Заштитен збор против Аријанците

„Одбранбеното слово против Аријанците“ (90 поглавја) е составено по враќањето на свети Атанасиј Велики од неговото второ прогонство (околу 350 г.). Светецот дава аргументи во своја одбрана против обвинувањата на Евсевиј Никомидиски и неговите приврзаници. Овој трактат е од големо значење за црковната историја. Таа ја содржи историјата на расправата за случајот на свети Атанасиј од страна на различни собори, како и наратив за неговиот однос кон Мелитијците, Арсениј итн. Ги содржи и сите документи поврзани со првите две прогонства на свети Атанасиј, особено документите на Александрискиот собор во 338 година, писмото на папата Јулиј, писмото на папата Јулиј во 3, Советот на Сар. од Тир во 335 година и низа други извори. *Насловот на делото на грчки јазик е Ἀπολογητικὸς κατὰ ̓Αρειανῶν. *Насловот на делото на латински е Apologia contra Arianos, или Apologia secunda. ПОСЛАВЈЕ НА ЈУЛИЈ ПОСТАВУВАЊА НА СОВЕТОТ СВИКТИРАНИ ВО САРДИЦА ПОСЛАВЈЕ 1. ПОСЛАВЈЕ 2. ПОСЛАВЈЕ 3. ПОСЛАВЈЕ 1. Послание 2. ПИСМО КАТОЛИКОС 1) Мислев дека по многу докази презентирани во наша корист, непријателите конечно ќе се сокријат од срам, па дури и ќе се обвинат себеси за она за што ги клеветат другите. Бидејќи, дури и кога биле изложени на таква осуда, тие не се срамат, туку поради својата бесчувствителност, клеветаат, препознавајќи дека сè бара ново судење, не за да одговараат на суд (тоа го избегнуваат), туку за да нè вознемират нас и душите на простодушните луѓе, тогаш јас се препознав дека веќе не им обрнував внимание на нивното внимание. судете ја нивната злоба и клевета. И јас се правдам пред вас, искрени луѓе, а пред љубителите на расправии се осмелувам да ги разобличам. Нашиот случај не бара судење. Веќе е судено не еднаш, не двапати, туку многупати; и прво - во соборот од речиси стотина епископи од нашиот крај; второ, во Рим, каде што, според пишувањата на Евзебиј, биле повикани и тие и ние, и каде што биле собрани повеќе од педесет епископи; трето - на големиот Собор во Сардика, свикан по наредба на најбогољубивите кралеви Констанциј и Констант. На овој Собор нашите противници беа сменети како клеветници, а пресудата во наша корист беше потврдена со гласовите на повеќе од триста епископи од епархиите на Египет, Либија, Пентаполис, Палестина, Арабија, Исаурија, Кипар, Памфилија, Ликија, Галатија, Дакија, Мизија, Тракија, Епископија, Дарданија, Македонија, Далмација, Сискија, Панониум, Норика, Италија, Пиценум, Тусија, Кампанија, Калабрија, Апулија, Брутија, Сицилија, цела Африка, Сардинија, Шпанија, Галија, Британија. Урсакиј и Валенс, кои претходно нè наклеветија и потоа се покајаа, потпишаа со нив како сведоци; Тие не само што ја одобрија определбата во наша корист, туку и себеси и другите наши противници се препознаа како клеветници. Зашто, оние што донесоа такво покајание и писмено го потврдија, јасно ги разоткриваат соучесниците на Евсевиј, бидејќи генерално тие заговараа со нив против нас. Значи, она што е анализирано и решено и јасно докажано од толку многу достојни епископи, тогаш, како што сите признаваат, залудно е повторно да се суди, за, дури и сега да се испита, да не се пресуди, и повторно да се прогонува, а со тоа и да не се труди бесконечно. 23:9), го разоткри заговорот направен против него од самите нив и од Евреите, па се испостави дека блажениот Давид бил залудно прогонет, кога прогонителот признал, велејќи: „Давидовите синови згрешиле“ (1. Самуил 26:21), а и овие, поразени од вистината, го препознале и, откако му го напишале на Ромејли, му го предале на Епископот. И тие ми пишаа, сакајќи да имаат мир со мене, истите оние кои кажаа толку многу лоши работи за мене и кои, можеби, сега се срамат, бидејќи оној што се обидоа да го уништат, како што гледаат, е жив по милоста Господова. Ги анатемисаа ариевците и ересите, како што требаше да направат. Бидејќи дознаа дека приврзаниците на Евсевиј не заговараат против мене само поради нивната сопствена злоба, и откако решија да признаат дека нѐ клеветеле, веднаш се откажаа од антихристовата ерес, заради која дејствуваа против мене. А она што беше напишано на различни собори во наша одбрана од епископи, а особено од египетски епископи, го нудиме овде: 3) На самиот почеток на заговорот против нашиот колега Атанасиј и при неговото влегување во Александрија, ние, драги браќа, можевме да го оправдаме дека следбениците на Евсевиј правеле заговор против него, и да ги бараме одговорни за сè што претрпел од нив и да ги откриеме сите клевети што му биле нанесени. Но, оттогаш, како што и самите знаете, самите околности не го дозволуваа тоа; Сега, по враќањето на владиката Атанасиј, мислевме дека ќе се посрамат и засрамат од нивните очигледни невистини - и затоа решивме да молчиме. Во меѓувреме, откако Атанасиј толку многу страдаше, по неговото преселување во Галија, по неговиот престој наместо негова страна во туѓа и многу далечна земја, откако тој, да не го сретнеше филантропскиот цар, за малку ќе требаше да умре од нивната клевета, иако секој, најиритираниот и најжестокиот ќе беше - напротив, тие не се задоволни против црквата. и Атанасиј, и огорчени да го вратат, се осмелуваат да извршат нови, поголеми ѕверства од порано, несериозно обвинуваат против него и не се плашат од напишаното во Светото Писмо: „лажливиот сведок нема да биде без мачење“ (Изр. 19:9) и: „Убијте ги усните 1:1 на лажливците...“ (1:1). Поради оваа причина, ние веќе не можеме да молчиме, туку се чудиме на нивната лукава и ненаситна конкуренција во правењето заговори. Овде, пак, не престануваат да ги вознемируваат царските уши со осудите против нас, не престануваат да пишуваат погубни писма за да го уништат владиката, непријателот на нивното зло. Оддалеченоста на нивните патишта не ги одложи, само за да ги пополнат сите највисоки судски места со нивното осудување, зашто навистина, љубени, тоа што го напишаа е осуда и најсериозна осуда, затоа што беше претставено пред највисокиот суд на луѓето. И што друго ќе биде крајот на овие студии, ако не смртта по налог на кралската волја? 4) Значи, не Афанасиевите, туку нивните дела се достојни за солзи и оплакување; поправедно би било некој друг да ги оплакува, бидејќи токму за нив треба да се тагува, како што е напишано: „Не плачете за мртвите, туку плачете за него: плачете за она што ќе оди, зашто никој нема да се врати“ (Ерем. 22:10). Целата нивна порака нема друга цел освен смртта; ако им се дозволи, тие се подготвени да убијат, да ги испратат во затвор. Зашто тие веќе имаа дозвола од најбогољубивиот родител на нашите Цареви, кој нивната раздразливост ја задоволи со наредба за егзил наместо смрт. А дека таквите дела не се карактеристични за обичните христијани, ретко се гледаат дури и кај незнабошците, а, сепак, доликуваат на епископите кои се должни да ги учат другите на правдата - тоа, мислиме, е она што вашата совест го гледа за Христа. Зашто, како оние што им забрануваат на другите да се осудуваат самите станале доушници, а згора на тоа, и на кралеви? Како не се смируваат тие што учат да се смилува несреќникот и по нашето затворање? Според сите, ова беше општо затворање за нас, епископите, и сите се препознавме како прогонети, бидејќи сега признаваме дека заедно со Атанасиј сме вратени во татковината и наместо претходните оплакувања и солзи за тоа, добиваме голема радост и милост, која Господ да ја зачува и да не дозволи следбениците на Евсевиј да ни ја украдат! Дури и да се направи фер осуда против него, тоа би било за осуда, затоа што, спротивно на правилата на христијанството, по искушение прогонство, тие повторно се побуниле, обвинети за убиства, крвопролевање и други злосторства, а таквите работи за епископите биле ставени на внимание на царското уво. Кога во сето тоа лажат, клеветат во се, а ниту во устата ниту во пораките ја немаат вистината, колку зло предизвикуваат или како луѓе ги препознавате? Значи, да се зафатиме и да ги разгледаме осудите што ги направија денес. Зашто преку ова ќе се открие дека не постапиле добро, или уште подобро, зборувале невистини кога ги изнесувале претходните работи на Советот и на суд, а сега повторно ќе бидат осудени за истото. 5) Се срамиме да се оправдуваме за такви работи, но бидејќи дрските доушници се подготвени на се и јасно да кажат дека по враќањето на Афанасиев имало убиства и крвопролевање, ве замолуваме трпеливо да го слушате нашето оправдување, дури и ако е долго, бидејќи самиот случај тоа го бара. Ниту Афанасиј, ниту заради Афанасиј, не е извршено убиство (кога доушниците нè доведуваат, како што рековме погоре, на такво срамно оправдување); крвопролевањето и затворањето се туѓи на нашата Црква. Атанасиј никого не предаде во рацете на џелатот, а затворот, колку што зависеше од него, никогаш не беше вознемирен од него. Нашите светилишта, како и секогаш и сега, се чисти, украсени со едната Христова крв и благочестиво служење на Христа. Ниту презвитерот, ниту ѓаконот не биле убиени од Атанасиј; тој не бил виновник ниту за убиството, ниту за затворањето. И, само да не му го направија ова, принудувајќи го да го доживее преку вистинско искуство! Заради него никој од овде не беше пратен во затвор, освен самиот Атанасиј, епископ Александриски, кој беше избркан од нив и кого, откако ќе излезат од затвор, повторно се обидуваат да го клеветат на ист начин или уште полошо, поттикнувајќи го својот јазик на секакви лажни и смртоносни говори. Зашто, конечно, нему му се припишува постапката на судиите, и иако пораката јасно признава дека некои биле осудени од египетскиот епарх, тие не се срамат повторно да го обвинат овие казни врз Атанасиј, кој во тоа време сè уште не бил во Александрија, но се враќал од заробеништво и бил во Сирија. Но, дали неговиот престој во далечна земја треба да биде оправдан, кога никој друг не е одговорен за тоа што го направил градоначалникот или епархот на Египет? Зашто, ако Атанасиј беше и во Александрија, каква врска ќе имаа постапките на епархот со него? 6) Кога возвишениот Ариј, од кого го добила името аријанската ерес, бил избркан од црквата на блажениот спомен од страна на епископот Александар, тогаш истомисленикот Евсевиј, ученици и соучесници на неговото зло, и сметајќи се себеси избркани, му пишале на епископот Александар, барајќи го да не го истера еретикот Ариј од црквата. Бидејќи Александар, од побожна вера во Христа, не ги прифаќал злите, тие се налутиле на Атанасиј, кој тогаш бил ѓакон, затоа што, како што извидувале и слушале за него, Атанасиј многу често го посетувал епископот Александар и бил почитуван од него. Кога го видоа искуството на неговата побожна вера во Христа на Соборот што се состана во Никеја, каде што тој храбро се побуни против злобата на Аријанците, тогаш нивната омраза уште повеќе се зголеми и штом Бог го воздигна на епископија, обновувајќи го гневот што долго време се хранеше во себе, плашејќи се од неговото православие и цврстината. свеста за она што му беше познато), почнаа со сите сили да заверуваат и злоупотребуваат. заговор против Атанасиј. Ништо не било кажано против Атанасиј, како што пишувале; Тие кажаа за него сè прекрасно, нарекувајќи го ревносен, благочестив христијанин, еден од подвижниците и вистински епископ. И дека многумина од нас го ракоположија, во очите на сите и со општ восклик на сите - на ова пак, ние што го ракоположивме служиме како поверодостојни сведоци од оние што не беа таму и што кажуваат лаги. Меѓутоа, поставувањето на Атанасиј го осудува Евзевиј - личност која, можеби, воопшто немала легална инсталација, а ако некогаш ја имал, тој самиот ја уништил. Отпрвин тој беше во Вирита 1; но, напуштајќи го Вирит, се преселил во Никомидија. Остави едно стадо спротивно на законот, и дојде во друго, исто така спротивно на законот, и го остави сопственото стадо поради недостиг на љубов, и без основа владееше со туѓото, ја презира љубовта на првото стадо во својата желба да има друго, но следниот пат не го почитуваше оној што го примил по своја волја, зашто ете, откако замина оттука, повторно ја зафаќа туѓата; секаде врти алчни погледи кон странските градови и мисли дека побожноста се состои во богатството и големината на градовите; Божјиот ждреб, според кој секој е назначен, се смета за ништо - не знаејќи дека таму каде што двајца или тројца се собрани во името на Господ, Господ е меѓу нив (Матеј 18:20), - не размислувајќи за она што го рекол апостолот: нема да се пофалам со трудот на другите (2. Кор. 10:15) - „Не обрнувате внимание на неговата заповед? барај дозвола“ (1. Кор. 7:27). Ако ова се каже за жена, тогаш уште повеќе за Црквата и епископијата во неа, мора да се разбере дека тој што се оженил со една црква не треба да бара друга, инаку, според Божественото писмо, тој ќе испадне дека е прељубник. 7) Но, дури и да го сфати сето ова, кога сите поволно сведочат за Атанасиј, Евсевиј се осмели да го наклевети неговото назначување, се осмелува да го нарече расчинет кога тој самиот бил расчинет, а како доказ за неговото депонирање е тоа што на негово место бил ставен друг. Како може тој или Теогниј да соборат друг кога тие самите се сменети и осудени за тоа ставајќи други на нивно место? Зашто точно знаете дека на нивно место, откако на Вселенскиот собор беа осудени за сопствената злоба и за комуникација со Аријанците, Амфион беше сместен во Никомидија, а Христос во Никеја. Сакајќи да го отфрлат овој вистински Собор, тие планираат нивното неправедно собирање да го наречат совет, не сакајќи дефинициите на тој Совет да имаат моќ, тие сакаат да им дадат моќ на нивните дефиниции. Тие што не поднеле на големиот Собор, нивниот собир го нарекуваат совет. Тие не се загрижени за Соборот, туку се прават загрижени за да ги истребат православните и да го претворат во ништо на вистинскиот и голем Собор, она што е декретирано против Аријанците, кои тие секогаш и сега ги бранат, поради што се осмелуваат да лажат против епископот Атанасиј. А тоа е слично на она што сега го кажуваат лажно, како при стапувањето на Атанасиј да настана збунетост, плач и тагување кај народот, кој се огорчи на неговото прифаќање. Немаше ништо такво, но сè беше спротивно: радост и веселба и толпа луѓе брзаат кон посакуваната глетка на него; црквите се исполнија со радост; Насекаде му се принесуваше благодарност на Господа. Сè е свето - а свештенството, гледајќи во него, се радуваше во душата и го препозна овој ден како најрадосен од сите. Дали е потребно да се опише неискажливата радост што ја имавме ние, владиците? Веќе претходно кажавме дека се сметавме дека сме страдале со него. 8) Бидејќи, општо признаваме, работата се случила на овој начин, а тие го откриваат спротивното, каква веродостојност прогласуваат за советот или за негова осуда? Кој се осмелува да нападне и да пишува за нешто што не го виделе, за кое не извршиле судење и не се ни собрале за ова, како да се убедени во работата, дали може да им се верува и во таква работа за која, како што велат, се собрале? Зарем не е поверојатно, напротив, дека го направиле и ова и она од непријателство? Каков беше тогаш Архиерејскиот собор? На кој состанок беа соопштени вистините? Кој од големиот број од нив не ни беше непријател? Зар не заради лудилото на Ариј, следбениците на Евсевиј се побунија против нас? Да не ги свикаа своите истомисленици? Зарем не секогаш сме пишувале против нив како против оние што имале ариевски мисли? Дали исповедниците кои беа со нас не го обвинија Евсевиј, епископот на Кесарија во Палестина, дека принесува жртва? Зарем Џорџ не беше осуден дека бил сменет од блажениот Александар? Зарем и другите не беа предмет на разни други давачки? Како имаа намера да се соберат против нас? Како се осмелуваат таквиот собир да го наречат Собор, каде што претседавал одборот, бил присутен џелатот и каде наместо црковните ѓакони нè водел службеник? Комити зборуваше, а присутните молчеа, или уште подобро, го послушаа; епископите кои размислувале да направат какво било движење биле запрени по негова волја. Тој даваше наредби, а нас не водеа војници, или подобро да се каже, следбениците на Евсевиј наредија, а тој ги исполни нивните мисли. Со еден збор, сакана, за каков Собор е ова, кога крајот на сè ќе беше егзил и убиство ако царот го одобри? И кои беа обвиненијата? Во ова тие се особено достојни за изненадување. Имаше некој Арсениј и се пожалија дека е убиен, а клеветат и дека е скршена мистериозната чаша. Но, Арсениј е жив, сака да учествува со нас на црковните состаноци, не очекува други докази дека е жив, но тој самиот го објавува тоа во своите писма, пишувајќи му за тоа на нашиот соепископ Атанасиј, кој беше наречен негов убиец. Овие злобни луѓе не се срамеле да го обвинат Атанасиј дека убил човек кој бил толку далеку од него, разделен со многу големо море и копно, за кое Атанасиј во тоа време не ни знаел на која страна е и кого се осмелиле да го сокријат и да го претстават како мртов кога ништо лошо не му се случило. Да беше возможно, ќе го преместеа во друг универзум, поточно, навистина ќе му го одземеа животот, само за да му нанесат сигурна смрт на Атанасиј со вистинско или со фиктивно убиство. Но, тоа е благодарение и на Божјата Промисла, која не дозволи да надвладее невистината, туку го оживува Арсениј пред очите на сите и јасно ја разоткрива нивната зла намера и клевета во тоа време, затоа што Арсениј не се одвраќа од нас како убијци и не мрази како оние што го навредиле, туку напротив не сака ништо да не страда и да не страда, биди со нас корангиран, за што напишав. 9) Но, како што, според нивната намера, Атанасиј беше обвинет за убиство на жив човек, така и го одведоа во заробеништво. Зашто, таткото на кралевите не го осуди на затвор, туку нивната клевета го стори тоа. Видете, нели навистина беше така? Кога не се најде ништо што да го обвини нашиот сослуга Атанасиј, одборот беше во тешкотии и вложи многу напори против него, а епископот Атанасиј, избегнувајќи насилство, се појави пред најблагочестивиот цар, таму побара спас од комитетот и од нивните планови, барајќи да се свика законски архиерејски собор или да прифати оправдување за самиот Атанасисар. Царот пишува огорчено, ги повикува кај себе, ветува дека самиот ќе ја слушне работата и наредува да се одржи Соборот. Во меѓувреме, следбениците на Евзевиј доаѓаат и го клеветат Атанасиј, обвинувајќи го не за она што го објавиле во Тир, туку за задржување на бродови и жито, како Атанасиј да објави дека може да го спречи снабдувањето со жито од Александрија до Цариград. За тоа слушнале некои наши луѓе кои биле со Атанасиј на Дворот од разгневениот цар. Атанасиј се пожали на оваа клевета и тврдеше дека тоа не е вистина, зашто е можно такво нешто за прост и сиромашен човек? Но, Евсевиј не одбил јавно да ја потврди клеветата, тој со заклетва уверувал дека Атанасиј е богат и силен и дека може да направи сè, и со тоа сакал да потврди во мислата дека зборовите што му се припишуваат всушност биле кажани од Атанасиј. Овие преподобни епископи го обвинија Атанасиј за тоа, но благодатта Божја ја победи нивната злоба, а побожноста на царот го поттикна на љубов кон човештвото, а наместо смрт дозволи само затвор. Значи, причината за ова не е ништо друго освен клевета. Зашто, царот, во претходно напишано писмо, го осудува заговорот, ја обвини злобата, ги осудува Мелетанците, ги нарече погрешни, достојни за проклетство и им даде најстрашни имиња. Тој беше трогнат што еден човек кој беше жив го пренесуваа за мртов; бил трогнат што е обвинет за убиство на живо лице кое никогаш не си го одзело животот. Ви го испративме ова писмо. 10) Но, овие прекрасни луѓе, приврзаниците на Евзевиј, за барем навидум да ја побијат вистината и напишаното, се кријат зад името на Соборот и добиваат дозвола од царот да започнат со работа, комитетот седи со нив, а епископите се придружувани од војници, ги имаат кралските списи, принудувајќи ги сите што ги бараа да се соберат. Внимавајте колку е извонредна нивната злоба, колку е преголема дрскоста на нивниот потфат да ни го киднапираат Атанасиј на кој било начин. Ако тие како епископи си дозволиле само да бидат судени, тогаш каква потреба од комитетот и војниците? Или зошто се собирале според царските списи? И ако им требаше крал и сакаа да добијат авторитет од него, тогаш зошто ја прекршиле неговата одлука? Или зошто кога царот во своето писмо ги препозна Мелетанците како клеветници, погрешни, а Атанасиј во сè чисто, и кога жестоко зборуваше за фиктивното убиство на човек кој остана жив, тие одлучија дека Мелеќаните се во право, Атанасиј е виновен и без срам ги оставија живите како мртви? Тој беше жив кога царот го изрече судот, и беше жив кога се собраа, и тој е со нас до денес. Доста е ова за Арсениј. 11) Што е мистериозната чаша и каде ја скршил Макариј? Тоа го објавуваат насекаде. Иако самите обвинувачи немаше да се осмелат да го обвинат Атанасиј за тоа доколку не беа поучени од нив, сепак, на него го ставаат целиот товар на вината, што не треба да падне на Макариј, бидејќи тој не беше осуден. И тие не се срамат да ги изложат тајните на таков срам пред катихумените и, што е уште полошо, пред незнабошците, кога, според напишаното: „Чувај ја добро царската тајна“ (Тов. 12:7), а Господ заповедал: „Не давај го светото на куче, ниту пак фрлај бисери (6:7). Тајните не треба да се изложуваат на срам пред неупатените, за да не се смеат незнабошците од незнаење, а катихумените да не се искушуваат, да станат испитувачки. Меѓутоа, која чаша е скршена, каде и од кого? Обвинители за тоа се Мелеќаните, на кои воопшто не треба да им се верува, бидејќи тие се расколници и непријатели на Црквата, и сега и од времето на блажениот епископ и маченик Петар; кроеле заговор против самиот Петар, го наклеветеле неговиот наследник Ахил, го обвинувале Александар уште пред самиот крал; Откако се навикнаа на тоа, тие потоа почнаа да го напаѓаат Атанасиј, правејќи го тоа не спротивно на нивната вообичаена итрина. Зашто, како што ги клеветеле неговите претходници, така почнале да го клеветат. Но, клеветите и лажните осудувања добија сила сега, а не порано, затоа што ги најдоа своите соучесници и покровители во приврзаниците на Евсевиј, поради сопствената злоба на Аријанците, за кои се подготвуваа заговори и против многу епископи и против Атанасиј. Местото каде што се вели дека била скршена чашата не била црква; жител на местото не бил старешина; денот кога, според нив, Макариј го направил тоа не бил недела. Значи, ако таму немало црква, немало славеник, а денот не барал свети обреди, тогаш што и каде била скршена мистериозната чаша? Се разбира, има многу чаши во куќите и на пазарите, а кој и да ги скрши не е ни најмалку нечесен; таинствената чаша, за која, доколку произволно се скрши, оној што ќе се обиде станува виновен за злобата, треба да биде само во сопственост на легитимните примати на Црквата. Има само една употреба на оваа чаша, и ниедна друга. Законски им го нудите на народот; ти е доверено по црковно правило, а сопственост е само на приматите на Универзалната Црква. Зашто е дозволено само да ја принесувате Христовата крв за пиење, а не на некој друг. Но, колку и да е злобен тој што ја крши мистичната чаша, толку е позлобен оној што ја сквернави крвта Христова; тој што го прави тоа не според црковната повелба ќе ја искара. Ова го кажуваме не затоа што Макариј всушност ја скршил чашата, дури и ако ја користеле расколниците, туку затоа што таму воопшто немало чаша. Зашто можеше да се случи кога местото не беше во Господовиот храм, а таму немаше црквата свештеник, па дури и не беше време за светата тајна? Таков е овој Исхир, кој многу се вреваше за себе, кој не беше ракоположен од Црквата, а Александар кога ги прими старешините поставени од Мелетиј, тој не беше вброен меѓу нив и затоа не беше поставен таму. 12) Значи, зошто Исхир е презвитер? Кој го испорача? Колуф да не е? Само за ова останува да се претпостави. Но, се знае и никој не се сомнева дека Колуф умрел како презвитер, дека секое негово ракополагање е невалидно, дека сите што ги донел за време на расколот се лаици и доаѓаат да се поклонуваат како лаици. Како може да се поверува дека приватно лице кое живее во приватна куќа имало мистериозна чаша во негова сопственост? Но, тогаш овој приватен беше наречен презвитер и му ја дадоа оваа титула за да не навредат, а сега како награда за обвинението му ја доверуваат изградбата на црквата. Така, тој немал црква, но како награда за неговата злоба и послушност кога е обвинет, Атанасиј сега прифаќа црква што ја немал, а можеби за тоа му дале епископија, бидејќи Исхир тоа го објавува насекаде и е толку горд пред нас. Конечно, такви награди владиците им нудат на обвинувачите и лажните доушници! Вака требаше да направат тие што го имаа за соучесник во што сакаа - да бидат удостоени со ваква епископија како соучесник во нивните работи! Но, тоа не е сè, чест да слушате што, покрај ова, направија. 13) Бидејќи не ја победија вистината, иако беа злонамерни против неа, а Исхир не докажа ништо во Тир, туку испадна дека е клеветник, а клеветата им го попречи планот, тие ја одложуваат работата додека не се добијат нови докази и ветуваат дека ќе испратат од себе да ја истражат работата во Мареот такви луѓе на кои јасно сакаме да им дозволиме да го сторат тоа со многу причини, бидејќи не сакаме да го сторат тоа. Ариус и се непријателски настроени кон нас. И искористувајќи ја нивната моќ, тие тајно ги испратија Диогниј, Маринус, Теодор, Македониј, двајца млади луѓе на возраст и наклонетост, Урсациј и Валенс, од Панонија. И тие, по долгиот пат што го издржаа за да извршат суд над непријателот, повторно побрзаа да одат од Тир во Александрија. И судиите не одбија да станат сведоци, туку јасно го презедоа трудот да прават секакви клевети, се подложија на секакви трудови и непријатности на патот, за да ја исполнат оформената намера, го оставија владиката Атанасиј притворен на погрешна страна, а самите влегоа во градот на својот непријател, како на црквата и на народот. А што е најнезаконски - земајќи го со себе тужителот Искира, не му дозволиле на обвинетиот Макариј да оди по нив, туку го оставиле во притвор во Тир, бидејќи поднеле секакви жалби против александрискиот презвитер Макариј. 14) Така, откако пристигнаа во Александрија сами со тужителот, со кој заедно живееја, јадеа и пиеја, и земајќи го со себе египетскиот епарх Филагриј, отидоа во Мареот и таму сами, со гореспоменатиот обвинител, ја извршија истрагата како што сакаа, не дозволувајќи им на презвитерите да бидат присутни, кои бараа многу од округот на Александрија да биде присутен за ова. истрага, така што оние што ги подучува Искира да откријат кои се и од каде доаѓаат. Но, бидејќи им забраниле на свештенството да се вклучат во тоа, пред незнабошците истражувале за Црквата, за Путирот, за трпезата и за Светите Тајни, а што е уште полошо, ги повикале паганите како сведоци, прашувајќи ги за таинствениот Путир; а за кои тврдеа дека биле киднапирани од Атанасиј и не можеле да дојдат на повикот на царскиот службеник, не се знаело ни каде се, биле внесени со нив и под еден епарх, не се срамеле да кажат дека овие луѓе биле скриени од епископот Атанасиј, додека самите верувале дека ги искористиле нивните сведоштва. Но и во овој случај, имајќи предвид како да се убие Атанасиј, повторно, имитирајќи го измисленото за Арсениј, живите се претставени како мртви. За луѓе кои се живи и видливи за сите од нивна страна, ти кажуваат, живеејќи далеку, дека веќе ги нема, за да го оцрнат нашиот сослуга на толкава дистанца, како да постапува насилно и автократски, додека тие самите постапуваат господски во сè со застапништво на другите. Зашто во Мареота работите се случуваа повторно слично на она што се случи во Тир. Како што имаше комитет со војници и не дозволуваше никој да зборува или да прави ништо против нивна волја, така и тука беше египетската епархија со воена чета, влеваше страв кај сите службеници на Црквата и не дозволуваше никој да сведочи за целата вистина, и што е најчудно од се, на истото место, во куќата на обвинителот, овие судии и сведоци, попрво го истражуваа она што го живееја намерите на Евзебиј. 16) Предвидувајќи го ова и сметајќи дека е важна штета, но непријателска инвазија, сами направивме презентација. Имајќи ја истата мисла, бискупот солунски Александар, им пишува на оние што останале таму, осудувајќи го заговорот и сведочејќи за злобата. И ако го вбројат Александар меѓу своите и го препознаат како учесник во нивната злонамерна намера, тогаш тоа не докажува ништо повеќе од насилството што е употребено врз него. Зашто самиот сезлобниот Исхир, не без страв и принуда, решил по ова прашање, туку од потреба ја презел на себе функцијата обвинител. А еве и доказ за тоа: самиот Исхир му напишал на соепископот Атанасиј дека таму не е направено ништо такво, и тој бил поттикнат да го измисли. И ова го напишал кога Атанасиј не го признал за презвитер, додека не ја прифатил оваа блажена титула од Атанасиј, додека не ја добил контролата над црквата како награда и не очекувал епископија како награда, но тоа го добил од непријателите на Атанасиј за обвинување. И целиот клан на Исхир беше во единство со нас, додека тие немаше да го одржат ова единство ако претрпеле и најмала навреда од нас. 17) Сето ова не се само зборови, туку самиот факт; за тоа сведочат сите мареотски презвитери, кои постојано биле со епископот за време на неговите патувања, а потоа пишувале против Исхир, и кои, како што на оние што доаѓале во Тир не им било дозволено да ја зборуваат вистината, а на оние што останале во Марето не им била дадена слобода да го разоткријат клеветникот Исхир. За тоа сведочат и списоците од писмата на Александар и презвитерите и писмата на Исхиров. Но, испративме и писмо од таткото на кралевите, во кое тој не само што изразува огорченост во случајот со Арсениј, имено дека Атанасиј е обвинет за убиство на жив човек, туку и во случајот со чашата тој изразува изненадување поради лукавството и недоследноста на обвинението, бидејќи го обвинија или презвитерот Макариј или епископот Макариј. Кралот ги препознава и Мелеќаните како клеветници, а Атанасиј како сосема чист. И навистина, зарем Мелеќаните не се клеветници, а пред се Јован? Тој влезе во Црквата, стапи во заедница со нас, изрече осуда на себе и уште не ја започна работата за чашата; кога дознал дека следбениците на Евзевиј биле ревносни за Аријанците, но не се осмелиле отворено да им помагаат, туку се обидувале да користат други луѓе како алатки, тогаш се понудил како да е срамен актер. Содржината на она што беше претставено во спектаклот беше борбата на Аријанците, главната цел беше да им се донесе успех, а Јован и неговите другари служеа за текот и поставувањето на дејствието, за оние кои беа ревносни за Аријанците, искористувајќи го овој изговор и земајќи лик на судии, да ги одбијат непријателите на злобата, да ги воведат злите во Црквата и да ги воведат злите во Црквата. Така, оние што сакаат да ја избркаат побожноста се трудат да ја совладаат со беззаконие, а оние што ќе се одлучат на злобно против Христа, се обврзуваат да ги уништат непријателите на злобата како безбожни! И ни ја покажуваат скршената чаша, за Атанасиј, заедно со нив, да биде препознаен како злобен против Христа. И какво сеќавање имаат за мистериозната чаша? Од каде на бранителите на злобата оваа побожна идеја за пехарот? Како оние што не го препознаваат Христос ја познаваат Христовата чаша? Зошто оние кои се преправаат дека ја почитуваат чашата го обесчестуваат Богот на чашата? Или зошто оние кои жалат за чашата бараат смрт на епископот кој тајно ја дава оваа чаша? Да, тие веќе го убиле, колку што тоа зависи од нив. Зошто оние кои тагуваат по накитениот епископски трон бараат смрт на епископот кој седи на него, за тронот да нема епископ, а народот да биде лишен од побожно учење? Значи, до тоа не ги навело чашата, ни убиството или некое нивно чудно обелоденување, туку гореспоменатото зло на Аријанците, според кое, со заговор против Атанасиј и другите епископи, тие и до ден денес водат војна против Црквата. За тоа кој навистина ги извршил убиствата и затворањата? не се тие? Кој им заговара интриги на епископите, искористувајќи го покровителството на световните луѓе? Зарем Евсевиј не е поприврзаник од Атанасиј, како што пишуваат? И тој и другите страдаа од нив, зашто во тоа време четворица александриски презвитери, иако не дојдоа во Тир, тие беа испратени во затвор. Кој е достоен за солзи и липање? Зарем не се тие што го направија првото и не одбиваат да го додадат второто, клеветејќи сè за да го уништат епископот, кој не е инфериорен во однос на нивната зла ерес? Затоа е непријателството на следбениците на Евзевиј, затоа што се случи во Тир, затоа лицемерните судови, затоа сега, дури и без судење, пораки од нив како од оние што се потврдени во случајот, затоа, лажни осуди до родителот на кралевите и самите најпобожни кралеви. 18) За она за што сега е обвинет нашиот сослуга Афанаси, треба да знаете за да ја процените нивната злоба и да видите дека тие не бараат ништо друго освен смртта на Афанаси. Од таткото на кралевите дававме леб за да ги нахраниме вдовиците, и Либијки и Египќани. Секој го добива овој леб до ден-денес, но Атанасиј нема никаква корист од тоа, освен малку труд. Но, сега тие што примаат не се жалат, напротив, признаваат дека добиваат, туку го клеветат Атанасиј, како тој да го продаде целото жито и да го претвори во свој имот. И кралот напишал за ова, прекорувајќи го Атанасиј како резултат на изречените осуди. Кои беа доушниците? Зарем не се тие што го правеле ова претходно и кои не одбиваат да го сторат истото следниот пат? Кои се авторите на овие пораки испратени во име на кралот? Зарем Аријаните не се обидоа, нели беа подготвени да кажат и напишат сè против Атанасиј? Никој, заобиколувајќи ги оние кои веќе направиле толку многу, нема да се посомнева во другите, како јасен доказ за нивната клевета. Под изговор за отказ се обидуваат да одземат леб од Црквата и да им го предадат на Аријанците. Тоа најмногу паѓа на извршителите на оваа завера и на нивните водачи, кои не одбиле и да го обвинат Атанасиј за убиствата кои лажно му биле пријавени на кралот, и да одземат храна од слугите на Црквата за да имаат корист на еретиците со нивното дело. 19) Ви го испративме и сведочењето на нашите соработници во Либија, Пентаполис и Египет, за од тоа да ја научите клеветата изнесена против Атанасиј. Сето тоа го прават за кога стравот ќе ги натера на молк оние што размислуваат побожно, да се воведе ерес на злите Аријанци. Но, благодарам на вашето почитување, возљубени, затоа што повеќепати сте пишувале, анатемизирајќи ги Аријаните и не давајќи им место во Црквата. Не е далеку да се бараат осуди на приврзаниците на Евзевиј. Оти, ете, по нивните први пораки за Аријанците, од кои ги испративме списоците, тие јасно ги наместија анатемизираните Аријани против Црквата од целата Вселенска Црква, ги поставија за епископ и со закани и страв прават поделби во црквите, за да имаат насекаде соучесници на нивното зло. Тие испраќаат ѓакони кај Аријанците, кои се јасно присутни на нивните состаноци, им пишуваат и носат списоци од нив и, раскинувајќи го единството на Црквата, општејќи се со нив, насекаде испраќаат писма во кои се фалат ерес и го отфрлаат црковното учење, како што може да се види од она што го напишаа до епископот римски, а можеби и до вас. Дека тоа не треба да остане неказнето, запомнете и вие, возљубени, зашто ова е страшно и туѓо за Христовото учење. Затоа, кога се собравме, ви пишавме, барајќи ја вашата претпазливост во Христа да ја прифатите оваа исповед и да тагувате за нашиот соепископ Атанасиј и да се огорчите на приврзаниците на Евсевиј кои решиле да прават такви работи, да не дозволите таквата нивна злоба кон Црквата и таквото зло да има повеќе сила. Апелираме до вас: бидете судии на таквата неправда, сеќавајќи се на апостолската реч: „Отстранете го злото од себе, исток“ (1. Кор. 5:13). Зашто тоа што го направија е навистина зло и недостојно за заедништво. Затоа, не обрнувајте внимание ако пак ви напишат против владиката Атанасиј; сè што доаѓа од нив е лажно, иако нивните писма ќе содржат имиња на египетски епископи. Зашто, јасно е дека не ние ќе потпишеме, туку Мелетите, секогаш расколници, кои до ден денес ја вознемируваат Црквата и предизвикуваат бунтови во неа. Дозволуваат незаконски назначувања на речиси дури и пагани и прават работи за кои е срамно дури и да се пишува, како што можете да дознаете од носителите на ова писмо што го испративме. 20) Така египетските епископи им пишаа на сите и на епископот Јулиј од Рим. Но, следбениците на Евсевиј му пишаа и на Јулиј и, мислејќи да не исплашат, побараа дозвола да свикаат Собор, а на него и самиот Јулиј, ако сакаше, можеше да биде судија. Затоа, кога пристигнав во Рим, Јулиј, не без причина, им пиша на приврзаниците на Евсевиј, испраќајќи ги двајцата негови презвитери, Елпидиј и Филоксен. Кога слушнаа за мене, се засрамија, бидејќи не го очекуваа моето доаѓање во Рим и почнаа да одбиваат, изнесувајќи незадоволителни изговори, или уште подобро, плашејќи се дека нема да бидат осудени за она што го признале Валенс и Урсациј. Конечно, повеќе од педесет епископи се собраа таму каде што презвитер Витон имаше состаноци: тие го послушаа моето оправдување, решија да ме примат во заедништво и љубов, изразија огорченост кон нив и побараа од Јулиј да им напише за ова на приврзаниците на Евзевиј, кои самите му пишаа. Тој ја напиша и испрати својата порака преку Comita Gabian. Можеби ќе ве интересира: