Заштитна реч против аријанаца

„Одбрамбена реч против аријанаца” (90 глава) састављена је по повратку светог Атанасија Великог из другог изгнанства (око 350). Светитељ даје аргументе у своју одбрану против оптужби Јевсевија Никомидијског и његових присталица. Ова расправа је од великог значаја за црквену историју. Садржи историјат разматрања случаја светог Атанасија на разним саборима, као и наратив о његовом односу према Мелитијанцима, Арсенију итд. Садржи и сва документа која се односе на прва два прогнанства светог Атанасија, посебно документе Александријског сабора 338. године, писмо 3 . сабор у Тиру 335. и низ других извора. *Наслов дела на грчком је Απολογητικος κατα Αρειανων. *Наслов дела на латинском је Апологиа цонтра Арианос, или Апологиа сецунда. ЈУЛИЈЕВА ПОСЛАНИЦА ПОСЛАНИЦА САБОРА У САРДИЦИ ПОСЛАНИЦА 1. ПОСЛАНИЦА 2. ПОСЛАНИЦА 3. ПОСЛАНИЦА 1. ПОСЛАНИЦА 2. ПИСМО КАТОЛИКОС 1) Мислио сам да ће се после много доказа изнесених у нашу корист, непријатељи коначно сакрити од срамоте и чак кривити себе за оно за шта су клеветали друге. Пошто, чак и подвргнути таквој осуди, не показују стид, него се из безосећајности клеветају, увиђајући да све захтева ново суђење, не да би одговарали пред судом (ово избегавају), већ да би узнемирили нас и душе простодушних људи, онда нисам препознао њихову потребу пред тобом, па да им се више обраћам пажњу, него да им више гунђам, него да им више судим. злоће и клевете. И правдам се пред вама, искрени људи, и пред љубитељима спорова усуђујем се да их разоткријем. Наш случај не захтева суђење. Већ је суђено не једном, не двапут, већ много пута; и прво – у сабору скоро стотину епископа нашег краја; друго, у Риму, где су, према Јевсевијевим списима, били позвани и они и ми, и где је било сакупљено више од педесет епископа; треће – на великом Сабору у Сардици, сазваном по наређењу најбогољубивијих царева Констанција и Константа. На овом Сабору наши противници су збачени као клеветници, а пресуда у нашу корист потврђена је гласовима више од три стотине епископа из епархија Египта, Либије, Пентапоља, Палестине, Арабије, Исаурије, Кипра, Памфилије, Ликије, Галатије, Дакије, Мизије, Епирске, Мизије, Епирске, Маконије, Епирске, Ахаја, Крит, Далмација, Сискија, Панонијум, Норица, Италија, Пиценум, Тусија, Кампанија, Калабрија, Апулија, Брутија, Сицилија, цела Африка, Сардинија, Шпанија, Галија, Британија. Урсакије и Валент, који су нас претходно оклеветали, а потом се покајали, потписали су се са њима као сведоци; Они не само да су одобрили одлуку донету у нашу корист, већ су себе и друге наше противнике препознали као клеветнике. Јер они који су донели такво покајање и то писмено потврдили, јасно разоткривају Јевсевијеве саучеснике, јер су се они, уопште, с њима уротили против нас. 2) И глас толиких епископа довољан је да посрами оне који намеравају да нам се на неки начин освете. Када наши непријатељи сведоче у нашу корист и против себе, говорећи да је то завера против нас: ко се не би постидео да још увек оклева са сумњом? Закон налаже да се суђења одвијају „са саслушањем два... и три сведока“ (5. Мојс. 19:15); и толики су нам сведоци, а поред њих и сведочење наших душмана. Зашто они који нам остају непријатељи не обраћају пажњу на оне којима је суђено како су хтели, већ су принуђени, супротно веродостојности, да нападну своје тужитеље. И за њих је ово најжалосније, јер су то чинили тајно и састављали у тајности, а Валент и Урсатије су то изнели и открили. И они поуздано знају да покајање ових људи, колико год да их осуђује, оправдава оне који су од њих саблазнили. Зато су на Сардијском сабору свргнути, као што сам горе рекао, и свргнути су праведно. Тако и фарисеји тог времена, који се залажу за Павла (Дела. 3) На самом почетку завере против нашег колеге Атанасија и по његовом уласку у Александрију, ми смо, љубљена браћо, могли да га оправдамо чињеницом да Јевсевијеви следбеници кују заверу против њега, и да их позовемо на одговорност за све што је претрпео од њих, и откријемо све клевете које су на њега изнете. Али од тада, као што и сами знате, саме околности то нису дозвољавале; Сада, по повратку владике Атанасија, мислили смо да ће се они осрамотити и постидети због својих тако очигледних неистина – и зато смо одлучили да ћутимо. У међувремену, након што је Атанасије толико страдао, после пресељења у Галију, после његовог боравка уместо његове стране у страној и веома удаљеној земљи, након што је, да није срео човекољубивог цара, умало да умре од њихове клевете, иако би сваки, најраздраженији и најжешћи непријатељ био, био би задовољан - они се опет не осећају против свега овога, они се опет не осећају против свега тога. Црква и Атанасије, и огорчени да га врате, усуђују се на нова, већа злодела него раније, лакомислено износе оптужбе против њега и не плаше се онога што је записано у Светом писму: „сведок лажов неће бити без муке“ (Прич. 19, 9), и: „усне... лажова убијају“ (11). Због тога више не можемо да ћутимо, али се чудимо њиховом лукавом и незаситном надметању у смишљању завера. Овде, опет, не престају да узнемиравају краљевске уши денунцијацијама на нас, не престају да пишу погубна писма да униште епископа, непријатеља њихове злоће. Опет су писали краљевима против њега, опет хоће да направе заверу против њега, оптужујући га за невиђено крвопролиће; опет намеравају да му нанесу смрт, оптужујући га за измишљена убиства. Јер и тада би га усмртили својом клеветом, да нисмо имали човекољубивог Краља. Да укратко кажемо: опет покушавају да га отерају у заточеништво, глумећи да оплакују несрећу затворених, као да су прогнани у ропство. Они жале за оним што ми уопште нисмо урадили, али нису задовољни оним што су сами учинили против њега; поново желе да додају оно најгоре из прошлости. Тако су кротки, човекољубиви и лепо васпитани, или још боље (а то ће се тачно рећи), лукави и сурови, и страхом и претњама изазивају поштовање према себи, а не побожношћу и скромношћу која доликује епископима! Какве изразе не би употребио нико од световних привредника, усуђивали су се да такве раскошују када су писали царевима и оптуживали Атанасија за толика убиства и крвопролића не пред градоначелником и не пред било ким вишим, већ пред тројицом Августа. Далекост њихових путева није их задржала, само да својим проказом попуне сва највиша судска места, јер заиста, драги, оно што су написали јесте денунцијација, и то најозбиљнија денунцијација, јер је предочена највишем суду народа. И шта ће друго бити крај ових студија ако не смрт по налогу краљевске воље? 4) Дакле, не Афанасјеви, него њихова дела су достојна суза и јадиковки; праведније би било да их неко други оплакује, јер за њима треба туговати, као што је писано: „Не плачите за мртвим, него плачите за њим; плачите за оним што одлази, јер се нико неће вратити“ (Јер. 22,10). Цела њихова порука нема другу сврху осим смрти; ако им је дозвољено, спремни су да убију, пошаљу у затвор. Јер они су већ имали дозволу најбогољубивијег родитеља наших царева, који је своју раздражљивост задовољио тако што је наредио изгнанство уместо смрти. А да оваква дела нису својствена обичним хришћанима, ретко се виђају чак и међу незнабошцима, а да ипак приличе епископима који су дужни да друге поучавају правди – то је, мислимо, оно што ваша савест види о Христу. Јер како су они који забрањују другима да сами себе осуђују постали доушници, и штавише, краљеви? Како се они који уче да се смилују несрећници не смире ни после нашег затвора? По свима, ово је било опште затварање нас епископа, а сви смо се препознали као изгнаници, као што сада признајемо да смо заједно са Атанасијем враћени у отачаство и, уместо ранијих јадиковки и суза о томе, добијамо велику радост и милост, коју нека Господ сачува и не допусти од нас Јевсевијевих следбеника! Чак и када би се против њега изнела поштена денунцијација, то би било за осуду, јер су се, противно правилима хришћанства, после примамљивог изгнанства, поново побунили, оптужени за убиства, крвопролиће и друге злочине, а такве ствари о епископима су довеле до пажње царског уха. Кад у свему томе лажу, у свему клеветају, а ни у устима ни у порукама немају истине, колико зла наносе, или каквим их људима препознајете? Дакле, пређимо на посао и размотримо оптужбе које су изнели данас. Јер кроз ово ће се открити да нису добро поступили, или још боље, да су говорили неистину када су раније износили на Сабору и на суду, а сада ће опет бити осуђени за исто. 5) Стидимо се да се оправдавамо у таквим стварима, али пошто су дрски доушници спремни на све и јасно дају до знања да је по повратку Афанасјева било убистава и крвопролића, молимо вас да стрпљиво саслушате наше оправдање, чак и ако је дуго, јер то сам случај захтева. Ни Афанасија, ни ради Афанасија није извршено никакво убиство (кога нас доушници доводе, као што смо горе рекли, на тако срамно оправдање); крвопролиће и тамнице туђи су нашој Цркви. Атанасије никога није предао у руке џелату, а затвор, колико год је зависио од њега, никада није био узнемирен од њега. Наше светиње су, као и увек и сада, чисте, украшене једном крвљу Христовом и побожном службом Христу. Атанасије није убио ни презвитера ни ђакона; није био кривац ни за убиство ни за затварање. И ох, само да му то нису урадили, приморавајући га да то доживи кроз стварно искуство! Због њега нико одавде није послат у тамницу, осим самог Атанасија, епископа александријског, којег су они протерали и кога по изласку из тамнице опет покушавају да оклеветају на исти или још гори начин, подстичући свој језик на свакојаке лажне и погубне говоре. Јер, најзад, њему се приписује поступак судија, и иако се у поруци јасно признаје да је неке осудио епарх египатски, они се не стиде да за ове пресуде поново окриве Атанасија, који тада још није био у Александрији, али се враћао из заточеништва и био у Сирији. Али треба ли оправдати његов боравак у далекој земљи, када нико други није одговоран за оно што је учинио градоначелник или епарх Египта? Јер да је и Атанасије био у Александрији, какве би онда везе епарха имали са њим? Међутим, Атанасија није било, а оно што је урадио епарх египатски није учињено из црквених разлога, већ из других разлога, као што ћете видети из записа, који смо, сазнавши шта су они написали, радознали да видимо и послали вам га. Зато, када и сада објављују шта је учињено, што није урадио он и не ради њега, и сведоче о томе, као да су се у толика зла дела уверили, онда нека кажу – из ког Сабора су ово научили? На основу којих доказа објављених у јавности? Из које судске одлуке? Ако, немајући ништа од тога, они то једноставно тврде, онда остављамо вама да се удубите у то, као што је то раније урађено, или на основу чега они то тврде? Јер све ово није ништа друго до клевета, непријатељска клевета, раздражљивост несклона толеранцији, злоба за аријанце који од беса јуре ка побожности, да би православни били истребљени, а браниоци зле неустрашиво проповедали шта им је воља. И ово је истина. 6) Када је преузвишеног Арија, по коме је аријанска јерес и добила име, епископ Александар избацио из Цркве блажене успомене, тада су истомишљеници Јевсевије, ученици и саучесници његове злобе, и сматрајући се прогнанима, писали епископу Александру, позивајући га да не изгони јеретика Арија из Цркве. Пошто Александар, из побожне вере у Христа, није прихватио зле, они су били огорчени на Атанасија, који је тада био ђакон, јер је, како су извиђали и слушали за њега, Атанасије врло често посећивао епископа Александра и био поштован од њега. Када су видели искуство његове побожне вере у Христа на Сабору који се састао у Никеји, где се он смело побунио против злобе аријанаца, тада је њихова мржња још више порасла, и чим га је Бог уздигао на епископство, обновио гнев који је у себи дуго хранио, страхујући од његовог православља у борби против православља и чврстине, још више се борио против ње. измучени свешћу о ономе што му је било познато), почели су да сплеткаре и злостављају свим силама. заверу против Атанасија. Нахушкали су краља на њега; више пута су претили катедралама; Коначно су се удружили у Тиру и до данас нису престали да пишу против њега. Они су толико неумољиви да осуђују његово постављање за епископа, у сваком случају стављајући до знања да су непријатељи и да га мрзе; спремни да лажу, само да га понизе својим лажним откривањима. Али самим тим о чему сада лажу, доказују да је и оно прво било лажно и пуно злобе. Кажу да га је после смрти владике Александра, када су се неки, а онда тек понеки, опозвали Атанасија, хиротонисало шест-седам епископа тајно, на тајном месту. Ови људи су то писали и краљевима, који не одбијају да напишу било какву лаж. Али да нас је читаво мноштво житеља, сви који припадају васељенској Цркви, сабравши се и једногласно, као у једно тело, вапило, вапило, захтевајући Атанасија да буде епископ Цркве, и за то се много дана и ноћи молило Христу, призивало нас на то, и не дозвољавајући, не остављајући и цео град, да напустимо цео град, и дипл. сведоци овога. Против Атанасија ништа није речено, како су писали; О њему су говорили све дивно, називајући га ревносним, преподобним хришћанином, једним од подвижника и заиста епископом. И да су га многи од нас хиротонисали, у очима свих и уз општи возглас свих – овоме опет ми који смо га хиротонисали служимо као поузданији сведоци од оних који нису били ту и који лажу. Међутим, поставку Атанасија осуђује Јевсевије – личност која, можда, уопште није имала легалну инсталацију, а ако ју је икада имала, сам ју је уништио. Најпре је био у Вирити 1; али, оставивши Вирит, пресели се у Никомедију. Једно стадо је оставио противно закону, а другоме дошао и против закона, и своје стадо оставио због недостатка љубави, и владао туђим неутемељено, презрео љубав првог стада у жељи да има друго, али следећи пут није поштовао оно што је примио по својој вољи, јер гле, отпутовавши одавде, опет граби туђе; свуда скреће похлепне погледе на стране градове и мисли да се побожност састоји у богатству и величини градова; Судбина Божија, по којој је свако одређен, сматра се ничим - не знајући да је тамо где су двојица или тројица сабрани у име Господње, Господ усред њих (Мт. 18, 20), - не размишљајући о ономе што је рекао апостол: Нећу се хвалити туђим трудовима (2. Кор. 10, 15: Не обраћаш пажњу на његову заповест), - Не обраћаш пажњу на његову заповест? не тражите дозволу“ (1. Кор. 7:27). Ако се ово каже за жену, онда још више за Цркву и епископију у њој, мора се разумети да онај ко је оженио једну цркву не треба да тражи другу, иначе ће се, по Божанском писму, испоставити да је прељубник. 7) Али и схватајући све ово, када сви благонаклоно сведоче о Атанасију, Јевсевије се усудио да оклевета његово постављење, усуђује се да га назове свргнутим када је и сам био свргнут, а као доказ његовог свргавања има чињеница да је на његово место постављен други. Како би он или Теогније могао да свргне другог кад су они сами свргнути и осуђени за ово тако што су на своје место поставили друге? Јер ви тачно знате да је на њихово место, пошто су осуђени на Васељенском сабору због сопствене злобе и општења са аријанцима, Амфион смештен у Никомидију, а Христос у Никеју. Желећи да одбаце овај прави Сабор, они планирају да свој неправедни скуп назову сабором, не желећи да дефиниције тог Сабора имају моћ, желе да дају моћ њиховим дефиницијама. Они који се нису потчинили великом Већу, свој скуп називају већем. Они се не брину за Сабор, али се праве да се брину да би истребили православне и на правом и великом Сабору претворили у ништа што је распоређено против аријанаца, које они увек и сада бране, због чега се усуђују да лажу против епископа Атанасија. И ово је слично ономе што сада лажно говоре, као да је приликом приступања Атанасија настала пометња, плач и јадиковање у народу, који је био огорчен на његово прихватање. Ништа тако није било, али све је било супротно: и радост, и весеље, и гомила људи која је журила на жуђени поглед на њега; цркве су се испуниле радошћу; Свуда се приносило благодарење Господу. Све је свето – и свештенство, гледајући га, обрадоваше се у души, и препознаше овај дан као најрадоснији од свих. Да ли је потребно описивати неизрециву радост коју смо имали ми, епископи? Већ смо раније рекли да смо сматрали да смо патили са њим. 8) Пошто се ствар, додуше, догодила на овај начин, а они откривају супротно, какву поузданост проглашавају сабору или његовом осудом? Ко се усуђује да напада и пише о нечему што нису видели, о чему нису извршили суђење, а нису се ни окупили за ово, као да су се у то уверили, да ли им се може веровати и у такву ствар због које су се, како кажу, окупили? Није ли вероватније, напротив, да су и ово и оно урадили из непријатељства? Какав је тада био Архијерејски сабор? На ком састанку су одржане истине? Ко од великог броја њих није био наш непријатељ? Није ли се због Аријевог безумља Јевсевијеви следбеници побунили против нас? Нису ли сазвали своје истомишљенике? Нисмо ли увек писали против њих као против оних који су имали аријанске мисли? Нису ли исповедници који су били са нама оптужили Јевсевија, епископа Кесарије у Палестини, да је принео жртву? Није ли Ђорђе био осуђен за збацивање од блаженог Александра? Нису ли и други били предмет разних других оптужби? Како су намеравали да се окупе против нас? Како се усуђују да такав скуп назову Сабором, где је председавао одбор, био присутан крвник и где нас је уместо црквених ђакона увео службеник? Комит је говорио, а присутни су ћутали, или још боље, послушали га; епископи који су мислили да направе било какав покрет били су заустављени његовом вољом. Он је издавао наређења, а нас су водили војници, или боље рећи, Јевсевијеви следбеници су наређивали, а он је спроводио њихове мисли. Једном речју, љубљени, какав је ово Сабор, кад би крај свега био изгнанство и убиство да је цар одобрио? А какве су биле оптужбе? У томе су посебно вредни изненађења. Био је неки Арсеније, и тужили су се да је убијен, а и клеветали да је тајанствена чаша разбијена. Али Арсеније је жив, хоће да учествује са нама на црквеним састанцима, не очекује друге доказе да је жив, али то сам објављује у својим писмима, пишући о томе нашем саепископу Атанасију, који је назван његовим убицом. Ови зли људи нису се стидели да оптуже Атанасија да је убио човека који је био тако удаљен од њега, одвојен веома великим пространством мора и копна, за које Атанасије у то време није ни знао на чијој је страни и кога су смели да сакрију и представе као мртвог када му се ништа лоше није догодило. Да је то било могуће, они би га преместили у други универзум, тачније, заиста би му одузели живот, да би Атанасију нанели сигурну смрт било стварним или фиктивним убиством. Али то је и захваљујући Промислу Божијем, који није допустио да неистина превлада, већ оживљава Арсенија пред очима свих и јасно разоткрива њихову тадашњу злу намеру и клевету, јер се Арсеније не окреће од нас као убице, и не мрзи нас као оне који су га увредили, већ напротив, ништа не жели да буде са нама и не жели да буде са нама у општењу. са нама су рангирани, о чему сам писао. 9) Али као што је по њиховој намери Атанасије био оптужен да је убио човека који је био жив, тако су и њега отерали у заточење. Јер није отац краљева био тај који га је осудио на тамницу, него је то учинила њихова клевета. Видите, зар то заиста није био случај? Када се није нашло ништа што би могло да оптужи нашег саслужитеља Атанасија, одбор је био у тешкоћама и уложио је много напора против њега, а епископ Атанасије се, избегавајући насиље, појавио пред најпобожнијим Царем, тамо је потражио спас од одбора и од њихових планова, тражећи да законити Сабор епископа прихвати или да се сазове само архијерејски сабор, него и сам Тси. Цар огорчено пише, позива их к себи, обећава да ће сам саслушати ствар и наређује да се одржи Сабор. У међувремену, Јевсевијеви следбеници долазе и клеветају Атанасија, оптужујући га не за оно што су открили у Тиру, већ за задржавање бродова и жита, као да је Атанасије најавио да може да спречи допремање жита из Александрије у Цариград. О томе су од љутог Цара чули неки од наших који су били са Атанасијем на Двору. Атанасије се жалио на ову клевету и тврдио да то није истина, јер да ли је тако нешто могуће једноставном и сиромашном човеку? Али Јевсевије није одбио да јавно потврди клевету, он је заклетвом уверавао да је Атанасије богат и јак и да све може, и тиме је хтео у мислима да потврди да је речи које му се приписују заправо изговорио Атанасије. Ови преподобни епископи су оптуживали Атанасија за то, али је благодат Божија победила њихову злобу, и побожност царева га је подстакла на човекољубље, и уместо смрти дозволио је само тамницу. Дакле, разлог за ово није ништа друго до клевета. Јер, цар је у претходно написаном писму осудио заверу, окривио злобу, осудивши Мелетијане, назвао их погрешним, достојним проклетства и дао им најстрашнија имена. Био је дирнут што се жив човек представља као мртав; био је дирнут што је оптужен за убиство живе особе која му никада није одузела живот. Послали смо вам ово писмо. 10) Али ови дивни људи, Јевсевијеви присталице, да би бар привидно оповргли истину и оно што је написано, сакрили се иза имена Сабора и добили дозволу од цара да почну са радом, са њима седи комитет, а епископи су у пратњи војника, имају краљевске списе, да би сакупили све што су тражили. Обратите пажњу на то колико је изузетна њихова злоба, колика је огромна смелост њиховог подухвата да нам отму Атанасија на било који начин. Ако су они, као епископи, само себи дозволили да им се суди, шта је онда требало комитету и војницима? Или зашто су се сабрали по царским списима? А ако им је био потребан краљ и хтели су да добију власт од њега, зашто су онда прекршили његову одлуку? Или зашто, када је цар у свом писму признао Мелетијане као клеветнике, неправедне, а Атанасија у свему чистом, и када је оштро говорио о фиктивном убиству човека који је остао жив, они су закључили да су Мелетијани у праву, Атанасије је био крив, и без стида су живе издали за мртве? Био је жив када је Краљ изрекао пресуду, и био је жив када су се окупили, и са нама је до данас. Доста овога о Арсенију. 11) Шта је тајанствена чаша и где ју је разбио Макарије? Свуда то објављују. Иако се сами тужиоци не би усудили да за то окриве Атанасија да нису од њих поучени, ипак на њега стављају сав терет кривице, који не би требало да падне на Макарија, пошто није осуђен. И не стиде се да излажу тајне таквој срамоти пред катихуменима и, што је још горе, пред незнабошцима, када, по ономе што је написано, „Чувај добро царску тајну“ (Тов. 12, 7), а Господ је заповедио: „Не дај светиње псу, нити бацај бисера пред свиње“ (Мат тхе свиње). Тајне не треба излагати срамоти пред неупућенима, да се незнабошци не смеју из незнања, а катихумени не искушавају, постајући радознали. Међутим, која чаша је разбијена, где и од кога? Оптужитељи за то су Мелетијани, којима никако не треба веровати, јер су они расколници и непријатељи Цркве, како сада тако и од времена блаженог Петра, епископа и мученика; ковали су заверу против самог Петра, клеветали његовог наследника Ахила, оптуживали Александра и пред самим краљем; Пошто су се навикли на то, почели су да нападају Атанасија, не противно свом уобичајеном лукавству. Јер као што су клеветали његове претходнике, тако су почели и њега. Али клевете и лажне денунцијације добиле су снагу сада, а не раније, јер су своје саучеснике и покровитеље нашли у Јевсевијевим присталицама, због злоће самих аријанаца, због којих су се ковале завере и против многих епископа и против Атанасија. Место где се каже да је чаша разбијена није била црква; становник места није био старешина; дан у који је, по њима, Макарије то учинио, није била недеља. Дакле, ако тамо није било цркве, није било слављеника, а дан није захтевао свете обреде, шта је онда и где је разбијена тајанствена чаша? Наравно да има много чаша по кућама и на пијаци, и ко их разбије није ни најмање непоштен; тајанствена чаша, за коју, ако је самовољно разбијена, онај ко покуша постаје кривац за зло, треба да буде у поседу само законитих примата Цркве. Постоји само једна употреба ове шоље, и ниједна друга. Ви то легално нудите народу; поверено вам је по црквеном правилу, и оно је власништво само предстојатеља васељенске Цркве. Јер једино вама је дозвољено да пијете крв Христову, а не никоме другоме. Али колико год да је зао онај ко разбије мистичну чашу, толико је опакији онај ко скрнави крв Христову; онај који ово чини не по црквеној повељи изгрдиће је. Ово кажемо не зато што је Макарије разбио чашу, чак и ако су је користили расколници, већ зато што ту чаше уопште није било. Јер да ли је то могло да се деси када то место није било у храму Господњем, и да тамо није било црквеног служитеља, а није било ни време за причест? Такав је овај Искир, који је направио велику буку о себи, који није био рукоположен од Цркве, и када је Александар примио старешине које је поставио Мелетије, није био убројан међу њих, па стога није био тамо постављен. 12) Дакле, зашто је Исхир презвитер? Ко га је испоручио? Зар није Колуф? Јер само ово остаје да се претпостави. Али познато је и нико не сумња да је Колуф умро као презвитер, да је свако његово рукоположење неважеће, да су сви они које је он донео за време раскола лаици, и долазе на богослужење као мирјани. Како се може веровати да је приватник који живи у приватној кући имао тајанствену шољу у свом поседу? Али тада је овај приватник назван презвитером и дат му ово звање да би нас увредили, а сада му, као награду за оптужбу, поверавају изградњу цркве. Дакле, није имао цркву, али као награду за своју злобу и послушност када је оптужен, Атанасије сада прихвата цркву коју није имао, а можда су му за то дали епископију, јер Исхир то свуда објављује и тако се поноси пред нама. Коначно, такве награде епископи нуде тужиоцима и лажним доушницима! 13) Пошто нису превазишли истину, иако су били злонамерни против ње, а Исхирус није ништа доказао у Тиру, већ се показао као клеветник, а клевета им је осујетила план, одлажу ствар док се не прибаве нови докази и обећавају да ће послати од себе да истраже ствар у Мареоту такве људе за које је очигледно да смо хтели да се на свој начин слажу са Аријем, јер се то на њихов начин слаже и Арију. непријатељски према нама. И искористивши своју моћ, они тајно послаше из Паноније Диогнија, Марина, Теодора, Македонија, два младића и старости и расположења, Урсатија и Валента. А они, после дугог пута који су претрпели да изврше суд над непријатељем, опет пожурише да иду из Тира у Александрију. И судије нису одбиле да постану сведоци, него су јасно преузели на себе труд клеветања сваке врсте, подвргавали се свакојаким трудовима и непријатностима на путу, да би испунили формирану намеру, оставили су владику Атанасија на погрешној страни, а сами су ушли у град свог непријатеља, као да се заклињу у цркву и народ. И што је најнезаконитије – узевши са собом тужиоца Искиру, нису дозволили оптуженом Макарију да пође за њима, него су га оставили у притвору у Тиру, јер су против александријског презвитера Макарија доносили свакојаке жалбе. 14) Дакле, дошавши у Александрију сами са тужитељем, са којим су заједно живели, јели и пили, и узевши са собом епарха египатског Филагрија, отишли су у Мареот, и тамо сами, са горепоменутим тужиоцем, извршили су истрагу како су хтели, не дозвољавајући да присуствују презвитери, који су много питали презвитера о овоме и целог округа града Александра, али су тражили много од презвитера у овом граду, али истраге, тако да они које подучава Исцхира разоткрију ко су и одакле долазе. Али забранивши свештенству да се у то умеша, они су пред незнабошцима извршили истраживање о Цркви, о Чаши, о трпези и о Светим Тајнама, и што је још горе, позвали су незнабошце за сведоке, питајући за тајанствену Чашу; а за које су тврдили да их је Атанасије киднаповао и да нису могли да дођу на позив царског чиновника, није се ни знало где су, доведени су са собом и под једног епарха, нису се стидели да кажу да је те људе сакрио епископ Атанасије, док су они сами веровали да се окористе њиховим сведочењима. Али и у овом случају, имајући у виду како да убије Атанасија, опет, подражавајући оно што је измишљено о Арсенију, живи се представљају као мртви. Јер о људима који су живи и видљиви свима на својој страни, кажу вам, живећи далеко, да их више нема, да би на таквој удаљености оцрнили нашег саслужитеља, као да се понаша насилно и самодржавно, док они сами у свему поступају господски путем туђег заступања. Јер у Мареоти су се ствари поново дешавале слично ономе што се догодило у Тиру. Као што је постојао комитет са војницима и није дозвољавао никоме да говори или чини било шта против своје воље, тако је овде био један египатски епархија са војним одредом, уливао је страх свим служитељима Цркве и није дозвољавао никоме да сведочи целу истину, и што је најчудније, на истом месту, у кући тужиоца, ови су хтели да живе и сведоче о томе шта су хтели и сведочили ови судије. својих и Јевсевијевих намера. 15) А шта су се одважили да ураде у Александрији, мислимо, није вам непознато, јер се свуда препричава. На свете девојке и браћу донешени су голи мачеви, а на тела драгоцена пред Богом бичеви; од удараца шепали су ногама, потпуно сачувавши душу своју у чистоти и у сваком савршенству. Над њима су чињена срамотна дела – слане су гомиле незнабожаца да их разоткрију, туку, буне пред њима, прете им олтарима и жртвама; а други изгредник, као по овлашћењу које је већ дао епарх, да би угодио епископима, узео је девицу за руку и одвукао је до првог олтара на који је наишао, подражавајући она времена када је требало принети жртву или издржати прогон. Ево шта се догодило: девојке су побегле, незнабошци су се смејали Цркви, а епископи се нису показивали, живели су у кући у којој је то учињено и где су, да им удовоље, девице виделе голе мачеве, сву опасност, увреде, прекоре. И све су то поднели за време поста од оних који су се гостили у својим кућама са епископима. 16) Предвиђајући ово и сматрајући да је то важна штета, али непријатељска инвазија, сами смо направили презентацију. Имајући исту мисао, Александар, епископ Солунски, пише онима који су тамо остали, изобличујући заверу и сведочећи о злоби. А ако Александра убрајају у своје и препознају га као учесника у својој злу намери, онда то не доказује ништа друго до насиље које је над њим употребљено. Јер сам свезли Искхир је, не без страха и присиле, одлучио о овој ствари, већ је из нужде преузео на себе позицију тужиоца. А ево и доказа за то: сам Искир је писао саепископу Атанасију да тамо ништа од тога није урађено, и он је био подстакнут да то измисли. А ово је написао када га Атанасије није признао за презвитера, док није примио ову благословену титулу од Атанасија, док није добио власт над црквом као награду и није очекивао епископство као награду, али је ово добио од Атанасијевих непријатеља за оптужбу. И цео род Искхира био је у јединству са нама, а они то јединство не би одржали да су претрпели ни најмању увреду од нас. 17) Све ово нису само речи, већ сама чињеница; о томе сведоче сви мареотски презвитери, који су стално били уз епископа за време његових путовања и тада писали против Исхира, и којима, као што ни онима који су дошли у Тир, није било дозвољено да говоре истину, а онима који су остали у Мареоту није дата слобода да разоткрију клеветника Исхира. О томе сведоче и спискови из писама Александра и презвитера и писама Исхирова. Али, послали смо и писмо оца царева, у коме он не само да изражава негодовање у случају Арсенија, односно да је Атанасије оптужен за убиство живог човека, већ и у случају чаше изражава изненађење због лукавости и недоследности оптужбе, јер су оптужили или презвитера Макарија или презвитера Макарија да је разбио. Цар такође признаје Мелетијане као клеветнике, а Атанасија као потпуно чисте. И заиста, зар Мелетијани нису клеветници, а пре свега Јован? Он је ушао у Цркву, ступио у заједницу са нама, изрекао је осуду на себе и још није започео ствар чаше; када је сазнао да су Јевсевијеви следбеници ревносни за аријанце, али се нису усуђивали да им отворено помогну, већ су покушавали да искористе друге људе као оруђе, тада се понудио, као да је срамотан глумац. Садржај онога што је приказано у спектаклу била је борба аријанаца, главни циљ је био да им донесе успех, а Јован и његови другови су служили за ток и поставку акције, како би они који су ревновали аријанце, искористивши овај изговор и узевши лик судија, одбили непријатеље злобе, увели ар у Цркву. Дакле, они који желе да истерају побожност труде се да је савладају злобом, а они који се одлуче на зло против Христа преузимају обавезу да униште непријатеље зла као безбожнике! И показују нам чашу разбијену, да би Атанасије, заједно са њима, био препознат као зао против Христа. А какво им је сећање на тајанствену чашу? Одакле браниоцима зла ова побожна идеја о чаши? Како они који не препознају Христа познају чашу Христову? Зашто они који се претварају да поштују чашу срамоте Бога чаше? Или зашто они који жале за чашом траже смрт епископа који тајно управља овом чашом? Да, већ су га убили, колико је то од њих зависило. Зашто они који оплакују накићени епископски трон траже погибију епископа који на њему седи, да престо не би имао епископа, а народ лишио побожног учења? Дакле, није их довела чаша, не убиство, или неко њихово чудно разоткривање, него горе поменута злоба аријанаца, по којој, кујући заверу против Атанасија и других епископа, они и дан данас ратују против Цркве. Јер ко је заиста извршио убиства и затварања? зар нису? Ко смишља интриге за епископе, користећи се покровитељством светских људи? Нису ли Јевсевије присталице више од Атанасија, како пишу? И он и други страдаше од њих, јер су у то време четири александријска презвитера, иако нису дошли у Тир, од њих послата у тамницу. Ко је достојан суза и јецаја? Зар нису они који су прво учинили, а не одбијају да додају ово друго, клевећући све да би уништили епископа, који није инфериорнији од њихове зле јереси? Због тога непријатељство Јевсевијевих следбеника, ето зашто се догодило оно што се догодило у Тиру, због тога су лицемерни судови, зато сада, и без суђења, поруке од њих као од оних које су оверене у случају, дакле, лажне оптужбе родитељу краљева и самим најпобожнијим краљевима. 18) За шта је сада оптужен наш саслужитељ Афанасије, треба да знате да бисте судили о њиховој злоћи и видели да они не траже ништа друго до Афанасијеву смрт. Од оца краљева дали смо хлеб да нахранимо удовице, и Либијке и неке Египћанке. Овај хлеб сви примају до дана данашњег, али Атанасије од овога нема никакве користи осим неког труда. Али сада се они који примају не жале, напротив, признају да примају, али клевећу Атанасија, као да све жито продаје и претвара у своје власништво. И о томе је писао цар, прекоревајући Атанасија због извршених оптужби. Ко су били доушници? Нису ли то они који су то радили раније и који не одбијају да учине исто следећи пут? Ко су аутори ових порука послатих у име краља? Нису ли аријанци покушали, зар нису били спремни да кажу и напишу све против Атанасија? Нико, пошто је заобишао оне који су већ толико урадили, неће посумњати на друге, као најјаснији доказ њихове клевете. Под изговором денунцијације покушавају да одузму хлеб Цркви и предају га аријанцима. Они шаљу ђаконе аријанцима, који су јасно присутни на њиховим састанцима, пишу им и доносе спискове од њих и, кидајући јединство Цркве, бивајући у заједници са њима, шаљу свуда писма у којима се хвали јерес, и одбацују црквено учење, као што видите из онога што су писали епископу римском, а можда и вама. Да ово не остане некажњено, приметите и ви, љубљени, јер је ово страшно и страно учењу Христовом. Стога, сабравши се, писали смо Вам, молећи за благоразумевање у Христу да прихватите ово исповедање и тугујете за нашим суепископом Атанасијем, и да се огорчите на Јевсевијеве присталице који су се одлучили на такве ствари, да не допусте да таква њихова злоба према Цркви и таква злоба имају више снаге. Апелујемо на вас: будите судије такве неправде, сећајући се апостолске речи: „отклони од себе зло, самех“ (1. Кор. 5,13). Јер оно што су урадили је заиста зло и недостојно заједништва. Зато не обраћајте пажњу ако вам опет пишу против епископа Атанасија; све што долази од њих је лажно, иако ће њихова писма садржати имена египатских епископа. Јер јасно је да нећемо ми потписати, него Мелетијани, увек расколници, који до данас узнемиравају Цркву и изазивају побуне у њој. Они дозвољавају незаконита именовања готово чак и пагана и раде ствари о којима је непријатно и писати, о чему можете сазнати од носилаца овог писма које смо послали. 20) Тако су египатски епископи писали свима и римском епископу Јулију. Али Јевсевијеви следбеници су такође писали Јулију и, мислећи да нас уплаше, тражили су дозволу да сазове сабор, а на њему би и сам Јулије, ако је желео, могао да буде судија. Стога, када сам стигао у Рим, Јулије је, не без разлога, писао Јевсевијевим присталицама, пославши двојицу својих презвитера, Елпидија и Филоксена. Када су чули за мене, постидели су се, јер нису очекивали мој долазак у Рим, и почели су да одбијају, износећи незадовољавајуће изговоре, или још боље, плашећи се да не буду осуђени за оно што су Валент и Урсатије признали. Коначно, окупило се више од педесет епископа где је презвитер Витон имао састанке: саслушали су моје оправдање, решили да ме приме у заједништво и љубав, изразили огорчење према њима и замолили Јулија да о томе пише Јевсевијевим присталицама, који су му сами писали. Своју поруку је написао и послао преко комите Габијана. Можда ће вас занимати: