stezky svým nohám a narovnejte své cesty, abyste, když to uděláte, poznali, že je vám to dáno od Pána Boha. Když to uděláte, neodbočíte napravo, ačkoli začnete chodit po správných cestách, nebudete se spoléhat na svou vlastní sílu, a vaše síla bude Ta, která vám narovná cesty a uspořádá vaše procesí ve světě. Neměli byste se odchýlit ani doprava, ani doleva 8. Proto, milovaní, každý, kdo říká: „Stačí mi má vůle, abych konal dobré skutky,“ obrací se doprava. Naopak ti, kteří věří, že by měli zanechat dobrého života, když slyší kázání Boží milosti, povzbuzující je, aby věřili a mysleli si, že tato milost sama činí lidské vůle od zla k dobru a že sama chrání to, co učinila; [tak] ti, kteří z tohoto důvodu říkají: Čiňme zlo, aby přišlo dobro 18 - obracejí se doleva. Proto se vám říká: Neuchylujte se ani napravo, ani nalevo, tedy nebraňte svobodnému rozhodnutí tak, abyste mu připisovali dobré skutky [konané] bez Boží milosti; a nebraň milosti tak, že budeš-li v ní důvěřovat, budeš milovat zlé skutky - nechť od tebe sama milost Boží takové věci odvrátí! Koneckonců, když apoštol nabídl slova těch, kdo takto smýšlejí, říká: Co máme říci? Máme setrvat v hříchu, aby milost rostla? A na tato slova lidí, kteří se mýlí a nechápou Boží milost, odpovídá, jak má, a říká: Nedej se. Koneckonců, když jsme zemřeli hříchu, jak v něm můžeme žít? 19 Nemohl říct nic lepšího nebo kratšího. Vždyť co je pro nás v tomto zlém věku prospěšnější než milost Boží než to, že umíráme hříchu? A proto ten, kdo skrze ni chce žít v hříchu, se ukazuje jako nevděčný právě této milosti, kdežto díky ní hříchu zemřel. Kéž vám Bůh, bohatý na milosrdenství, 20 dá, abyste mysleli bez újmy a zůstali až do konce důslední ve svém dobrém úmyslu. Modli se za to neustále a bedlivě v bratrském světě a pros o to pro sebe, pro nás, pro každého, kdo tě miluje, i pro ty, kdo tě nenávidí. Žijte dobře v Bohu. Jestli se odhodláš mi něco napsat, ať za mnou přijde bratr Flor. To se vztahuje ke koncilu v Kartágu v roce 416 proti Pelagiovi a Celestiusovi. Text poselství viz mezi dopisy Augustinovými - dopis 175 // PL T. 33. Col 758–762; a také v PL T. 33. Kol. 1711–1712 (zkrácená verze). – Přibl. upravit To se týká koncilu 416 v Milévii (Numidia) proti Pelagiánům. Text poselství viz mezi Augustinovými dopisy - dopis 176 // PL T. 33. Col. 762–764; a také v PL T. 33. Kol. 1712–1713 (zkrácená verze). Poznámka ed. Tento dopis papeži Innocentovi napsalo pět afrických biskupů: Aurelius, Alypius, Augustin, Euodius a Possidius po dvou zmíněných koncilech roku 416. Text dopisu viz mezi Augustinovými dopisy - dopis 177 // PL T. 33. Kol. 764–772; a také v PL T. 33. Kol. 1713–1714 (zkrácená verze). – Přibl. vyd. Text poselství papeže Inocence I. viz mezi dopisy Augustinovými - dopisy 181–183 // PL T. 33. Kol. 780–788; a také v PL T. 33. Kol. 1714–1715 (zkrácená verze). Ruský překlad fragmentů z prvního poselství naleznete ve sbírce: Křesťanská nauka. Dogmatické texty magisteria církve 3.-20. století. SPb.. 2002. S. 242. – Pozn. vyd. To odkazuje na koncil v Kartágu v roce 417 proti Pelagiovi a Celestiusovi. Poselství koncilních otců papeži Zosimovi viz: PL T. 45. Kol. 1723–1724; a také: Prosper Akvitánie. Contra Collatorem, 15. – Přibl. upravit Text poselství papeže Zosimy (417–418) viz: PL T. 45. Kol. 1725–1726. – Přibl. vyd. To se týká XVI. koncilu v Kartágu v roce 418 (tzv. concilium generale, neboli universale). Kanovníci katedrály viz: PL T. 45. Kol. 1728–1730. Ruský překlad osmi kánonů viz sbírka: Křesťanská nauka. Dogmatické texty magisteria církve 3.-20. století. Petrohrad, 2002. S. 170, 331–333. – Přibl. upravit Přísloví 4:26–27 (podle LXX). V synodě, přel.: Zvaž cestu pro své nohy a nechť jsou všechny tvé cesty jisté. Neotáčejte se stranou doprava ani doleva; odstav svou nohu od zlého, [neboť Hospodin bdí nad cestami pravými, ale levými se kazí]. Matouš 25:12; 7:23; Lukáš 13:27. Ef 2:10. V synodu, přel.: Neboť jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh předem připravil, abychom v nich mohli chodit. Ps 119:104. Na synodě, přel.: Byl jsem napomenut tvými přikázáními; Proto nenávidím každou cestu lží. CPL 262. Překlad na základě publikace: Patrologiae Cursus Completus Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 971–974. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 387–396. Mohlo by vás zajímat: