Fjalë mbrojtëse kundër arianëve

“Fjala mbrojtëse kundër arianëve” (90 kapituj) u përpilua pas kthimit të Shën Athanasit të Madh nga mërgimi i tij i dytë (rreth 350). Shenjtori jep argumente në mbrojtje të tij kundër akuzave të Eusebit të Nikomedisë dhe përkrahësve të tij. Ky traktat ka një rëndësi të madhe për historinë e kishës. Ai përmban historinë e diskutimit të çështjes së Shën Athanasit nga këshilla të ndryshëm, si dhe një rrëfim për qëndrimin e tij ndaj melitianëve, Arsenit etj. Përmban gjithashtu të gjitha dokumentet që lidhen me dy mërgimet e para të Shën Athanasit, në veçanti dokumentet e Koncilit të Aleksandrisë në vitin 338, letra e Papa Juliusit në letrën e Papës Julius në Këshillin3, the 3 e Tiros në 335 dhe një sërë burimesh të tjera. *Titulli i veprës në greqisht është Ἀπολογητικὸς κατὰ ̓Αρειανῶν. *Titulli i veprës në latinisht është Apologia contra Arianos, ose Apologia secunda. EPISTOLI I JULIUT LETRAT E KËSHILLIT TË MBLEDHUR NË SARDICË EPISTOLI I EPISTOLI 2 EPISTOLI 3 EPISTOLI I EPISTOLE 2 LETRA KATHOLICOS 1) Mendova se pas shumë provave të paraqitura në favorin tonë, armiqtë më në fund do të fshiheshin nga turpi dhe madje do të fajësonin veten për atë që shpifnin të tjerët. Meqenëse, edhe pasi u janë nënshtruar një dënimi të tillë, ata nuk tregojnë turp, por për shkak të pandjeshmërisë së tyre, mërzisin në shpifje, duke njohur gjithçka që kërkon një gjyq të ri, jo që ata të përgjigjen në gjykatë (ata e shmangin këtë), por për të na shqetësuar ne dhe shpirtrat e njerëzve me zemër të thjeshtë, atëherë unë e kuptova që ju nuk i kushtova më vëmendjen e tyre para jush. gjykoni ligësinë dhe shpifjen e tyre. Dhe unë justifikohem para jush, njerëz të sinqertë, dhe para dashamirëve të mosmarrëveshjeve guxoj t'i ekspozoj. Çështja jonë nuk kërkon gjykim. Tashmë është gjykuar jo një herë, jo dy herë, por shumë herë; dhe së pari - në kuvendin e gati njëqind peshkopëve të rajonit tonë; së dyti, në Romë, ku, sipas shkrimeve të Eusebit, thirreshin si ata ashtu edhe ne dhe ku ishin mbledhur më shumë se pesëdhjetë peshkopë; së treti - në Koncilin e madh në Sardikë, i mbledhur me urdhër të mbretërve më të devotshëm Konstanci dhe Konstant. Në këtë Koncil, kundërshtarët tanë u rrëzuan si shpifës dhe vendimi në favorin tonë u konfirmua me votat e më shumë se treqind peshkopëve nga dioqezat e Egjiptit, Libisë, Pentapolisit, Palestinës, Arabisë, Isaurisë, Qipros, Pamfilisë, Likisë, Galatisë, Dakisë, Mysisë, Thrakisë, Darlisë, Maqedonisë, Dardanisë, Maqedonisë, Dalmaci, Siskia, Pannonium, Norica, Itali, Picenum, Tuscia, Kampania, Kalabria, Pulia, Brutia, Siçilia, e gjithë Afrika, Sardenja, Spanja, Galia, Britania. Ursacius dhe Valens, të cilët më parë na kishin shpifur dhe më pas u penduan, nënshkruan me ta si dëshmitarë; Ata jo vetëm miratuan përcaktimin e bërë në favorin tonë, por njohën edhe veten dhe kundërshtarët tanë të tjerë si shpifës. Sepse ata që sollën një pendim të tillë dhe e konfirmuan me shkrim, ekspozojnë qartë bashkëpunëtorët e Eusebit, sepse në përgjithësi ata komplotuan me ta kundër nesh. Pra, ajo që është analizuar dhe vendosur dhe vërtetuar qartë nga kaq shumë peshkopë të denjë, atëherë, siç e pranojnë të gjithë, është e kotë ta hedhim përsëri në gjyq, që edhe nëse tani të shqyrtohet, të mos rigjykohet, dhe përsëri të persekutohet, e kështu të mos punohet pafundësisht. 23:9), ekspozoi komplotin e hartuar kundër tij nga ata dhe judenjtë, kështu që rezultoi se Davidi i bekuar u persekutua më kot, kur persekutuesi rrëfeu duke thënë: "bijtë e Davidit kanë mëkatuar" (1 Samuelit 26:21), dhe edhe këta, të mposhtur nga e vërteta, e njohën dhe, pasi ia shkruajtën Peshkopit, Jumeliut. Më kanë shkruar edhe mua, duke dashur të kenë paqe me mua, të njëjtët që thanë aq shumë të këqija për mua dhe që ndoshta tani u vjen turp, sepse ai që u përpoqën ta shkatërronin, siç e shohin, është i gjallë me hirin e Zotit. Ata anatemuan arianët dhe herezinë, siç duhej të bënin. Pasi mësuan se pasuesit e Eusebit po komplotonin kundër meje për asnjë arsye tjetër veç ligësisë së tyre, dhe pasi vendosën të pranonin se kishin shpifur ndaj nesh, ata hoqën dorë menjëherë nga herezia kundër Krishtit, për hir të së cilës vepruan kundër meje. Dhe atë që u shkrua në Koncile të ndryshme në mbrojtjen tonë nga peshkopët, dhe veçanërisht nga peshkopët egjiptianë, ne ofrojmë këtu: Ndërkohë, pasi Athanasius vuajti kaq shumë, pas rivendosjes së tij në Gali, pas qëndrimit të tij në vend të tij në një vend të huaj dhe shumë të largët, pasi ai, po të mos kishte takuar carin filantropik, për pak i duhej të vdiste nga shpifjet e tyre, megjithëse çdo, më i irrituar dhe më i egër do të ishte i turpëruar - përsëri ata nuk e ndiejnë veten të kënaqur me gjithë këtë, dhe Athanasius, dhe janë të indinjuar ta kthejnë, guxojnë të kryejnë mizori të reja, më të mëdha se më parë, akuzojnë në mënyrë mendjelehtë kundër tij dhe nuk kanë frikë nga ajo që është shkruar në Shkrimet e Shenjta: "dëshmitari gënjeshtar nuk do të jetë pa mundim" (Prov. 19:9) dhe: "vrasin buzët e gënjeshtarëve 1:1". Për këtë arsye, ne nuk jemi më në gjendje të heshtim, por mahnitemi me konkurrencën e tyre dinake dhe të pangopur në hartimin e komploteve. Këtu, përsëri, ata nuk pushojnë së trazuari veshët mbretërorë me denoncimet kundër nesh, nuk pushojnë së shkruari letra shkatërruese për të shkatërruar peshkopin, armikun e ligësisë së tyre. Përsëri u shkruan mbretërve kundër tij, përsëri duan të bëjnë një komplot kundër tij, duke e akuzuar për gjakderdhje të paparë; sërish synojnë t’i bëjnë vdekjen duke e akuzuar për vrasje imagjinare. Sepse edhe atëherë do ta kishin çuar në vdekje me shpifjet e tyre, po të mos kishim një Mbret human. Le ta themi shkurt: ata përsëri përpiqen ta çojnë në robëri, duke u shtirur duke vajtuar fatkeqësitë e të burgosurve, sikur të ishin internuar në robëri. Ata vajtojnë për atë që ne nuk bëmë fare, por nuk janë të kënaqur me atë që ata vetë bënë kundër tij; duan të shtojnë sërish më të keqen e së shkuarës. Ata janë kaq të butë, filantropikë dhe të sjellshëm, ose më mirë (dhe kjo do të thuhet saktë), dinak dhe mizorë, dhe ata ngjallin respekt për veten e tyre përmes frikës dhe kërcënimit, dhe jo përmes devotshmërisë dhe modestisë që u ka hije peshkopëve! Çfarë shprehjeje nuk do të përdorte asnjë prej biznesmenëve laikë, guxuan t'i shpërndanin të tillët kur u shkruan carëve dhe akuzonin Athanasiun për kaq shumë vrasje e gjakderdhje jo para kryetarit dhe as përpara askujt më lart, por para tre Augustëve. Largësia e rrugëve të tyre nuk i vonoi, vetëm për të mbushur me denoncimin e tyre të gjitha vendet më të larta gjyqësore, sepse vërtet të dashur, ajo që ata shkruan është një denoncim dhe denoncimi më i rëndë, sepse u paraqit në gjykatën më të lartë të njerëzve. Dhe cili do të jetë tjetër fundi i këtyre studimeve nëse jo vdekja me urdhër të vullnetit mbretëror? 4) Pra, jo Afanasyevët, por veprat e tyre janë të denja për lot dhe vajtim; do të ishte më e drejtë që dikush tjetër t'i vajtonte, sepse pikërisht për ta duhet të hidhërohet, siç është shkruar: “Mos qani për të vdekurin, por qani për të; qani për atë që po shkon, sepse askush nuk do të kthehet” (Jer. 22:10). I gjithë mesazhi i tyre nuk ka qëllim tjetër veç vdekjes; nëse lejohet, ata janë gati të vrasin, të dërgojnë në burg. Sepse ata tashmë kishin lejen e prindit më të dashur të mbretërve tanë, i cili e kënaqi nervozizmin e tyre duke urdhëruar internimin në vend të vdekjes. Dhe se vepra të tilla nuk janë karakteristike për të krishterët e zakonshëm, rrallë shihen edhe midis paganëve dhe, megjithatë, u përshtaten peshkopëve që janë të detyruar t'u mësojnë të tjerëve drejtësinë - kjo, ne mendojmë, është ajo që sheh ndërgjegjja juaj për Krishtin. Sepse si u bënë vetë informatorë ata që i ndalojnë të tjerët të bëjnë denoncime dhe, për më tepër, mbretër? Si nuk qetësohen ata që mësojnë të kenë mëshirë për fatkeqit edhe pas burgosjes sonë? Sipas të gjithëve, ky ishte burgimi i përgjithshëm i ne peshkopëve dhe ne të gjithë e njohëm veten si të mërguar, pasi tani e kuptojmë se, së bashku me Athanasin, u kthyem në atdheun tonë dhe, në vend të vajtimeve dhe lotëve të mëparshëm për të, marrim gëzim dhe mëshirë të madhe, që Zoti i ruajtë dhe mos i lejoftë ndjekësit e Eusebit të na vjedhin! Edhe sikur të bëhej një denoncim i drejtë ndaj tij, do të ishte i dënueshëm, sepse, në kundërshtim me rregullat e krishterimit, pas një internimi tundues, ata u rebeluan përsëri, të akuzuar për vrasje, gjakderdhje e krime të tjera, dhe gjëra të tilla për peshkopët u sollën në vëmendjen e veshit mbretëror. Kur gënjejnë në të gjitha këto shpifin në çdo gjë dhe as në gojë e as në mesazhet e tyre nuk e kanë të vërtetën, sa të këqija shkaktojnë, apo si njerëz i njihni? Pra, le t'i qasemi punës dhe të shqyrtojmë denoncimet që kanë bërë sot. Sepse me anë të kësaj do të zbulohet se ata nuk kanë vepruar mirë, ose më mirë, kanë thënë të pavërteta kur zbuluan gjërat e mëparshme në Këshill dhe në gjyq, dhe tani do të dënohen përsëri për të njëjtën gjë. 5) Na vjen turp të justifikohemi për gjëra të tilla, por meqenëse informatorët e paturpshëm janë të gatshëm të bëjnë gjithçka dhe ta bëjnë të qartë se pas kthimit të Afanasyevit pati vrasje dhe gjakderdhje, ju kërkojmë të dëgjoni me durim justifikimin tonë, edhe nëse është i gjatë, sepse vetë rasti e kërkon. As Afanasy, as për hir të Afanasisë, nuk u krye asnjë vrasje (kur informatorët na sjellin, siç thamë më lart, në një justifikim kaq të turpshëm); gjakderdhja dhe burgimi janë të huaja për Kishën tonë. Athanasius nuk dorëzoi askënd në duart e xhelatit dhe burgu, aq sa varej prej tij, nuk u trazua kurrë prej tij. Shenjtoret tona, si gjithmonë dhe tani, janë të pastra, të stolisura me gjakun e vetëm të Krishtit dhe shërbimin e devotshëm ndaj Krishtit. As presbiteri dhe as dhjaku nuk u vranë nga Athanasi; ai nuk ishte fajtori as i vrasjes dhe as i burgimit. Dhe oh, sikur të mos ia bënin këtë, duke e detyruar atë ta përjetonte përmes përvojës aktuale! Për shkak të tij, askush nuk u dërgua prej këtu në burg, përveç vetë Athanasit, peshkopit të Aleksandrisë, i cili u dëbua prej tyre dhe të cilin, pasi e lirojnë nga burgu, përsëri përpiqen ta shpifin në të njëjtën mënyrë ose edhe më keq, duke nxitur gjuhën e tyre në lloj-lloj fjalimesh të rreme e vdekjeprurëse. Sepse së fundi, veprimi i gjykatësve i atribuohet atij, dhe megjithëse mesazhi pranon qartë se disa u dënuan nga eparku egjiptian, ata nuk kanë turp t'i fajësojnë sërish këto dënime Athanasius, i cili nuk ishte ende në Aleksandri në atë kohë, por ishte duke u kthyer nga robëria dhe ishte në Siri. Por a duhet të justifikohet qëndrimi i tij në një vend të largët, kur askush tjetër nuk është përgjegjës për atë që bëri kryebashkiaku apo eparku i Egjiptit? Sepse nëse Athanasi do të ishte gjithashtu në Aleksandri, atëherë çfarë lidhje do të kishin veprimet e eparkut me të? Mirëpo Athanasi nuk ishte aty dhe ajo që u bë nga eparku egjiptian nuk u bë për arsye kishe, por për arsye të tjera, siç do ta shihni nga procesverbali, të cilin, pasi mësuam se çfarë shkruanin, ne ishim kureshtarë t'i shihnim dhe t'jua dërguam. Prandaj, kur edhe tani shpallin se çfarë është bërë, çfarë nuk është bërë nga ai dhe jo për hir të tij, dhe dëshmojnë për këtë, sikur të ishin të bindur për kaq shumë vepra të këqija, atëherë le të thonë - nga cili Këshill e mësuan këtë? Nga cilat prova të bëra publike? Nga cili vendim gjykate? Nëse, duke mos pasur asgjë të tillë, ata thjesht e pohojnë këtë, atëherë ju lëmë të thelloheni në të, siç është bërë më parë, apo mbi çfarë baze e pohojnë këtë? Sepse e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse shpifje, një shpifje armike, nervozizëm i padisponueshëm ndaj tolerancës, ligësi për arianët që nxitojnë me tërbim drejt devotshmërisë, në mënyrë që ortodoksët të shfarosen dhe mbrojtësit e ligësisë të predikojnë pa frikë atë që duan. Dhe kjo është e vërtetë. 6) Kur Arius i lartësuar, nga i cili mori emrin herezia ariane, u përjashtua nga Kisha e kujtimit të bekuar nga peshkopi Aleksandri, atëherë Eusebius, dishepuj dhe bashkëpunëtorë të ligësisë së tij, dhe duke e konsideruar veten të dëbuar, i shkroi peshkopit Aleksandër, duke i kërkuar që të mos e dëbonte heretikun Arius nga Kisha. Meqenëse Aleksandri, për shkak të besimit të devotshëm në Krishtin, nuk i pranoi të ligjtë, ata u indinjuan me Athanasiun, i cili në atë kohë ishte dhjak, sepse, ndërsa ata e vëzhguan dhe dëgjonin për të, Athanasius shumë shpesh vizitonte peshkopin Aleksandër dhe respektohej prej tij. Kur panë përvojën e besimit të tij të devotshëm në Krishtin në Koncilin që u mblodh në Nikea, ku ai u rebelua me guxim kundër ligësisë së arianëve, atëherë urrejtja e tyre u shtua edhe më shumë dhe sapo Zoti e ngriti atë në episkopatë, duke ripërtërirë zemërimin që kishte ushqyer prej kohësh në vetvete, duke pasur frikë nga ortodoksia dhe ligësia e tij ishte më e fortë nga ligësia. vetëdija e asaj që i njihte), filluan të komplotojnë dhe abuzojnë me të gjitha forcat. komplot kundër Athanasit. Ata e nxitën mbretin kundër tij; ata vazhdimisht kërcënuan me katedrale; Më në fund ata u mblodhën në Tiro dhe deri më sot nuk kanë pushuar së shkruari kundër tij. Ata janë aq të paepur sa e dënojnë vendosjen e tij si peshkop, në çdo rast duke e bërë të ditur se janë armiq dhe e urrejnë; gati për të thënë gënjeshtra, vetëm për ta poshtëruar atë me zbulimet e tyre të rreme. Por pikërisht me atë që gënjejnë tani, vërtetojnë se edhe i pari ishte i rremë dhe plot keqdashje. Ata thonë se pas vdekjes së peshkopit Aleksandër, kur disa, dhe më pas vetëm disa, e kujtuan Athanasiun, ai u shugurua nga gjashtë ose shtatë peshkopë fshehurazi, në një vend të fshehtë. Këta ua shkruanin këtë edhe mbretërve, të cilët nuk refuzojnë të shkruajnë asnjë gënjeshtër. Por që e gjithë turma e banorëve, që të gjithë i përkisnin Kishës Universale, u mblodhën dhe njëzëri, sikur në një trup, thirrën, bërtitën, duke kërkuar Athanasiun të ishte peshkop i Kishës dhe iu lutën publikisht për këtë Krishtit për shumë ditë dhe netë, na nxiti ta bëjmë këtë, dhe duke mos e lënë të gjithë kishën, pa e lënë kishën, janë dëshmitarë të kësaj. 7) Por edhe duke e kuptuar të gjitha këto, kur të gjithë dëshmojnë favorshëm për Athanasin, Eusebi guxoi të shpifte për emërimin e tij, guxoi ta quante të rrëzuar kur ai vetë u rrëzua dhe si dëshmi e deponimit të tij është fakti që në vend të tij u vu një tjetër. Si mundet ai ose Theognius të rrëzojnë një tjetër kur ata vetë janë rrëzuar dhe janë dënuar për këtë duke vënë të tjerët në vend të tyre? Sepse ju e dini saktësisht se në vend të tyre, pasi u dënuan në Koncilin Ekumenik për ligësinë e tyre dhe për komunikimin me arianët, Amfioni u vendos në Nikomedi dhe Krishti në Nikea. Duke dashur ta refuzojnë këtë Këshill të vërtetë, ata po planifikojnë ta quajnë mbledhjen e tyre të padrejtë një këshill, duke mos dashur që përkufizimet e atij Këshilli të kenë fuqi, ata duan t'u japin fuqi përcaktimeve të tyre. Ata që nuk i janë nënshtruar Këshillit të madh mbledhjen e tyre e quajnë këshill. Ata nuk shqetësohen për Koncilin, por bëjnë sikur janë të shqetësuar për të shfarosur ortodoksët dhe për ta kthyer në asgjë në Këshillin e vërtetë dhe të madh atë që u dekretua kundër Arianëve, të cilët ata i mbrojnë gjithmonë dhe tani, prandaj guxojnë të gënjejnë kundër peshkopit Athanasi. Dhe kjo është e ngjashme me atë që ata thonë tani në mënyrë të rreme, sikur në ardhjen e Athanasius pati pështjellim, të qara dhe vajtime midis njerëzve, të cilët ishin të indinjuar me pranimin e tij. Nuk kishte asgjë të tillë, por gjithçka ishte e kundërta: gëzimi dhe hareja dhe një turmë njerëzish që nxitonin drejt pamjes së shumëpritur të tij; kishat u mbushën me gëzim; Kudo i ofrohej falënderim Zotit. Gjithçka është e shenjtë - dhe klerikët, duke e parë atë, u gëzuan në shpirtrat e tyre dhe e njohën këtë ditë si më të gëzuara nga të gjitha. A është e nevojshme të përshkruhet gëzimi i papërshkrueshëm që patëm ne, peshkopët? E kemi thënë tashmë më parë se e konsideronim veten të vuajtur me të. Këta njerëz të këqij nuk kishin turp të akuzonin Athanasin se kishte vrarë një njeri që ishte aq larg tij, të ndarë nga një hapësirë ​​shumë e madhe deti dhe toke, për të cilën Athanasi në atë kohë as nuk e dinte se në cilën anë ishte dhe kë guxuan ta fshihnin dhe ta paraqisnin si të vdekur kur nuk i kishte ndodhur asgjë e keqe. Nëse do të ishte e mundur, ata do ta kishin zhvendosur atë në një univers tjetër, ose më mirë, do t'i kishin marrë vërtet jetën, vetëm për t'i shkaktuar vdekjen e sigurt Athanasius-it me vrasje të vërtetë ose fiktive. Por kjo është edhe falë Providencës së Zotit, e cila nuk lejoi të mbizotërojë e pavërteta, por e bën Arsenin të gjallë para syve të të gjithëve dhe ekspozon qartë qëllimin e tyre të keq dhe shpifjen në atë kohë, sepse Arseni nuk largohet prej nesh si vrasës dhe nuk na urren si ata që e kanë ofenduar, por përkundrazi dëshiron të na vuaj dhe të mos na komunikojë. të jetë me ne të bashkërenditur, për të cilën kam shkruar. 9) Por ashtu si, sipas qëllimit të tyre, Athanasius u akuzua për vrasjen e një njeriu që ishte gjallë, ashtu edhe ata e çuan atë në robëri. Sepse nuk ishte babai i mbretërve që e dënoi me burg, por shpifja e tyre e bëri këtë. Shikoni, a nuk ishte vërtet kështu? Kur nuk u gjet asgjë për të akuzuar bashkëshërbëtorin tonë Athanasius, komiteti ishte në vështirësi dhe bëri shumë përpjekje kundër tij, dhe peshkopi Athanasius, duke shmangur dhunën, doli para Carit më të devotshëm, atje ai kërkoi shpëtimin nga komiteti dhe nga planet e tyre, duke kërkuar që të mblidhej një Këshill i ligjshëm ipeshkvijve ose të pranonte justifikimin për vetë Tsarin Athanaus. Cari shkruan i indinjuar, i thërret pranë vetes, premton se do ta dëgjojë vetë çështjen dhe urdhëron mbajtjen e Këshillit. Ndërkohë, ndjekësit e Eusebit vijnë dhe shpifin për Athanasin, duke e akuzuar jo për atë që zbuluan në Tiro, por për ndalimin e anijeve dhe grurit, sikur Athanasi njoftoi se mund të pengonte furnizimin me grurë nga Aleksandria në Kostandinopojë. Disa nga njerëzit tanë që ishin me Athanasin në Oborr e dëgjuan këtë nga Cari i zemëruar. Athanasius u ankua për këtë shpifje dhe argumentoi se kjo nuk ishte e vërtetë, sepse a është e mundur një gjë e tillë për një person të thjeshtë dhe të varfër? Por Eusebius nuk refuzoi të konfirmonte publikisht shpifjen, ai siguroi me një betim se Athanasius ishte i pasur dhe i fortë dhe ishte në gjendje të bënte gjithçka, dhe me këtë ai donte të konfirmonte në mendimin se fjalët që i atribuoheshin atij ishin thënë në të vërtetë nga Athanasius. Këta peshkopë të nderuar e akuzuan Athanasiun për këtë, por hiri i Perëndisë e mposhti ligësinë e tyre dhe devotshmëria e mbretit e shtyu atë të dashurojë njerëzimin dhe në vend të vdekjes ai lejoi vetëm burgim. Pra, arsyeja për këtë nuk është gjë tjetër veçse shpifja. Sepse Cari, në një letër të shkruar më parë, dënoi komplotin, fajësoi keqdashjen, duke dënuar Meletianët, i quajti ata të gabuar, të denjë për mallkim dhe u dha atyre emrat më të tmerrshëm. Ai u prek që një njeri i gjallë po kalonte si të vdekur; ai u prek që akuzohej për vrasjen e një personi të gjallë që nuk i kishte marrë kurrë jetën. Ne ju dërguam këtë letër. 10) Por këta njerëz të mrekullueshëm, pasuesit e Eusebit, për të hedhur poshtë të paktën në dukje të vërtetën dhe atë që ishte shkruar, fshihen pas emrit të Këshillit dhe marrin leje nga Cari për të filluar punën, komiteti ulet me ta, dhe peshkopët shoqërohen nga ushtarë, ata kanë shkrimet mbretërore, duke detyruar të gjithë ata që kërkonin të mblidheshin. Kushtojini vëmendje sa e jashtëzakonshme është keqdashja e tyre, sa e tepruar është guximi i ndërmarrjes së tyre për të rrëmbyer Athanasiun nga ne në çfarëdo mënyre. Nëse ata, si peshkopë, e lejuan veten vetëm të gjykoheshin, atëherë çfarë nevoje kishte komiteti dhe ushtarët? Ose pse u mblodhën sipas shkrimeve mbretërore? Dhe nëse ata kishin nevojë për një mbret dhe donin të merrnin autoritet prej tij, atëherë pse e shkelën vendimin e tij? Ose pse Cari në letrën e tij i njohu Meletët si shpifës, të gabuar dhe Athanasiun në çdo gjë të pastër dhe kur foli fort për vrasjen fiktive të një personi që mbeti gjallë, ata vendosën se meletët kishin të drejtë, Athanasius ishte fajtor dhe pa turp i lanë të gjallët si të vdekur? Akuzuesit për këtë janë Meletianët, të cilëve nuk duhet besuar fare, sepse janë skizmatikë dhe armiq të Kishës, si tani, ashtu edhe që nga koha e të bekuarit Pjetrit, peshkopit dhe martirit; ata komplotuan kundër vetë Pjetrit, shpifën pasardhësin e tij Akilin, akuzuan Aleksandrin edhe para vetë mbretit; Pasi u mësuan me këtë, ata më pas filluan të sulmojnë Athanasius, duke e bërë këtë jo në kundërshtim me dinakërinë e tyre të zakonshme. Sepse ashtu siç shpifën për paraardhësit e tij, ashtu filluan ta përgojojnë. Por shpifjet dhe denoncimet e rreme morën fuqi tani, dhe jo më parë, sepse ata gjetën bashkëpunëtorët dhe mbrojtësit e tyre tek pasuesit e Eusebius, për shkak të ligësisë së vetë arianëve, për të cilat po hartoheshin komplote si kundër shumë peshkopëve, ashtu edhe kundër Athanasit. Vendi ku thuhet se është thyer kupa nuk ishte kishë; banori i vendit nuk ishte plak; dita në të cilën, sipas tyre, Macarius e bëri këtë nuk ishte e diela. Pra, nëse atje nuk kishte kishë, nuk kishte kremtues dhe dita nuk kërkonte rite të shenjta, atëherë çfarë dhe ku u thye kupa misterioze? Sigurisht që ka shumë kupa nëpër shtëpi e në treg dhe kush i thyen nuk është aspak i pandershëm; kupa misterioze, për të cilën, nëse thyhet në mënyrë arbitrare, ai që e tenton atë bëhet fajtor për ligësi, duhet të jetë vetëm në posedim të primatëve legjitimë të Kishës. Ka vetëm një përdorim të kësaj kupe dhe asnjë tjetër. Ju ia ofroni me ligj popullit; ju është besuar sipas rregullave të kishës dhe është pronë vetëm e primatëve të Kishës Universale. Sepse është e lejueshme vetëm për ju të ofroni për të pirë gjakun e Krishtit dhe jo dikujt tjetër. Por sado i lig të jetë ai që thyen kupën mistike, aq më i lig është ai që përdhos gjakun e Krishtit; ai që e bën këtë jo sipas statutit të kishës do ta qortojë atë. Ne e themi këtë jo sepse Macarius në fakt e theu kupën, edhe nëse ishte përdorur nga skizmatikët, por sepse aty nuk kishte fare filxhan. Sepse a mund të kishte ndodhur kur vendi nuk ishte në kishën e Zotit dhe nuk kishte asnjë shërbëtor të kishës atje dhe nuk ishte as koha për sakramentin? I tillë është ky Iskhir që bëri shumë zhurmë për veten e tij, i cili nuk u shugurua nga Kisha dhe kur Aleksandri priti pleqtë e caktuar nga Meletius, ai nuk u numërua në mesin e tyre dhe për këtë arsye nuk u vendos atje. 12) Pra, pse Ischiri është një presbiter? Kush e furnizoi? Mos është Koluf? Vetëm kjo mbetet për t'u supozuar. Por dihet dhe askush nuk dyshon se Koluf vdiq si presbiter, se çdo shugurim i tij është i pavlefshëm, se të gjithë ata që ai solli gjatë përçarjes janë laikë dhe vijnë për të adhuruar si laikë. Si mund të besohet se një person privat që jetonte në një shtëpi private kishte një filxhan misterioz në posedim të tij? Por atëherë ky privat u quajt presbiter dhe iu dha ky titull për të na ofenduar dhe tani si shpërblim për akuzën ia besojnë ndërtimin e kishës. Kështu, ai nuk kishte kishë, por si shpërblim për keqdashjen dhe bindjen e tij kur akuzohej, Athanasi tani pranon një kishë që nuk e kishte dhe ndoshta i dhanë një peshkopatë për këtë, sepse Iskhiri e publikon këtë kudo dhe është aq krenar para nesh. Më në fund, të tilla shpërblime u ofrohen nga peshkopët akuzuesve dhe informatorëve të rremë! Kështu duhet të bënin në çfarë të donin ata që e kishin bashkëpunëtor - të nderoheshin me një peshkopatë të tillë si bashkëpunëtor në punët e tyre! Por kjo nuk është e gjitha, denjoj të dëgjosh atë që, përveç kësaj, ata bënë. 13) Meqenëse ata nuk e mposhtën të vërtetën, megjithëse ishin keqdashës kundër saj, dhe Iskiri nuk vërtetoi asgjë në Tiro, por doli të ishte shpifës dhe shpifja e prishi planin e tyre, ata e shtyjnë çështjen derisa të merren prova të reja dhe premtojnë se do të dërgojnë nga vetja për të hetuar çështjen në Mareot, njerëz të tillë që ne donim të mendonim qartë për arsyet e tyre. Arius dhe janë armiqësorë ndaj nesh. Dhe duke përfituar nga fuqia e tyre, ata dërguan fshehurazi Diognius, Marinus, Theodore, Macedonius, dy të rinj të moshës dhe prirjes, Ursatius dhe Valens, nga Panonia. Dhe ata, pas udhëtimit të gjatë që kishin duruar për të gjykuar armikun, përsëri nxituan të shkojnë nga Tiri në Aleksandri. Dhe gjyqtarët nuk refuzuan të bëheshin dëshmitarë, por morën qartë përsipër punën për të bërë shpifje të çdo lloji, iu nënshtruan të gjitha llojeve të mundimeve dhe shqetësimeve gjatë rrugës, për të përmbushur qëllimin e formuar, ata e lanë peshkopin Athanasius të burgosur në anën e gabuar dhe ata vetë hynë në qytetin e armikut të tyre, sikur të betonin kishën dhe njerëzit. Dhe ajo që është më e paligjshme - duke marrë me vete akuzuesin Ischira, ata nuk e lejuan të akuzuarin Macarius t'i ndiqte, por e lanë në paraburgim në Tiro, sepse sollën lloj-lloj ankesash kundër presbiterit Aleksandri Macarius. Por edhe në këtë rast, duke pasur parasysh se si të vritet Athanasius, përsëri, duke imituar atë që u shpik për Arseny, të gjallët përfaqësohen si të vdekur. Për njerëzit që janë të gjallë dhe të dukshëm për të gjithë në anën e tyre, të thonë, duke jetuar larg, se nuk janë më aty, për të denigruar bashkëshërbëtorin tonë në një distancë të tillë, sikur të vepronte dhunshëm dhe autokratikisht, ndërsa ata vetë veprojnë si zotër në çdo gjë me ndërmjetësimin e të tjerëve. Sepse në Mareota gjërat po vazhdonin përsëri të ngjashme me atë që kishte ndodhur në Tiro. Ashtu si kishte një komitet me ushtarë dhe nuk lejonte askënd të fliste ose të bënte asgjë kundër vullnetit të tyre, ashtu këtu ishte një dioqezan egjiptian me një detashment ushtarak, që fuste frikën te të gjithë shërbëtorët e kishës dhe nuk lejonte askënd të dëshmonte për të gjithë të vërtetën, dhe ajo që është më e çuditshme nga të gjitha, në të njëjtin vend, në shtëpinë e akuzuesit, këta gjyqtarë dhe dëshmitarë, më mirë bënin kërkime dhe dëshmitarë për atë që jetonin dhe bënin dëshmitarët e tyre. synimet e Eusebit. 15) Dhe ajo që guxuan të bënin në Aleksandri, mendojmë se nuk është e panjohur për ju, sepse ritregohet kudo. U sollën shpata të zhveshura kundër virgjëreshave dhe vëllezërve të shenjta dhe fshikulluan kundër trupave të çmuar përpara Perëndisë; nga goditjet çaluan me këmbët e tyre, duke e ruajtur plotësisht shpirtin e tyre në pastërti dhe në çdo përsosmëri. Ndaj tyre u kryen akte të turpshme - u dërguan turma paganësh për t'i ekspozuar, për t'i rrahur, për t'u trazuar para tyre, për t'i kërcënuar me altarë dhe sakrifica; dhe një tjetër rebel, sikur me autoritet të dhënë tashmë nga eparku, për të kënaqur peshkopët, e kapi virgjëreshën për dore dhe e tërhoqi zvarrë në altarin e parë që hasi, duke imituar ato kohë kur ishte e nevojshme të flijohej ose të duronte persekutimin. Kështu ndodhi: virgjëreshat ikën, paganët qeshën me kishën, ndërkohë peshkopët nuk u shfaqën, ata jetonin në shtëpinë ku bëhej kjo dhe ku, për t'i kënaqur ata, virgjëreshat panë shpata të zhveshura, çdo rrezik, fyerje, sharje. Dhe të gjitha këto i duruan gjatë Kreshmës nga ata që festonin në shtëpitë e tyre me peshkopët. 16) Duke e parashikuar këtë dhe duke e konsideruar si një dëm të rëndësishëm, por një pushtim armik, ne bëmë një prezantim vetë. Me të njëjtin mendim, Aleksandri, peshkopi i Selanikut, u shkruan atyre që mbetën atje, duke denoncuar komplotin dhe duke dëshmuar për keqdashjen. Dhe nëse e konsiderojnë Aleksandrin ndër të tyren dhe e njohin si pjesëmarrës në qëllimin e tyre keqdashës, atëherë kjo nuk dëshmon asgjë më shumë se sa dhunën e ushtruar ndaj tij. Sepse vetë Iskhiri i gjithë i keq, jo pa frikë dhe detyrim, vendosi për këtë çështje, por nga nevoja mori mbi vete postin e prokurorit. Dhe këtu është prova për këtë: Iskhir vetë i shkroi bashkëpeshkopit Athanasius se asgjë e tillë nuk ishte bërë atje dhe ai u inkurajua ta shpikte. Dhe këtë e shkroi kur Athanasi nuk e njohu si presbiter, ndërkohë që nuk e pranoi këtë titull të bekuar nga Athanasi, ndërsa nuk e mori kontrollin e kishës si shpërblim dhe nuk priste një peshkopatë si shpërblim, por këtë e mori nga armiqtë e Athanasit për akuzë. Dhe i gjithë klani i Iskhirit ishte në unitet me ne, ndërsa ata nuk do ta ruanin këtë unitet nëse do të kishin pësuar qoftë edhe fyerjen më të vogël nga ne. 17) E gjithë kjo nuk është vetëm fjalë, por vetë fakti; këtë e dëshmojnë të gjithë presbiterët mareotianë, të cilët ishin vazhdimisht me peshkopin gjatë udhëtimeve të tij dhe më pas shkruanin kundër Iskirit, dhe të cilët, ashtu si ata që erdhën në Tiro nuk u lejuan të thoshin të vërtetën, dhe atyre që mbetën në Mareot nuk iu dha liria për të demaskuar shpifësin Ishir. Këtë e dëshmojnë edhe listat nga letrat e Aleksandrit dhe të presbiterëve dhe letrat e Iskhirov. Por ne dërguam edhe një letër nga babai i mbretërve, në të cilën ai jo vetëm shpreh indinjatën për rastin e Arsenit, përkatësisht se Athanasius akuzohet për vrasjen e një njeriu që është gjallë, por edhe në rastin e kupës shpreh habinë për dinakërinë dhe mospërputhjen e akuzës, sepse akuzonin ose presbiterin A Macarius ose presbiterin Macarius. Mbreti i njeh edhe Meletët si shpifës dhe Athanasiun si krejtësisht të pastër. Dhe me të vërtetë, a nuk janë shpifës meletianët dhe mbi të gjitha Gjoni? Ai hyri në Kishë, hyri në kungim me ne, shpalli dënimin e tij dhe nuk e filloi ende çështjen e kupës; kur mësoi se ndjekësit e Eusebit ishin të zellshëm për arianët, por nuk guxonin t'i ndihmonin haptazi, por përpiqeshin të përdornin njerëzit e tjerë si vegla, atëherë ai u ofrua, sikur të ishte një aktor i turpshëm. Përmbajtja e asaj që u paraqit në spektakël ishte lufta e arianëve, qëllimi kryesor ishte t'u sillte atyre sukses, dhe Gjoni me shokët e tij shërbeu për rrjedhën dhe vendosjen e aksionit, në mënyrë që ata që ishin të zellshëm për arianët, duke përfituar nga ky pretekst dhe duke marrë imazhin e gjyqtarëve, të mund të zmbrapsnin armiqtë e ligësisë, të fusnin të ligët në Kishë. Kështu, ata që duan ta dëbojnë devotshmërinë bëjnë përpjekje për ta mposhtur atë me ligësi, dhe ata që vendosin të bëjnë ligësi kundër Krishtit, marrin përsipër të shkatërrojnë armiqtë e ligësisë si të pabesë! Dhe ata na tregojnë kupën e thyer, në mënyrë që Athanasi, bashkë me ta, të njihet si i lig kundër Krishtit. Dhe çfarë lloj kujtimi kanë ata për kupën misterioze? Ku e gjetën mbrojtësit e ligësisë këtë ide të devotshme për kupën? A nuk janë ata që bënë të parën dhe nuk refuzojnë të shtojnë të dytin, duke shpifur gjithçka për të shkatërruar peshkopin, i cili nuk është inferior ndaj herezisë së tyre të keqe? Kjo është arsyeja pse armiqësia e ithtarëve të Eusebit, kjo është arsyeja pse ndodhi në Tiro, kjo është arsyeja pse gjykatat hipokrite, kjo është arsyeja pse tani, edhe pa gjyq, mesazhe prej tyre si nga të vërtetuarit në këtë çështje, prandaj, denoncime të rreme ndaj prindit të mbretërve dhe vetë mbretërve më të devotshëm. 18) Për çfarë akuzohet tani bashkëshërbëtori ynë Afanasy, ju duhet ta dini në mënyrë që të gjykoni ligësinë e tyre dhe të shihni se ata nuk po kërkojnë asgjë tjetër përveç vdekjes së Afanasy. Nga babai i mbretërve u dhamë bukë për të ushqyer të vejat, libiane dhe disa egjiptiane. Të gjithë e marrin këtë bukë deri më sot, por Athanasius nuk ka asnjë përfitim nga kjo, përveç një pune. Por tani ata që marrin nuk ankohen, përkundrazi, pranojnë se marrin, por shpifin për Athanasin, sikur ai e shet gjithë grurin dhe e kthen në pronë të tij. Dhe mbreti shkroi për këtë, duke e qortuar Athanasin për shkak të denoncimeve të bëra. Kush ishin informatorët? A nuk janë ata që e kanë bërë këtë më parë dhe që nuk refuzojnë të bëjnë të njëjtën gjë herën tjetër? Kush janë autorët e këtyre mesazheve të dërguara në emër të mbretit? A nuk u përpoqën arianët, a nuk ishin gati të thoshin dhe të shkruanin gjithçka kundër Athanasius? Askush, pasi ka anashkaluar ata që tashmë kanë bërë kaq shumë, nuk do të dyshojë për të tjerët, për provën më të qartë të shpifjes së tyre. Me pretekstin e denoncimit, ata po tentojnë t'i heqin bukën Kishës dhe t'ua dorëzojnë arianëve. Kjo më së shumti bie mbi autorët e këtij komploti dhe krerët e tyre, të cilët nuk refuzuan të akuzojnë Athanasiun për vrasjet që iu raportuan rrejshëm mbretit, dhe t'u hiqnin ushqimin shërbëtorëve të kishës për të përfituar heretikët me veprën e tyre. 19) Ne ju kemi dërguar edhe dëshminë e bashkëshërbëtorëve tanë në Libi, Pentapolis dhe Egjipt, që nga kjo të mësoni shpifjet e bëra kundër Athanasit. Ata i bëjnë të gjitha këto që kur frika t'i detyrojë ata që mendojnë me devotshmëri në heshtje, të futet herezia e arianëve të këqij. Por faleminderit, të dashur, për nderimin tuaj, sepse ju keni shkruar vazhdimisht, duke i anatemuar arianët dhe duke mos u dhënë atyre vend në Kishë. Nuk është larg të kërkosh denoncime të adhuruesve të Eusebit. Sepse ja, pas mesazheve të tyre të para për arianët, nga të cilët dërguam listat, ata vendosën qartë arianët e anatemuar kundër Kishës nga e gjithë Kisha Ekumenike, i emëruan peshkop dhe me kërcënime dhe frikë po bëjnë përçarje në kisha, që të kenë kudo bashkëpunëtorë të ligësisë së tyre. Ata dërgojnë dhjakë te arianët, të cilët janë qartësisht të pranishëm në mbledhjet e tyre, u shkruajnë dhe sjellin lista prej tyre dhe, duke prishur unitetin e Kishës, duke qenë në bashkësi me ta, dërgojnë letra kudo ku lavdërohet herezia dhe refuzojnë mësimet e kishës, siç mund ta shihni nga ato që i shkruan peshkopit të Romës, ndoshta edhe juve. Që kjo të mos kalojë pa u ndëshkuar, vini re edhe ju të dashur, sepse kjo është e tmerrshme dhe e huaj për mësimet e Krishtit. Prandaj, pasi u mblodhëm, ju shkruam, duke kërkuar maturinë tuaj në Krishtin që ta pranoni këtë rrëfim dhe të hidhëroheni për bashkëpeshkopin tonë Athanasius, dhe të indinjoheni me ithtarët e Eusebit që vendosën të bënin gjëra të tilla, të mos lejonin që një keqdashje e tillë ndaj Kishës dhe një ligësi e tillë të ketë më fuqi. Ne ju bëjmë thirrje: jini gjykatësit e një padrejtësie të tillë, duke kujtuar fjalën apostolike: “Largoje të keqen nga ti, samekh” (1 Kor. 5:13). Sepse ajo që ata kanë bërë është vërtet e keqe dhe e padenjë për shoqërim. Prandaj, mos i kushtoni vëmendje nëse ju shkruajnë përsëri kundër peshkopit Athanasius; gjithçka që vjen prej tyre është e rreme, megjithëse letrat e tyre do të përmbajnë emrat e peshkopëve egjiptianë. Sepse është e qartë se nuk jemi ne ata që do të nënshkruajmë, por meletët, gjithmonë skizmatikë, që edhe sot e kësaj dite po trazojnë Kishën dhe po shkaktojnë rebelime në të. Ata lejojnë emërime të paligjshme pothuajse edhe të paganëve dhe bëjnë gjëra për të cilat është e turpshme edhe të shkruash, siç mund ta mësoni nga bartësit e kësaj letre që dërguam. 20) Kështu peshkopët egjiptianë u shkruan të gjithëve dhe peshkopit Julius të Romës. Por edhe ndjekësit e Eusebit i shkruan Julit dhe, duke menduar të na trembnin, kërkuan leje për të mbledhur një Këshill dhe në të vetë Julius, nëse donte, mund të ishte gjykatës. Prandaj, kur mbërrita në Romë, Julius, jo pa arsye, u shkroi adhuruesve të Eusebit, duke dërguar dy nga presbiterët e tij, Elpidin dhe Filoksenin. Kur dëgjuan për mua, u turpëruan, sepse nuk e prisnin ardhjen time në Romë dhe filluan të refuzonin, duke paraqitur pretekste të pakënaqshme, ose më mirë, nga frika se mos do të dënoheshin për atë që pranuan Valens dhe Ursatius. Më në fund, më shumë se pesëdhjetë peshkopë u mblodhën atje ku Presbyter Viton kishte takime: ata dëgjuan justifikimin tim, vendosën të më pranonin në shoqëri dhe dashuri, shprehën indinjatën ndaj tyre dhe i kërkuan Julius t'u shkruante për këtë adhuruesve të Eusebius, të cilët vetë i shkruanin atij. Ai shkroi dhe dërgoi mesazhin e tij përmes Comita Gabian. Ju mund të jeni të interesuar në: