Ochranné slovo proti ariánom

„Obranné slovo proti ariánom“ (90 kapitol) bolo zostavené po návrate sv. Atanáza Veľkého z jeho druhého vyhnanstva (okolo roku 350). Svätec uvádza argumenty na svoju obranu proti obvineniam Eusébia z Nikomédie a jeho priaznivcov. Toto pojednanie má veľký význam pre cirkevné dejiny. Obsahuje históriu prejednávania prípadu sv. Atanáza na rôznych konciloch, ako aj rozprávanie o jeho postoji k Melitiánom, Arsenovi atď. Obsahuje tiež všetky dokumenty týkajúce sa prvých dvoch exulantov sv. 335 a množstvo ďalších prameňov. *Názov diela v gréčtine je Ἀπολογητικὸς κατὰ ̓Αρειανῶν. *Názov diela v latinčine je Apologia contra Arianos alebo Apologia secunda. EPIŠTOLA JÚLIOVA EPIŠTOLA KONCLU ZASTAVENÁ NA SARDICE 1. PIŠTOLA 2. PIŠTOLA 3. PIŠTOLA 1. PIŠTOLA 2. LIST KATHOLICOS 1) Myslel som si, že po mnohých dôkazoch predložených v náš prospech sa nepriatelia nakoniec v hanbe skryjú a dokonca si vyčítajú, za čo ohovárali iných. Keďže aj keď boli podrobení takémuto odsúdeniu, neprejavujú hanbu, ale zo svojej necitlivosti tápajú v ohováraní, uznávajúc, že ​​všetko si vyžaduje nový súdny proces, nie preto, aby odpovedali na súde (tomu sa vyhýbali), ale aby znepokojili nás a duše ľudí s jednoduchým srdcom, vtedy som uznal potrebu ospravedlniť sa pred vami, aby ste ich ohováranie a ohováranie už viac nevenovali pozornosť a ohováraniu. A ospravedlňujem sa pred vami, úprimní ľudia, a pred milovníkmi sporov si ich dovolím odhaliť. Náš prípad si nevyžaduje súdny proces. Už to bolo súdené nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát; a po prvé – na zhromaždení takmer stovky biskupov nášho regiónu; po druhé, v Ríme, kde boli podľa Eusebiových spisov povolaní oni aj my a kde bolo zhromaždených viac ako päťdesiat biskupov; po tretie - na veľkom koncile v Sardici, zvolanom na príkaz najmilších kráľov Konštancia a Konštanta. Na tomto koncile boli naši oponenti zosadení ako ohovárači a rozhodnutie v náš prospech bolo potvrdené hlasmi viac ako tristo biskupov z diecéz Egypt, Líbya, Pentapolis, Palestína, Arábia, Isauria, Cyprus, Pamfýlia, Lýkia, Galácia, Dácia, Mýzia, Trácia, Dardania, Creedónsko, Macedónsko, Epirus, Macedónsko, Epirus. Siskia, Pannonium, Norica, Taliansko, Picenum, Tuscia, Kampánia, Kalábria, Apúlia, Bruttia, Sicília, celá Afrika, Sardínia, Španielsko, Galia, Británia. Ursacius a Valens, ktorí nás predtým ohovárali a následne činili pokánie, sa s nimi podpísali ako svedkovia; Nielenže schválili odhodlanie urobené v náš prospech, ale uznali aj seba a ostatných našich protivníkov za ohováračov. Lebo tí, ktorí priniesli takéto pokánie a potvrdili to písomne, jasne odhalili Euzébiových spolupáchateľov, pretože sa s nimi vo všeobecnosti sprisahali proti nám. Takže to, čo bolo analyzované a rozhodnuté a jasne dokázané toľkými hodnými biskupmi, potom, ako každý priznáva, je márne znova klásť pred súd, aby, aj keď sa to teraz preskúma, nebolo znovu súdené a znova prenasledované, a teda nepracované do nekonečna. 2) A hlas toľkých biskupov stačí na zahanbenie tých, ktorí sa nám chcú nejakým spôsobom pomstiť. Keď naši nepriatelia svedčia v náš prospech a proti sebe, hovoriac, že ​​to bolo sprisahanie proti nám: kto by sa nehanbil ešte váhať s pochybnosťami? Zákon prikazuje, aby sa súdne procesy konali „s vypočutím dvoch... a troch svedkov“ (5 Moj 19:15); a je pre nás toľko svedkov a okrem nich aj svedectvo našich nepriateľov. Prečo tí, ktorí zostávajú našimi nepriateľmi, nevenujú pozornosť tým, ktorí boli súdení, ako chceli, ale sú nútení, v rozpore s vierohodnosťou, útočiť na svojich žalobcov? A to je pre nich nanajvýš poľutovaniahodné, pretože to urobili tajne a dali to dokopy v tajnosti, ale Valens a Ursatius to vyniesli von a odhalili to. A vedia s istotou, že pokánie týchto ľudí, hoci ich odsudzuje, ospravedlňuje tých, ktorí sa od nich urazili. Preto boli na sardickom koncile zosadení, ako som povedal vyššie, a boli zosadení spravodlivo. Tak aj farizeji tej doby, ktorí sa prihovárali za Pavla (Sk. 23:9), odhalili sprisahanie, ktoré proti nemu zosnovali oni a Židia, takže sa ukázalo, že blahoslavený Dávid bol prenasledovaný márne, keď sa prenasledovateľ priznal a povedal: „Deti Dávidove zhrešili“ (1 Samuelova 26:21), a aj tieto, porazené pravdou, to uznali a keď to napísali, odovzdali to rímskemu biskupovi Júliovi. Napísali mi tiež, že chcú mať so mnou pokoj, tí istí, ktorí o mne povedali toľko zlého a ktorí sa možno teraz hanbia, pretože ten, ktorého sa snažili zničiť, ako vidia, žije z milosti Pánovej. Prekliali árijcov a herézu, ako to mali urobiť. Za to, že sa dozvedeli, že Eusébiovi prívrženci proti mne plánovali sprisahanie len z vlastnej zloby, a keď sa rozhodli priznať, že nás ohovárajú, okamžite sa zriekli protikristovskej herézy, kvôli ktorej proti mne konali. A to, čo napísali na rôznych konciloch na našu obranu biskupi, a najmä egyptskí biskupi, ponúkame tu: 3) Na úplnom začiatku sprisahania proti nášmu kolegovi Atanázovi a pri jeho vstupe do Alexandrie sme ho my, milovaní bratia, mohli ospravedlniť tým, že Eusebiovi prívrženci proti nemu sprisahali a brať ich na zodpovednosť za všetko, čo od nich vytrpel, a odhaliť všetky ohovárania, ktoré boli proti nemu vznesené. Ale odvtedy, ako sami viete, okolnosti samy to nedovoľovali; Teraz, po návrate biskupa Atanáza, sme si mysleli, že budú zneuctení a zahanbení za svoje také zjavné nepravdy – a preto sme sa rozhodli mlčať. Medzitým, po tom, čo Atanáz toľko trpel, po svojom presídlení do Galie, po pobyte namiesto po jeho boku v cudzej a veľmi vzdialenej krajine, po tom, čo by, keby nestretol filantropického cára, musel takmer zomrieť na ich ohováranie, hoci by sa s tým všetkým uspokojil každý, najpodráždenejší a najzúrivejší nepriateľ - necítia sa opäť zahanbení a proti Athanasiovi sa vracajú, naopak. ho, odvážia sa páchať nové, väčšie zverstvá ako predtým, ľahkomyseľne ho obviňujú a neboja sa toho, čo je napísané vo Svätom písme: „Klamý svedok nebude bez múk“ (Prísl. 19:9) a: „Pty... klamárov zabíjajú dušu“ (Múdr 1:11). Z tohto dôvodu už nemôžeme mlčať, ale čudujeme sa ich prefíkanej a nenásytnej konkurencii vo vymýšľaní konšpirácií. Tu opäť neprestávajú rušiť kráľovské uši výpoveďami proti nám, neprestávajú písať ničivé listy, aby zničili biskupa, nepriateľa ich bezbožnosti. Opäť písali kráľom proti nemu, opäť chcú proti nemu sprisahať, obviňujúc ho z bezprecedentného krviprelievania; opäť mu zamýšľajú spôsobiť smrť, obviňujúc ho z vymyslených vrážd. Lebo aj vtedy by ho priviedli na smrť svojím ohováraním, keby sme nemali humánneho Kráľa. Povedzme to stručne: opäť sa ho pokúšajú zahnať do zajatia, predstierajú, že smútia nad nešťastím uväznených, ako keby boli vyhnaní do zajatia. Smútia za tým, čo sme my vôbec neurobili, ale nie sú spokojní s tým, čo proti nemu sami urobili; chcú opäť pridať to najhoršie z minulosti. Sú takí mierni, ľudomilní a dobre vychovaní, alebo ešte lepšie (a to bude správne povedané), prefíkaní a krutí a vzbudzujú úctu k sebe strachom a hrozbami, a nie zbožnosťou a skromnosťou, ktorá patrí biskupom! Aké výrazy by nepoužil nikto zo svetských obchodníkov, také sa opovážili hýriť, keď písali cárom a obviňovali Atanáza z toľkých vrážd a krviprelievania nie pred richtárom a nie pred nikým vyšším, ale pred tromi Augustami. Odľahlosť ich ciest ich nezdržala, len aby zaplnili všetky najvyššie súdne miesta ich výpoveďou, lebo naozaj, milovaní, to, čo napísali, je výpoveď a najvážnejšia výpoveď, pretože bola predložená najvyššiemu súdu ľudu. A čo iné bude koncom týchto štúdií, ak nie smrť na príkaz kráľovskej vôle? 4) Teda nie Afanasjevovci, ale ich skutky sú hodné sĺz a náreku; bolo by spravodlivejšie, keby ich smútil niekto iný, lebo za nimi treba smútiť, ako je napísané: „Neplač nad mŕtvym, ale plač nad ním: plač nad tým, čo odchádza, lebo sa už nikto nevráti“ (Jer 22,10). Celé ich posolstvo nemá iný účel ako smrť; ak je to povolené, sú pripravení zabiť, poslať do väzenia. Mali totiž už povolenie od najmilovanejšieho rodiča našich kráľov, ktorý ich podráždenosť uspokojil tým, že namiesto smrti nariadil vyhnanstvo. A že takéto skutky nie sú charakteristické pre obyčajných kresťanov, málokedy ich vidno aj medzi pohanmi, a predsa sa hodia biskupom, ktorí sú povinní učiť iných spravodlivosti – myslíme si, že to vidí vaše svedomie o Kristovi. Ako sa totiž tí, ktorí zakazujú iným, aby sami udávali, stali informátormi a navyše kráľmi? Ako to, že tí, ktorí učia zľutovať sa nad nešťastníkmi, sa ani po našom uväznení neupokojia? Podľa všetkých to bolo všeobecné uväznenie nás biskupov a všetci sme sa uznali za vyhnancov, keďže teraz poznávame, že sme sa spolu s Atanázom vrátili do vlasti a namiesto predchádzajúcich nárekov a sĺz nad tým dostávame veľkú radosť a milosrdenstvo, ktoré nech Pán zachová a nedopustí, aby nás kradli Eusébiovi nasledovníci! Aj keby ho spravodlivo odsúdili, bolo by to odsúdeniahodné, pretože v rozpore s pravidlami kresťanstva sa po lákavom vyhnanstve opäť vzbúrili, obvinili ich z vraždy, krviprelievania a iných zločinov, a na takéto veci o biskupoch sa upozornilo kráľovské ucho. Keď v tom všetkom klamú, vo všetkom ohovárajú a ani v ústach, ani v posolstvách nemajú pravdu, koľko zla spôsobujú, alebo akých ľudí ich poznáš? Poďme teda k veci a uvažujme o výpovediach, ktoré dnes urobili. Lebo cez to sa ukáže, že nekonali dobre, alebo ešte lepšie, hovorili nepravdy, keď prezradili predchádzajúce veci na koncile a na súde, a teraz budú opäť odsúdení za to isté. 5) Hanbíme sa ospravedlňovať sa v takýchto veciach, ale keďže drzí informátori sú pripravení urobiť čokoľvek a objasniť, že po Afanasyevovom návrate došlo k vraždám a krviprelievaniu, žiadame vás, aby ste trpezlivo počúvali naše ospravedlnenie, aj keď je dlhé, pretože si to vyžaduje samotný prípad. Ani Afanasy, ani pre dobro Afanasy nebola spáchaná žiadna vražda (keď nás udavači privádzajú, ako sme vyššie povedali, k takému hanebnému ospravedlneniu); krviprelievanie a väznenie sú našej Cirkvi cudzie. Atanáz nikoho nevydal do rúk kata a väzenie, akokoľvek to na ňom záviselo, nikdy nebolo rušené. Naše svätyne, ako vždy aj teraz, sú čisté, ozdobené jedinou Kristovou krvou a zbožnou službou Kristovi. Ani presbytera, ani diakona nezabil Atanáz; nebol vinníkom ani vraždy, ani uväznenia. A ó, keby mu to neurobili a prinútili ho zažiť to prostredníctvom skutočnej skúsenosti! Kvôli nemu odtiaľto neposlali nikoho do väzenia, okrem samotného Atanáza, biskupa z Alexandrie, ktorého vyhnali a ktorého sa po prepustení z väzenia opäť pokúšajú ohovárať rovnakým spôsobom alebo ešte horšie, povzbudzujúc svoj jazyk k všelijakým falošným a smrtiacim rečiam. Napokon sa mu pripisuje čin sudcov a hoci správa jasne priznáva, že niektorí boli odsúdení egyptským eparchom, nehanbia sa znova obviňovať z týchto rozsudkov Atanáza, ktorý v tom čase ešte nebol v Alexandrii, ale bol na ceste späť zo zajatia a bol v Sýrii. Ale mal by byť jeho pobyt vo vzdialenej krajine ospravedlnený, keď nikto iný nie je zodpovedný za to, čo urobil starosta alebo eparcha Egypta? Ak by totiž bol v Alexandrii aj Atanáz, čo by s ním potom malo spoločné konanie eparchu? Atanáz tam však nebol a to, čo urobil egyptský eparcha, sa neudialo z cirkevných dôvodov, ale z iných dôvodov, ako uvidíte zo záznamu, ktorý sme boli zvedaví, keď sme sa dozvedeli, čo napísali, a poslali sme vám to. Preto, keď aj teraz oznamujú, čo sa stalo, čo neurobil on a nie pre neho, a dosvedčujú to, akoby boli presvedčení o toľkých zlých skutkoch, nech povedia - z akej rady sa to dozvedeli? Z akých dôkazov zverejnených? Z akého súdneho rozhodnutia? Ak nič takého jednoducho tvrdia, potom necháme na vás, aby ste sa do toho ponorili, ako to bolo predtým, alebo na základe čoho to tvrdia? Lebo toto všetko nie je nič iné ako ohováranie, nepriateľské ohováranie, podráždenosť, ktorá nie je náchylná na toleranciu, zlomyseľnosť pre Ariánov, ktorí sa zúrivo rútia k zbožnosti, takže pravoslávni sú vyhladení a obhajcovia skazenosti môžu nebojácne kázať, čo chcú. A toto je pravda. 6) Keď bol vznešený Arius, od ktorého ariánska heréza dostala svoje meno, vylúčený biskupom Alexandrom z cirkvi blahej pamäti, vtedy podobne zmýšľajúci Eusébius, učeníci a spolupáchatelia jeho skazenosti, a považujúc sa za vyhnaných, napísali biskupovi Alexandrovi, aby ho nevylúčil z cirkvi heretika Aria. Keďže Alexander zo zbožnej viery v Krista neprijal bezbožných, rozhorčili sa na Atanáza, ktorý bol vtedy diakonom, pretože, ako ho zisťovali a počuli o ňom, Atanáz veľmi často navštevoval biskupa Alexandra a bol ním rešpektovaný. Keď videli skúsenosť jeho zbožnej viery v Krista na koncile, ktorý sa zišiel v Nicaei, kde sa odvážne vzbúril proti skazenosti Ariánov, ich nenávisť ešte vzrástla a len čo ho Boh povýšil do biskupstva, obnovil hnev, ktorý v ňom dlho živil, pretože sa bál svojej pravoslávnosti a tvrdosti v boji proti skazenosti, ktorú poznal ešte viac. ho), začali zo všetkých síl sprisahať a zneužívať. sprisahanie proti Atanázovi. Popudili kráľa proti nemu; opakovane hrozili katedrálami; Napokon sa zblížili v Týre a dodnes proti nemu neprestali písať. Sú tak neúprosní, že odsudzujú jeho vymenovanie za biskupa, v každom prípade dávajú najavo, že sú nepriatelia a nenávidia ho; pripravení klamať, len aby ho ponížili svojimi falošnými odhaleniami. Ale práve tým, o čom teraz klamú, dokazujú, že ten prvý bol tiež falošný a plný zloby. Hovorí sa, že po smrti biskupa Alexandra, keď niektorí, a potom len niektorí, odvolali Atanáza, bol vysvätený šiestimi alebo siedmimi biskupmi tajne, na tajnom mieste. Títo ľudia to napísali aj kráľom, ktorí neodmietajú napísať žiadne klamstvá. Ale že celé množstvo obyvateľov, všetci patriaci k Univerzálnej Cirkvi, ktorí sa zhromaždili a jednomyseľne, akoby v jednom tele, kričali, kričali, žiadali Atanázia, aby sa stal biskupom Cirkvi a verejne sa za to modlili ku Kristovi mnoho dní a nocí, začarovalo nás to urobiť, a bez toho, aby sme opustili kostol a nedovolili nám opustiť toto mesto a celé mesto, my, celé mesto. Nič nebolo povedané proti Atanázovi, ako písali; Hovorili o ňom všetko úžasné, nazývali ho horlivým, úctivým kresťanom, jedným z askétov a skutočne biskupom. A že mnohí z nás ho v očiach všetkých a so všeobecným zvolaním všetkých vysvätili – na to opäť my, ktorí sme ho vysvätili, slúžime ako spoľahlivejší svedkovia ako tí, ktorí tam neboli a klamú. Inštaláciu Atanáza však odsudzuje Eusebius – človek, ktorý možno vôbec nemal legálnu inštaláciu, a ak ju niekedy mal, sám ju zničil. Najprv bol vo Virite 1; ale opustil Virit a presťahoval sa do Nicomedie. Opustil jedno stádo v rozpore so zákonom a prišiel k druhému aj proti zákonu a opustil svoje stádo pre nedostatok lásky a bezdôvodne vládol nad cudzím stádom, pohŕdal láskou prvého stáda v túžbe mať ďalšie, ale nabudúce neuctil to, ktoré dostal podľa vôle, lebo hľa, odišiel odtiaľto a znova sa zmocnil cudzieho; všade obracia chamtivé pohľady na cudzie mestá a myslí si, že zbožnosť spočíva v bohatstve a veľkosti miest; Boží údel, podľa ktorého sú všetci pridelení, sa nepovažuje za nič - nevediac, že kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mene Pánovom, tam je Pán medzi nimi (Matúš 18:20), - nemyslieť na to, čo povedal apoštol: Nebudem sa chváliť prácou iných (2 Kor 10:15), - nedbáš na jeho prikázanie (1) Kor 7:27). Ak sa to hovorí o manželke, tým viac o Cirkvi a biskupstve v nej, treba chápať, že ten, kto sa oženil s jednou cirkvou, by si nemal hľadať inú, inak sa podľa Svätého písma ukáže ako cudzoložník. 7) Ale aj keď si to všetko uvedomil, keď všetci priaznivo svedčia o Atanázovi, Eusebius sa odvážil ohovárať jeho vymenovanie, odvážil sa ho nazvať zosadeným, keď bol sám zosadený, a dôkazom jeho zosadenia je skutočnosť, že na jeho miesto bol dosadený iný. Ako by mohol on alebo Theognius zosadiť iného, ​​keď oni sami sú zosadení a sú za to usvedčení tým, že na ich miesto dosadia iných? Lebo presne viete, že namiesto nich, po tom, čo boli odsúdení na Ekumenickom koncile za ich vlastnú skazenosť a za komunikáciu s Ariánmi, bol Amphion umiestnený v Nikomédii a Kristus v Nicei. Chcú odmietnuť tento pravý koncil, plánujú nazvať svoje nespravodlivé zhromaždenie koncilom, nechcú, aby definície tohto koncilu mali moc, chcú dať moc svojim definíciám. Tí, ktorí sa nepodrobili veľkému koncilu, nazývajú svoje zhromaždenie koncilom. Nejde im o koncil, ale predstierajú, že ich to znepokojuje, aby vyhladili pravoslávnych a zmenili na nič na skutočnom a veľkom koncile, čo bolo nariadené proti ariánom, ktorých vždy a teraz bránia, a preto sa odvážia klamať proti biskupovi Atanázovi. A to je podobné tomu, čo teraz falošne hovoria, ako keby pri nástupe Atanázia nastal zmätok, plač a nárek medzi ľuďmi, ktorí boli rozhorčení nad jeho prijatím. Nič také nebolo, ale všetko bolo naopak: radosť a veselosť a zástup ľudí ponáhľajúcich sa k vytúženému pohľadu naňho; kostoly boli plné radosti; Všade sa vzdávalo vďakyvzdanie Pánovi. Všetko je posvätné - a duchovenstvo pri pohľade na neho sa radovalo vo svojich dušiach a uznalo tento deň za najradostnejší zo všetkých. Je potrebné opísať tú nevýslovnú radosť, ktorú sme mali my, biskupi? Už sme predtým povedali, že sme si mysleli, že sme s ním trpeli. 8) Keďže sa vec, pravdaže, stala týmto spôsobom a oni prezrádzajú opak, akú spoľahlivosť vyhlasujú za koncil alebo jeho odsúdenie? Kto sa opováži útočiť a písať o niečom, čo nevidel, o čom nevykonal súdny proces a ani sa k tomu nezhromaždil, akoby bol o veci presvedčený, dá sa mu aj veriť v takú vec, pre ktorú sa, ako sa hovorí, zišli? Nie je naopak pravdepodobnejšie, že to aj to urobili z nepriateľstva? Aká bola vtedy rada biskupov? Na akom stretnutí sa konali pravdy? Ktorý z toho veľkého množstva nebol našim nepriateľom? Nebolo to kvôli Ariovmu šialenstvu, že sa proti nám vzbúrili Eusebiovi nasledovníci? Nezvolali svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí? Nepísali sme vždy proti nim ako proti tým, ktorí mali ariánske myšlienky? Neobviňovali spovedníci, ktorí boli s nami, Eusébia, biskupa z Cézarey v Palestíne, z obetovania? Nebol George odsúdený za zosadenie blahoslaveným Alexandrom? Netýkali sa aj iných rôznych iných poplatkov? Ako sa chceli zhromaždiť proti nám? Ako sa opovážia nazvať také zhromaždenie koncilom, kde predsedal výbor, bol prítomný kat a kam nás namiesto cirkevných diakonov zaviedol úradník? Comite prehovoril a prítomní mlčali, alebo ešte lepšie, poslúchli ho; biskupov, ktorí uvažovali o akomkoľvek pohybe, zastavil jeho vôľa. Vydával rozkazy a viedli nás vojaci, alebo lepšie povedané, prikázali Eusebiovi nasledovníci a on uskutočnil ich myšlienky. Jedným slovom, milovaní, čo je toto za Radu, keď koniec všetkého by bol vyhnanstvo a vražda, keby to cár schválil? A aké boli obvinenia? V tomto sú obzvlášť hodné prekvapenia. Bol tam istý Arseny a sťažovali sa, že ho zabili, a tiež ohovárali, že tajomný pohár je rozbitý. Ale Arseny žije, chce sa s nami zúčastňovať na cirkevných zhromaždeniach, neočakáva iné dôkazy o tom, že žije, ale sám to hlása vo svojich listoch a píše o tom nášmu spolubiskupovi Athanasiovi, ktorý bol nazvaný jeho vrahom. Títo bezbožní ľudia sa nehanbili obviniť Atanáza, že zabil človeka, ktorý bol od neho tak ďaleko, oddelený veľmi veľkým morom a pevninou, o ktorých Atanáz v tom čase ani nevedel, na ktorej strane je a koho sa odvážili ukryť a predstaviť ako mŕtveho, keď sa mu nič zlé nestalo. Ak by to bolo možné, presunuli by ho do iného vesmíru, alebo skôr, naozaj by mu vzali život, len aby spôsobili Athanasiovi istú smrť buď skutočnou, alebo fiktívnou vraždou. Ale to aj vďaka Božej Prozreteľnosti, ktorá nedovolila, aby zvíťazila nepravda, ale oživuje Arsenyho pred očami všetkých a jasne odhaľuje ich zlé úmysly a ohováranie v tom čase, pretože Arseny sa od nás ako vrahov neodvracia a nenávidí nás ako tých, ktorí ho urazili, ale naopak, keďže od nás vôbec nič netrpel, o čom s nami chce komunikovať a o čom chce byť. 9) Ale ako bol podľa ich úmyslu Atanáz obvinený z vraždy živého muža, tak aj jeho zahnali do zajatia. Lebo nie otec kráľov ho odsúdil na väzenie, ale ich ohováranie. Pozri, nebolo to naozaj tak? Keď sa nenašlo nič, čo by obviňovalo nášho spoluslužobníka Atanáza, výbor mal ťažkosti a vynaložil proti nemu veľa úsilia, a biskup Atanáz, vyhýbajúc sa násiliu, predstúpil pred najzbožnejšieho cára, tam hľadal spásu pred výborom a ich plánmi a žiadal, aby bola zvolaná zákonná rada biskupov, alebo aby cár, ktorý obviňuje, prijal ospravedlnenie za obvinenie. Cár rozhorčene píše, zvoláva ich k sebe, sľubuje, že si vec sám vypočuje a nariaďuje konať koncil. Medzitým prichádzajú Eusébiovi stúpenci a ohovárajú Atanáza a neobviňujú ho z toho, čo prezradili v Týre, ale zo zadržiavania lodí a obilia, akoby Atanáz oznámil, že môže zabrániť dodávkam obilia z Alexandrie do Konštantínopolu. Niektorí z našich ľudí, ktorí boli s Atanázom na Dvore, sa o tom dozvedeli od nahnevaného cára. Atanáz sa na toto ohováranie sťažoval a tvrdil, že to nie je pravda, lebo je niečo také možné pre jednoduchého a chudobného človeka? No Euzébius neodmietol verejne potvrdiť ohováranie, prísahou ubezpečil, že Atanáz je bohatý a silný a dokáže všetko, a tým chcel v myšlienke potvrdiť, že slová, ktoré mu pripisujú, skutočne vyslovil Atanáz. Títo ctihodní biskupi z toho obviňovali Atanáza, ale Božia milosť zvíťazila nad ich zlobou a kráľova zbožnosť ho podnietila k láske k ľudstvu a namiesto smrti dovolil len väzenie. Takže dôvodom nie je nič iné ako ohováranie. Lebo cár v liste napísanom predtým odsúdil sprisahanie, obvinil zo zloby, odsúdil Meletianov, nazval ich nesprávnymi, hodnými zatratenia a dal im tie najstrašnejšie mená. Dotklo sa ho, že živého muža vydávajú za mŕtveho; dotklo sa ho, že bol obvinený z vraždy živého človeka, ktorý si nikdy nevzal život. Poslali sme vám tento list. 10) Ale títo úžasní ľudia, Eusébiovi prívrženci, aby aspoň zdanlivo vyvrátili pravdu a to, čo bolo napísané, sa skrývajú za názov koncilu a dostali povolenie od cára začať pracovať, sedí s nimi výbor a biskupi sú sprevádzaní vojakmi, majú kráľovské spisy a nútia zhromaždiť každého, koho žiadali. Venujte pozornosť tomu, aká mimoriadna je ich zlomyseľnosť, aká prehnaná je drzosť ich podniku akýmkoľvek spôsobom uniesť Athanasia. Ak sa oni ako biskupi nechali len súdiť, načo potom bol výbor a vojaci? Alebo prečo sa zhromaždili podľa kráľovských písiem? A ak potrebovali kráľa a chceli od neho získať autoritu, prečo potom porušili jeho rozhodnutie? Alebo prečo, keď cár vo svojom liste uznal Meletianov za ohováračov, neprávosti a Atanáza vo všetkom čistého, a keď dôrazne hovoril o fiktívnej vražde osoby, ktorá zostala nažive, usúdili, že Meleťania mali pravdu, Atanáz bol vinný a bez hanby vydávali živých za mŕtvych? Bol nažive, keď kráľ vyniesol rozsudok, a bol nažive, keď sa zhromaždili, a je s nami dodnes. Dosť už o Arsenim. 11) Čo je to tajomný pohár a kde ho rozbil Macarius? Zverejňujú to všade. Sami žalobcovia by sa síce neodvážili viniť z toho Atanáza, keby ich nepoučili, no zvaľujú naňho celú ťarchu viny, ktorá by nemala padnúť na Macaria, keďže nebol odsúdený. A nehanbia sa vystavovať tajomstvá takejto hanbe pred katechumenmi a čo je ešte horšie, pred pohanmi, keď podľa toho, čo je napísané: „Kráľovo tajomstvo dobre strážte“ (Tov. 12:7) a Pán prikázal: „Svätú vec nedáš psovi a nehádžeš perly sviniam“ (Mt 7,6). Tajomstvá by nemali byť vystavené hanbe pred nezasvätenými, aby sa pohania nesmiali z nevedomosti a aby katechumeni neboli pokúšaní a nestali sa zvedavými. Ktorý pohár je však rozbitý, kde a od koho? Obvinení z toho sú Meletiáni, ktorým netreba vôbec veriť, lebo sú schizmatici a nepriatelia Cirkvi, tak teraz, ako aj od čias blaženého Petra, biskupa a mučeníka; pikle proti samotnému Petrovi, ohovárali jeho nástupcu Achilla, obvinili Alexandra aj pred samotným kráľom; Keď si na to zvykli, začali útočiť na Athanasia, pričom to nebolo v rozpore s ich obvyklou prefíkanosťou. Lebo ako ohovárali jeho predchodcov, tak začali ohovárať jeho. Ale ohováranie a falošné výpovede nadobudli silu teraz a nie predtým, pretože našli svojich spolupáchateľov a patrónov v prívržencoch Eusebia, kvôli vlastnej skazenosti Ariánov, kvôli ktorým sa sprisahali proti mnohým biskupom aj proti Atanázovi. Miesto, kde sa údajne rozbil pohár, nebol kostol; obyvateľ toho miesta nebol starší; deň, keď to podľa nich Macarius urobil, nebola nedeľa. Takže, ak tam nebol kostol, nebol tam žiaden celebrant a deň si nevyžadoval posvätné obrady, tak čo a kde sa rozbil tajomný pohár? Samozrejme, v domoch a na trhovisku je veľa pohárov, a kto ich rozbije, nie je ani v najmenšom nečestný; tajomný pohár, pre ktorý, ak je svojvoľne rozbitý, sa ten, kto sa oň pokúsi, previní bezbožnosťou, by mal byť vo vlastníctve iba legitímnych primášov Cirkvi. Tento pohár má len jedno použitie a žiadne iné. Legálne to ponúkate ľuďom; bol vám zverený podľa cirkevného poriadku a je majetkom iba primasov univerzálnej cirkvi. Lebo len tebe je dovolené obetovať krv Kristovu na pitie, a nie nikomu inému. Ale bez ohľadu na to, aký zlý je ten, kto rozbíja mystický kalich, oveľa horší je ten, kto znesväcuje Kristovu krv; ten, kto to nerobí podľa cirkevnej charty, ju pokarhá. Hovoríme to nie preto, že Macarius skutočne rozbil pohár, aj keď ho používali schizmatici, ale preto, že tam vôbec nebol pohár. Mohlo sa to stať, keď to miesto nebolo v chráme Pánovom a nebol tam vysluhovateľ cirkvi a nebol ani čas na sviatosť? Taký je tento Iskhir, ktorý o sebe narobil veľa hluku, ktorý nebol vysvätený Cirkvou, a keď Alexander prijal starších, ktorých určil Meletius, nebol medzi nich započítaný, a preto tam nebol dosadený. 12) Prečo je teda Ischir presbyterom? Kto to dodal? Nie je to Koluf? Už len toto treba predpokladať. Ale je známe a nikto nepochybuje o tom, že Koluf zomrel ako presbyter, že akákoľvek jeho vysviacka je neplatná, že všetci, ktorých priviedol počas schizmy, sú laici a prichádzajú na bohoslužby ako laici. Ako sa dá uveriť, že súkromník žijúci v súkromnom dome mal v držbe tajomný pohár? Ale potom tohto súkromníka nazvali presbyterom a dali mu tento titul, aby nás urazil, a teraz mu ako odmenu za obvinenie zverili stavbu kostola. Teda nemal kostol, ale ako odmenu za svoju zlobu a poslušnosť, keď bol obvinený, Atanáz teraz prijíma kostol, ktorý nemal, a možno mu za to dali biskupstvo, pretože Iskhir to všade propaguje a je pred nami taký hrdý. Napokon, takéto odmeny ponúkajú biskupi žalobcom a falošným udavačom! Toto mali robiť tí, ktorí ho mali za spolupáchateľa, v čomkoľvek chceli – byť poctený takým biskupstvom ako spoluvinníkom vo svojich záležitostiach! Ale to nie je všetko, odvážte sa počúvať, čo okrem tohto urobili. 13) Keďže neprekonali pravdu, hoci boli proti nej zlomyseľní a Ischyrus v Týre nič nedokázal, ale ukázal sa byť ohováračom a ohováranie zmarilo ich plán, vec odložia, kým sa nezískajú nové dôkazy, a sľúbia, že od seba pošlú vyšetrovať vec v Mareote takých ľudí, ktorým sme to z mnohých dôvodov zjavne nechceli dovoliť, a preto, že súhlasia s Ariusom, s Ariom súhlasia. Využijúc ich moc, tajne poslali z Panónie Diognia, Marinusa, Theodora, Macedónia, dvoch mladých mužov oboch pohlaví, Ursatia a Valensa. A oni, po dlhej ceste, ktorú podstúpili súd nad nepriateľom, sa opäť ponáhľali z Týru do Alexandrie. A sudcovia neodmietli stať sa svedkami, ale jasne na seba vzali prácu ohovárania všetkého druhu, podrobili sa všemožnej námahe a nepríjemnostiam na ceste, aby naplnili sformovaný zámer, nechali biskupa Atanázia zadržaného na nesprávnej strane a sami vstúpili do mesta svojho nepriateľa, akoby nadávali cirkvi a ľudu. A čo je nanajvýš nezákonné - vzali so sebou žalobcu Ischira, nedovolili obvinenému Macariusovi ísť za nimi, ale nechali ho vo väzbe v Týre, pretože podali najrôznejšie sťažnosti na alexandrijského presbytera Macaria. 14) Keď teda prišli do Alexandrie sami s žalobcom, s ktorým spolu žili, jedli a pili, a vzali so sebou egyptského eparchu Philagria, odišli do Mareotu a tam sami s vyššie spomenutým žalobcom vykonali vyšetrovanie, ako chceli, nedovolili, aby boli prítomní presbyteri, ktorí sa na to veľa pýtali od presbyterov a presbyterov v meste, ale presbyterov. aby tí, ktorých učil Ischira, odhalili, kto sú a odkiaľ pochádzajú. Ale keď zakázali kléru, aby sa do toho zapájali, pred pohanmi robili prieskum o Cirkvi, o kalichu, o jedle a o svätých tajomstvách, a čo je ešte horšie, zavolali pohanov ako svedkov a pýtali sa na tajomný kalich; a o ktorých tvrdili, že ich uniesol Atanáz a nemohli prísť na zavolanie kráľovského úradníka, nevedelo sa ani, kde sú, priviezli ich so sebou a pod jedného eparchu sa nehanbili povedať, že týchto ľudí ukryl biskup Atanáz, pričom oni sami verili, že ich svedectvá zneužijú. Ale aj v tomto prípade, keď máme na mysli, ako zabiť Athanasiusa, opäť napodobňujúc to, čo bolo vynájdené o Arsenyovi, sú živí predstavení ako mŕtvi. Lebo o ľuďoch, ktorí sú nažive a vidno pre každého na ich strane, vám hovoria, žijúci ďaleko, že už nie sú, aby tak na diaľku očiernili nášho spoluslužobníka, ako keby konal násilne a autokraticky, zatiaľ čo oni sami sa správajú vo všetkom panovačne na príhovor iných. Lebo v Mareote sa opäť diali veci podobné tým, čo sa stali v Tyre. Tak ako tu bola komisia s vojakmi a nedovolila nikomu hovoriť alebo robiť čokoľvek proti ich vôli, tak tu bola egyptská diecéza s vojenským oddelením, ktorá vzbudzovala strach vo všetkých služobníkoch Cirkvi a nedovolila nikomu svedčiť o celej pravde, a čo je na tom všetkom najpodivnejšie, na tom istom mieste, v dome žalobcu, títo sudcovia a svedkovia skôr žili a robili výskumy o svojich služobníkoch, Eusebius, o tom, čo chceli, alebo robili. zámery. 15) A čo sa odvážili v Alexandrii, myslíme si, vám nie je neznáme, lebo sa to všade prerozpráva. Proti svätým pannám a bratom boli privádzané obnažené meče a proti telám vzácnym pred Bohom biče; od úderov krívali nohami, úplne zachovali svoje duše v čistote a vo všetkej dokonalosti. Páchali sa na nich hanebné činy – posielali sa zástupy pohanov, aby ich odhalili, bili, búrili sa pred nimi, vyhrážali sa im oltármi a obetami; a ďalší výtržník, akoby z poverenia, ktoré už dal eparcha, aby sa zapáčil biskupom, vzal pannu za ruku a odvliekol ju k prvému oltáru, s ktorým sa stretol, napodobňujúc tie časy, keď bolo potrebné priniesť obetu alebo znášať prenasledovanie. Stalo sa toto: panny utiekli, pohania sa cirkvi vysmievali, medzitým sa biskupi neukázali, bývali v dome, v ktorom sa to dialo a kde, aby sa im páčilo, panny videli obnažené meče, všetko nebezpečenstvo, urážky, výčitky. A toto všetko znášali počas pôstu od tých, ktorí hodovali v ich domoch s biskupmi. 16) Keďže sme to predvídali a považovali to za dôležité poškodenie, ale za nepriateľskú inváziu, urobili sme prezentáciu na vlastnú päsť. S rovnakou myšlienkou Alexander, biskup zo Solúna, píše tým, ktorí tam zostali, odsudzujúc sprisahanie a svedčí o zlomyseľnosti. A ak Alexandra počítajú medzi svojich a uznávajú ho ako účastníka ich nekalých úmyslov, potom to nedokazuje nič iné ako násilie použité proti nemu. Lebo o tejto veci rozhodol sám všezlý Iskhir nie bez strachu a nátlaku, ale z núdze sa ujal funkcie prokurátora. A tu je dôkaz toho: Iskhir sám napísal spolubiskupovi Athanasiovi, že sa tam nič také nerobilo, a bol povzbudený, aby to vymyslel. A napísal to, keď ho Atanáz neuznal za presbytera, zatiaľ čo neprijal tento požehnaný titul od Atanáza, pričom za odmenu nedostal kontrolu nad cirkvou a neočakával za odmenu biskupstvo, no dostal to od Atanázových nepriateľov za obvinenie. A celý klan Iskhirov bol s nami v jednote, pričom by túto jednotu neudržali, keby od nás utrpeli čo i len najmenšiu urážku. 17) Toto všetko nie sú len slová, ale samotná skutočnosť; dosvedčujú to všetci mareotskí presbyteri, ktorí boli neustále s biskupom počas jeho ciest a potom písali proti Ischirovi a ktorí, tak ako tí, ktorí prišli do Týru, nesmeli hovoriť pravdu a tí, čo zostali v Mareote, nedostali slobodu odhaliť ohovárača Ischira. Svedčia o tom aj zoznamy z listov Alexandra a presbyterov a z listov Iskhirova. Ale poslali sme aj list od otca kráľov, v ktorom vyjadruje nielen rozhorčenie v prípade Arsenia, a to, že Athanasius je obvinený z vraždy živého muža, ale aj v prípade pohára vyjadruje prekvapenie pre prefíkanosť a nedôslednosť obvinenia, pretože obvinili buď presbytera Macaria, alebo biskupa Afana. Kráľ tiež uznáva Meléťanov za ohováračov a Atanáza za úplne čistých. A skutočne, nie sú Meletiáni ohováračmi a predovšetkým Ján? Vstúpil do Cirkvi, vstúpil do spoločenstva s nami, vyhlásil nad sebou odsúdenie a ešte nezačal s kalichom; keď sa dozvedel, že Eusébiovi prívrženci horlili za ariánov, ale neodvážili sa im otvorene pomáhať, ale pokúšali sa použiť iných ľudí ako nástroje, ponúkol sa, akoby bol hanebným hercom. Obsahom predstavenia bol boj ariánov, hlavným cieľom bolo priniesť im úspech a Ján a jeho druhovia slúžili na priebeh a usporiadanie akcie, aby tí, ktorí boli horliví pre Ariánov, využili túto zámienku a vzali si na seba obraz sudcov, mohli odraziť nepriateľov skazenosti, nastoliť skazenosť a uviesť ariánov do Cirkvi. Preto tí, ktorí chcú vyhnať zbožnosť, sa usilujú prekonať ju bezbožnosťou, a tí, ktorí sa rozhodnú bezbožne proti Kristovi, sa zaväzujú zničiť nepriateľov bezbožnosti ako bezbožných! A ukazujú nám rozbitý pohár, aby bol Atanáz spolu s nimi uznaný za zlých proti Kristovi. A akú spomienku majú na tajomný pohár? Odkiaľ získali ochrancovia neprávosti túto zbožnú predstavu o pohári? Ako poznajú Kristov kalich tí, ktorí nepoznajú Krista? Prečo tí, ktorí predstierajú, že ctia kalich, zneucťujú Boha kalicha? Alebo prečo tí, ktorí nariekajú nad kalichom, hľadajú smrť biskupa, ktorý tajne podáva tento kalich? Áno, už ho usmrtili, nakoľko to od nich záviselo. Prečo tí, čo smútia nad ozdobeným biskupským stolcom, usilujú sa o smrť biskupa, ktorý na ňom sedí, aby trón nemal biskupa a ľud bol zbavený zbožného učenia? Neviedol ich k tomu kalich, ani vražda, ani žiadne z ich podivných odhalení, ale vyššie spomínaná skazenosť Ariánov, podľa ktorej, sprisahaní proti Atanázovi a iným biskupom, dodnes vedú vojnu proti Cirkvi. Lebo kto skutočne vykonal vraždy a väznenie? nie? Kto pripravuje intrigy pre biskupov, využívajúc priazeň svetských ľudí? Nie je Eusebius väčší prívrženec ako Atanáz, ako píšu? Trpel nimi on aj iní, lebo v tom čase štyroch alexandrijských presbyterov, hoci neprišli do Týru, poslali do väzenia. Kto je hodný sĺz a vzlykov? Nie sú to tí, ktorí urobili to prvé a neodmietnu pridať to druhé, ohovárajú všetko, aby zničili biskupa, ktorý nie je nižší ako ich zlá heréza? To je dôvod, prečo nepriateľstvo Eusébiových nasledovníkov, to je dôvod, čo sa stalo v Týre, preto tie pokrytecké súdy, preto teraz, aj bez súdu, správy od nich ako od tých, ktorí sú v prípade osvedčení, teda falošné výpovede rodičom kráľov a samotným najzbožnejším kráľom. 18) Z toho, z čoho je teraz obvinený náš spoluslužobník Afanasy, to musíte vedieť, aby ste mohli súdiť ich zlo a vidieť, že nehľadajú nič iné ako Afanasyho smrť. Od otca kráľov sme rozdávali chlieb, aby sme nasýtili vdovy, Líbyjčanov aj niektorých Egypťanov. Každý dostáva tento chlieb až do dnešného dňa, ale Atanáz z toho nemá žiadny zisk, okrem nejakej práce. Ale teraz sa tí, čo dostávajú, nesťažujú, naopak, priznávajú, že dostávajú, ale ohovárajú Atanáza, ako keby všetko obilie predal a premenil na svoj majetok. A kráľ o tom napísal a pokarhal Atanáza v dôsledku výpovedí. Kto boli informátori? Nie sú to tí, ktorí to urobili už predtým a ktorí neodmietajú urobiť to isté aj nabudúce? Kto sú autori týchto správ odoslaných v mene kráľa? Nesnažili sa ariáni, neboli pripravení povedať a napísať všetko proti Atanázovi? Nikto, keď obišiel tých, ktorí už toľko urobili, nebude podozrievať ostatných, pretože sú jasným dôkazom ich ohovárania. Pod zámienkou výpovede sa snažia odňať chlieb Cirkvi a doručiť ho ariánom. Toto dopadá predovšetkým na páchateľov tohto sprisahania a na ich vodcov, ktorí neodmietli obviniť Atanáza z vrážd, ktoré boli falošne oznámené kráľovi, a odňať jedlo služobníkom Cirkvi, aby mohli byť heretikmi v prospech ich samotného činu. 19) Poslali sme vám aj svedectvo našich spolusluhov v Líbyi, Pentapolise a Egypte, aby ste sa z toho dozvedeli ohováranie namierené proti Atanázovi. Robia to všetko preto, aby keď strach prinútil zbožne zmýšľajúcich mlčať, bola predstavená heréza zlých ariánov. Ale vďaka vašej úcte, milovaní, pretože ste opakovane písali, kliatby ariánov a nedali ste im miesto v Cirkvi. Nie je ďaleko hľadať výpovede Eusebiových prívržencov. Lebo hľa, po svojich prvých posolstvách o ariánoch, z ktorých sme poslali zoznamy, jasne postavili prekliatych ariánov proti Cirkvi celou ekumenickou cirkvou, vymenovali ich za biskupa a s hrozbami a strachom spôsobujú rozkoly v cirkvách, aby mali všade spolupáchateľov ich skazenosti. Posielajú diakonov k ariánom, ktorí sú jasne prítomní na ich stretnutiach, píšu im a prinášajú od nich zoznamy a rozbíjajú jednotu Cirkvi, sú s nimi v spoločenstve, posielajú listy všade, kde sa vychvaľuje heréza, a odmietajú cirkevné učenie, ako môžete vidieť z toho, čo napísali biskupovi Ríma a možno aj vám. Poznamenávaš tiež, milovaní, že toto by nemalo zostať nepotrestané, pretože je to hrozné a cudzie Kristovmu učeniu. Preto, keď sme sa zišli, napísali sme vám s prosbou o vašu opatrnosť v Kristovi, aby ste prijali toto vyznanie a smútili za naším spolubiskupom Atanáziom a aby ste sa rozhorčili nad Eusébiovými prívržencami, ktorí sa rozhodli robiť také veci, a nedovoliť, aby ich zloba voči Cirkvi a taká zloba už mali moc. Vyzývame vás: buďte sudcami takejto neprávosti a pamätajte na apoštolské slovo: „Odstráň od seba zlo, samekh“ (1. Kor. 5:13). Lebo to, čo urobili, je naozaj zlé a nehodné spoločenstva. Preto nedávajte pozor, ak vám znova napíšu proti biskupovi Atanázovi; všetko, čo od nich pochádza, je falošné, hoci ich listy budú obsahovať mená egyptských biskupov. Lebo je jasné, že to nepodpíšeme my, ale Meletiáni, vždy schizmatici, ktorí dodnes znepokojujú Cirkev a vyvolávajú v nej vzbury. Umožňujú nezákonné stretnutia takmer dokonca pohanov a robia veci, o ktorých je trápne čo i len písať, ako sa o tom môžete dozvedieť od nositeľov tohto listu, ktorý sme poslali. 20) Egyptskí biskupi teda napísali všetkým a rímskemu biskupovi Júliovi. Ale Eusebiovi prívrženci tiež napísali Júliovi a v úmysle nás vystrašiť požiadali o povolenie zvolať koncil, na ktorom by sám Július, ak by chcel, mohol byť sudcom. Preto, keď som prišiel do Ríma, Július nie bezdôvodne napísal Eusébiovým prívržencom a poslal dvoch svojich presbyterov, Elpidia a Filoxena. Keď sa o mne dopočuli, boli v rozpakoch, pretože neočakávali môj príchod do Ríma, a začali odmietať s neuspokojivými zámienkami, alebo ešte lepšie v obave, že nebudú odsúdení za to, čo priznali Valens a Ursatius. Napokon sa na stretnutiach presbytera Vitona zišlo viac ako päťdesiat biskupov: vypočuli si moje ospravedlnenie, rozhodli sa ma prijať do spoločenstva a lásky, vyjadrili voči nim rozhorčenie a požiadali Júliusa, aby o tom napísal Eusébiovým prívržencom, ktorí mu sami napísali. Svoju správu napísal a odoslal prostredníctvom Comita Gabian. Mohlo by vás zaujímať: