Palabra protectora contra los arrianos

"La palabra defensiva contra los arrianos" (90 capítulos) fue compilada después del regreso de San Atanasio el Grande de su segundo exilio (alrededor de 350). El santo da argumentos en su defensa frente a las acusaciones de Eusebio de Nicomedia y sus partidarios. Este tratado es de gran importancia para la historia de la iglesia. Contiene la historia de la discusión del caso de San Atanasio en varios concilios, así como una narración sobre su actitud hacia los melitianos, Arsenio, etc. También contiene todos los documentos relacionados con los dos primeros exilios de San Atanasio, en particular los documentos del Concilio de Alejandría en 338, la carta del Papa Julio, las 3 cartas del Concilio de Sardica en 343, los documentos del Concilio de Tiro en 335 y un número de otras fuentes. *El título de la obra en griego es Ἀπολογητικὸς κατὰ ̓Αρειανῶν. *El título de la obra en latín es Apologia contra Arianos, o Apologia secunda. EPISTOLA DE JULIO EPISTOLAS DEL CONCILIO CONVENTO EN SARDICA EPISTOLA 1ª EPISTOLA 2ª EPISTOLA 3ª EPISTOLA 1ª EPISTOLA 2ª CARTA KATHOLICOS 1) Pensé que después de mucha evidencia presentada a nuestro favor, los enemigos finalmente se esconderían avergonzados e incluso se culparían a sí mismos por lo que calumniaron a otros. Dado que, incluso habiendo sido sometidos a tal condena, no se avergüenzan, sino que, por su insensibilidad, se arrastran en calumnias, reconociendo que todo requiere un nuevo juicio, no para responder en el tribunal (lo evitan), sino para perturbarnos a nosotros y a las almas de los sencillos, entonces reconocí la necesidad de justificarme ante ti, para que ya no prestes atención a sus quejas, sino que juzgues su maldad y calumnia. Y me justifico ante vosotros, gente sincera, y ante los amantes de las disputas me atrevo a exponerlas. Nuestro caso no requiere juicio. Ya ha sido juzgado no una, ni dos, sino muchas veces; y en primer lugar, en la asamblea de casi un centenar de obispos de nuestra región; en segundo lugar, en Roma, donde, según los escritos de Eusebio, tanto ellos como nosotros fuimos llamados, y donde se reunieron más de cincuenta obispos; en tercer lugar, en el gran Concilio de Sardica, convocado por orden de los reyes más amantes de Dios, Constancio y Constante. En este Concilio, nuestros oponentes fueron depuestos como calumniadores, y la decisión a nuestro favor fue confirmada por los votos de más de trescientos obispos de las diócesis de Egipto, Libia, Pentápolis, Palestina, Arabia, Isauria, Chipre, Panfilia, Licia, Galacia, Dacia, Misia, Tracia, Dardania, Macedonia, Epiro, Tesalia, Acaya, Creta, Dalmacia, Siskia, Pannonium, Norica, Italia. Picenum, Tuscia, Campania, Calabria, Apulia, Bruttia, Sicilia, toda África, Cerdeña, España, Galia, Gran Bretaña. Ursacio y Valente, que antes nos habían calumniado y después se habían arrepentido, firmaron con ellos como testigos; No sólo aprobaron la decisión tomada a nuestro favor, sino que también se reconocieron a sí mismos y a nuestros demás oponentes como calumniadores. Porque quienes trajeron tal arrepentimiento y lo confirmaron por escrito exponen claramente a los cómplices de Eusebio, porque en general conspiraron con ellos contra nosotros. 2) Y la voz de tantos obispos es suficiente para avergonzar a quienes pretenden vengarse de nosotros de alguna manera. Cuando nuestros enemigos testifican a nuestro favor y contra sí mismos, diciendo que esto era una conspiración contra nosotros: ¿quién no se avergonzaría de vacilar aún con la duda? La ley ordena que los juicios se lleven a cabo “con audiencia de dos... y tres testigos” (Deuteronomio 19:15); y hay tantos testigos para nosotros, y además de ellos el testimonio de nuestros enemigos. ¿Por qué quienes siguen siendo nuestros enemigos no prestan atención a quienes fueron juzgados como querían, sino que se ven obligados, contrariamente a lo plausible, a atacar a sus acusadores? Y para ellos esto es muy lamentable, porque lo hicieron en secreto y lo armaron en secreto, pero Valente y Ursacio lo sacaron a la luz y lo revelaron. Y saben con certeza que el arrepentimiento de estas personas, por mucho que los condene, justifica a quienes sufrieron ofensas por parte de ellos. Por eso en el Concilio de Sardicia fueron depuestos, como antes dije, y fueron depuestos con justicia. Así también los fariseos de aquel tiempo, intercediendo por Pablo (Hechos. 3) Desde el comienzo mismo de la conspiración contra nuestro colega Atanasio y tras su entrada en Alejandría, nosotros, amados hermanos, pudimos justificarlo por el hecho de que los seguidores de Eusebio estaban conspirando contra él, y responsabilizarlos por todo lo que sufrió por ellos, y descubrir todas las calumnias que se le hicieron. Pero desde entonces, como usted mismo sabe, las circunstancias mismas no lo permitieron; Ahora, después del regreso del obispo Atanasio, pensamos que quedarían deshonrados y avergonzados por sus mentiras tan obvias, y por eso decidimos permanecer en silencio. Mientras tanto, después de que Atanasio sufrió tanto, después de su reasentamiento en la Galia, después de su estadía en lugar de su lado en un país extranjero y muy lejano, después de que él, si no hubiera conocido al zar filantrópico, casi tuvo que morir por sus calumnias, aunque cualquiera, el enemigo más irritado y feroz se habría satisfecho con todo esto, no sienten vergüenza, al contrario, se rebelan nuevamente contra la Iglesia y Atanasio, y están indignados de devolverlo, se atreven a cometer nuevas y mayores atrocidades que antes, presentan frívolamente acusaciones contra él y no temen lo que está escrito en las Sagradas Escrituras: “el testigo mentiroso no quedará sin tormento” (Prov. 19, 9), y: “los labios... de los mentirosos matan el alma” (Sabiduría 1,11). Por eso ya no podemos permanecer en silencio, pero nos maravillamos de su astuta e insaciable competencia en la elaboración de conspiraciones. Aquí, una vez más, no dejan de perturbar los oídos reales con denuncias contra nosotros, no dejan de escribir cartas destructivas para destruir al obispo, enemigo de su maldad. Nuevamente escribieron a los reyes contra él, nuevamente quieren formar una conspiración contra él, acusándolo de un derramamiento de sangre sin precedentes; nuevamente pretenden infligirle la muerte, acusándolo de asesinatos imaginarios. Porque incluso entonces lo habrían matado con sus calumnias, si no hubiéramos tenido un Rey humano. Digámoslo brevemente: nuevamente intentan llevarlo al cautiverio, fingiendo llorar las desgracias de los encarcelados, como si estuvieran exiliados al cautiverio. Lloran lo que nosotros no hicimos en absoluto, pero no se conforman con lo que ellos mismos hicieron contra él; Quieren agregar nuevamente lo peor del pasado. ¡Son tan mansos, filántropos y de buen comportamiento, o mejor aún (y esto se dirá correctamente), astutos y crueles, que se inspiran respeto a través del miedo y las amenazas, y no mediante la piedad y la modestia propias de los obispos! Qué expresiones no usaría ninguno de los empresarios seculares, se atrevieron a prodigarlas cuando escribieron a los zares y acusaron a Atanasio de tantos asesinatos y derramamiento de sangre, no ante el alcalde ni ante ningún superior, sino ante los tres Augustos. La lejanía de sus caminos no los retrasó, sólo para llenar con su denuncia todos los más altos lugares judiciales, porque en verdad, amados, lo que escribieron es una denuncia, y la denuncia más grave, porque fue presentada al más alto tribunal del pueblo. ¿Y cuál será el fin de estos estudios sino la muerte por voluntad real? 4) Entonces, no los Afanasyev, pero sus obras son dignas de lágrimas y lamentos; Sería más justo que otro los llorara, porque es por ellos por quienes hay que llorar, como está escrito: “No lloréis por el muerto, sino más bien llorad por él; llorad por lo que se va, porque nadie volverá” (Jer. 22:10). Todo su mensaje no tiene otro propósito que la muerte; si se les permite, están dispuestos a matar y enviar a prisión. Porque ya contaban con el permiso del amadísimo padre de nuestros Reyes, quien satisfizo su irritabilidad ordenando el destierro en lugar de la muerte. Y que tales actos no son característicos de los cristianos comunes, rara vez se ven incluso entre los paganos y, sin embargo, son propios de los obispos que están obligados a enseñar justicia a los demás; esto, creemos, es lo que su conciencia ve acerca de Cristo. Porque, ¿cómo es posible que aquellos que prohíben a otros hacer denuncias se hayan convertido en informantes y, además, en reyes? ¿Cómo es que aquellos que enseñan a tener misericordia de los desafortunados no se calman incluso después de nuestro encarcelamiento? Por su culpa nadie fue enviado de aquí a prisión, excepto el propio Atanasio, obispo de Alejandría, que fue expulsado por ellos y a quien, tras salir de la cárcel, nuevamente intentan calumniar del mismo modo o incluso peor, animando su lengua a toda clase de discursos falsos y mortales. Porque finalmente, se le atribuye la acción de los jueces, y aunque el mensaje admite claramente que algunos fueron sentenciados por el eparca egipcio, no se avergüenzan de culpar nuevamente de estas sentencias a Atanasio, que aún no estaba en Alejandría en ese momento, pero estaba regresando del cautiverio y se encontraba en Siria. Pero, ¿debería justificarse su estancia en un país lejano, cuando nadie más es responsable de lo que hizo el alcalde o la eparca de Egipto? Porque si Atanasio también estuviera en Alejandría, ¿qué tendrían que ver las acciones del eparca con él? Sin embargo, Atanasio no estaba allí, y lo que hizo el eparca egipcio no fue por razones de la iglesia, sino por otras razones, como verás en el registro, que, habiendo aprendido lo que escribieron, tuvimos curiosidad de ver y te enviamos. Por lo tanto, cuando incluso ahora anuncian lo que se hizo, lo que no se hizo por él y no por él, y dan testimonio de ello, como si estuvieran convencidos de tantas malas acciones, entonces que digan: ¿de qué consejo aprendieron esto? ¿A partir de qué pruebas se hicieron públicas? ¿De qué decisión judicial? Si al no tener nada de eso simplemente afirman esto, entonces dejamos que ustedes profundicen en ello, como se hizo antes, ¿o en base a qué afirman esto? Porque todo esto no es más que una calumnia, una calumnia enemiga, una irritabilidad que no está dispuesta a la tolerancia, una maldad para los arrianos que corren con rabia hacia la piedad, de modo que los ortodoxos son exterminados y los defensores de la maldad pueden predicar sin miedo lo que quieran. Y esto es cierto. 6) Cuando el exaltado Arrio, de quien la herejía arriana recibió su nombre, fue expulsado de la Iglesia de bendita memoria por el obispo Alejandro, entonces Eusebio, de ideas afines, discípulos y cómplices de su maldad, y considerándose expulsados, escribió al obispo Alejandro, instándolo a no expulsar al hereje Arrio de la Iglesia. Como Alejandro, por su piadosa fe en Cristo, no aceptaba a los malvados, estaban indignados con Atanasio, que entonces era diácono, porque, mientras exploraban y oían hablar de él, Atanasio visitaba muy a menudo al obispo Alejandro y era respetado por él. Cuando vieron la experiencia de su piadosa fe en Cristo en el Concilio que se reunió en Nicea, donde se rebeló audazmente contra la maldad de los arrianos, entonces su odio aumentó aún más, y tan pronto como Dios lo elevó al episcopado, renovando la ira que durante mucho tiempo se había alimentado en sí mismo, temiendo su ortodoxia y firmeza en la lucha contra la maldad (Eusebio estaba aún más atormentado por la conciencia de lo que conocía), comenzaron a conspirar y a abusar con todas sus fuerzas. podría. complot contra Atanasio. Incitaron al rey contra él; amenazaron repetidamente con catedrales; Finalmente convergieron en Tiro y hasta el día de hoy no han dejado de escribir contra él. Son tan inexorables que condenan su instalación como obispo, haciendo saber en todo caso que son enemigos y lo odian; dispuestos a decir mentiras, sólo para humillarlo con sus falsas revelaciones. Pero con lo mismo que ahora mienten, prueban que el primero también era falso y lleno de malicia. Dicen que después de la muerte del obispo Alejandro, cuando algunos, y sólo unos pocos, recordaron a Atanasio, fue ordenado por seis o siete obispos en secreto, en un lugar secreto. Estas personas también escribieron esto a los reyes, quienes no se niegan a escribir mentiras. Pero que toda la multitud de habitantes, todos pertenecientes a la Iglesia Universal, habiéndose reunido y unánimemente, como en un solo cuerpo, clamó, gritó, exigiendo a Atanasio el obispo de la Iglesia, y oró públicamente por esto a Cristo durante muchos días y noches, nos conjuró a hacerlo, y sin salir de la iglesia, y sin permitirnos salir, nosotros, y toda la ciudad, y toda la diócesis somos testigos de ello. Nada se dijo contra Atanasio, como escribieron; Dijeron todo lo maravilloso sobre él, llamándolo un cristiano celoso y reverente, uno de los ascetas y verdaderamente un obispo. Y que muchos de nosotros lo ordenamos, ante los ojos de todos y con una exclamación general de todos, de esto también nosotros, que lo ordenamos, servimos de testigos más confiables que aquellos que no estuvieron y que dicen mentiras. Sin embargo, la instalación de Atanasio es condenada por Eusebio, una persona que, tal vez, no tenía ninguna instalación legal y, si alguna vez la tuvo, él mismo la destruyó. Al principio estuvo en Virita 1; pero, dejando a Virit, se trasladó a Nicomedia. Dejó un rebaño contra la ley, y vino a otro también contra la ley, y dejó el suyo por falta de amor, y dominó sin fundamento sobre el ajeno, despreció el amor del primer rebaño en su deseo de tener otro, pero la siguiente vez no honró al que recibió a voluntad, porque he aquí, saliendo de aquí, vuelve a apoderarse del ajeno; por todas partes dirige miradas codiciosas a las ciudades extranjeras y piensa que la piedad consiste en la riqueza y la grandeza de las ciudades; La suerte de Dios, según la cual cada uno está asignado, se considera nada - sin saber que donde dos o tres están reunidos en el nombre del Señor, el Señor está en medio de ellos (Mateo 18:20), - sin pensar en lo dicho por el Apóstol: No me gloriaré en los trabajos de otros (2 Cor. 10:15), - sin prestar atención a su mandamiento: "¿Te has apegado a una mujer? No pidas permiso" (1 Cor. 7:27). Si se dice esto de una esposa, más aún de la Iglesia y del obispado en ella, se debe entender que quien se ha casado con una iglesia no debe buscar otra, de lo contrario, según las Divinas Escrituras, resultará adúltero. 7) Pero aun sabiendo todo esto, cuando todos testifican favorablemente sobre Atanasio, Eusebio se atrevió a difamar su nombramiento, se atreve a llamarlo depuesto cuando él mismo fue depuesto, y como prueba de su deposición tiene el hecho de que otro fue puesto en su lugar. ¿Cómo podrían él o Teognius deponer a otro cuando ellos mismos son depuestos y condenados por ello al poner a otros en su lugar? Porque sabéis exactamente que en su lugar, después de que fueron condenados en el Concilio Ecuménico por su propia maldad y por comunicarse con los arrianos, Anfión fue colocado en Nicomedia y Cristo en Nicea. Queriendo rechazar este verdadero Concilio, están planeando llamar concilio a su reunión injusta, no queriendo que las definiciones de ese Concilio tengan poder, quieren darle poder a sus definiciones. Aquellos que no se han sometido al gran Concilio llaman concilio a su reunión. No les preocupa el Concilio, pero fingen estarlo para exterminar a los ortodoxos y convertir en nada en el verdadero y gran Concilio lo que fue decretado contra los arrianos, a quienes siempre y ahora defienden, por eso se atreven a mentir contra el obispo Atanasio. Y esto es similar a lo que ahora dicen falsamente, como si con la ascensión de Atanasio hubiera confusión, llanto y lamentación entre el pueblo, que estaba indignado por su aceptación. No hubo nada de eso, sino todo lo contrario: alegría y alegría, y una multitud de gente apresurándose a verlo ansiado; las iglesias se llenaron de alegría; En todas partes se ofreció acción de gracias al Señor. Todo es sagrado, y el clero, mirándolo, se regocijó en el alma y reconoció este día como el más alegre de todos. ¿Es necesario describir la alegría indescriptible que tuvimos nosotros, los obispos? Ya hemos dicho antes que considerábamos haber sufrido con él. 8) Puesto que el asunto, por admisión general, ocurrió de esta manera, y divulgan lo contrario, ¿con qué confiabilidad proclaman el concilio o su condena? Quienes se atreven a atacar y escribir sobre algo que no han visto, sobre lo que no han realizado un juicio y ni siquiera se reunieron para ello, como si estuvieran convencidos del asunto, ¿se les puede creer también en un asunto para el cual, como dicen, se reunieron? ¿No es más probable, por el contrario, que hicieran esto y aquello por enemistad? ¿Cómo era entonces el Concilio de Obispos? ¿En qué reunión se llevaron a cabo las verdades? ¿Cuál de entre tantos ellos no era nuestro enemigo? ¿No fue por causa de la locura de Arrio que los seguidores de Eusebio se rebelaron contra nosotros? ¿No convocaron a personas de ideas afines? ¿No hemos escrito siempre contra ellos como contra aquellos que tenían pensamientos arrianos? ¿No acusaron los confesores que estaban con nosotros a Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina, de hacer un sacrificio? ¿No fue condenado Jorge por haber sido depuesto por el bienaventurado Alejandro? ¿No fueron otros también sujetos a otros cargos? Estos malvados no se avergonzaron de acusar a Atanasio de matar a un hombre que estaba tan lejos de él, separado por una extensión muy grande de mar y tierra, de la que Atanasio en ese momento ni siquiera sabía de qué lado estaba y a quien se atrevieron a esconder y presentar como muerto cuando nada malo le había sucedido. Si fuera posible, lo habrían trasladado a otro universo, o mejor dicho, realmente le habrían quitado la vida, sólo para infligir una muerte segura a Atanasio mediante un asesinato real o ficticio. Pero esto también es gracias a la Providencia de Dios, que no permitió que prevaleciera la falsedad, sino que trae a Arseny vivo ante los ojos de todos y expone claramente sus malas intenciones y calumnias en ese momento, porque Arseny no se aleja de nosotros como asesinos, y no nos odia como a quienes lo ofendieron, sino por el contrario, al no haber sufrido nada de nosotros, quiere estar en comunicación con nosotros y quiere estar con nosotros en el mismo rango, que es sobre lo que escribí. 9) Pero así como, según su intención, Atanasio fue acusado de matar a un hombre que estaba vivo, así también lo llevaron cautivo. Porque no fue el padre de los reyes quien lo condenó a prisión, sino sus calumnias. Mira, ¿no fue ese realmente el caso? Cuando no se encontró nada para acusar a nuestro co-siervo Atanasio, el comité se encontró en dificultades y utilizó muchos esfuerzos contra él, y el obispo Atanasio, evitando la violencia, se presentó ante el muy piadoso Zar, allí buscó la salvación del comité y de sus planes, pidiendo que se convocara un Concilio de Obispos legítimo o que el propio Zar aceptara una justificación para culpar a Atanasio. El zar escribe indignado, los llama, promete escuchar él mismo el asunto y ordena la celebración del Consejo. Mientras tanto, los seguidores de Eusebio vienen y calumnian a Atanasio, acusándolo no de lo que divulgaron en Tiro, sino de la detención de barcos y cereales, como si Atanasio hubiera anunciado que podía impedir el suministro de cereales desde Alejandría a Constantinopla. Algunos de los nuestros que estaban con Atanasio en la corte se enteraron de esto por boca del enojado zar. Atanasio se quejó de esta calumnia y argumentó que esto no era cierto, porque ¿es posible tal cosa para una persona sencilla y pobre? Pero Eusebio no se negó a confirmar públicamente la calumnia, aseguró con juramento que Atanasio era rico y fuerte y podía hacer de todo, y con esto quiso confirmar en el pensamiento que las palabras que se le atribuían fueron en realidad dichas por Atanasio. Estos venerables obispos acusaron a Atanasio de esto, pero la gracia de Dios venció su maldad, y la piedad del rey lo impulsó a amar a la humanidad, y en lugar de la muerte sólo permitió el encarcelamiento. Entonces, la razón de esto no es otra que la calumnia. Porque el zar, en una carta escrita anteriormente, condenó la conspiración, achacó la malicia, condenó a los meletianos, los llamó malvados, dignos de condenación y les dio los nombres más terribles. Le conmovió que un hombre que estaba vivo fuera hecho pasar por muerto; Le conmovió que lo acusaran de asesinar a una persona viva que nunca le había quitado la vida. Le enviamos esta carta. 10) Pero estas maravillosas personas, los seguidores de Eusebio, para al menos aparentemente refutar la verdad y lo escrito, se esconden detrás del nombre del Concilio y reciben permiso del zar para comenzar a trabajar, el comité se sienta con ellos, y los obispos van acompañados de soldados, tienen los escritos reales, obligando a todos los que exigieron a reunirse. Prestad atención a cuán extraordinaria es su malicia, cuán exorbitante es la audacia de su empresa de secuestrarnos a Atanasio de cualquier manera. Si ellos, como obispos, sólo se dejaron juzgar a sí mismos, entonces ¿para qué eran necesarios el comité y los soldados? ¿O por qué se reunieron según las escrituras reales? Y si necesitaban un rey y querían recibir autoridad de él, ¿por qué violaron su decisión? ¿O por qué, cuando el zar en su carta reconoció a los meletianos como calumniadores, equivocados y a Atanasio en todo puro, y cuando habló fuertemente sobre el asesinato ficticio de una persona que permanece viva, decidieron que los meletianos tenían razón, Atanasio era culpable y sin vergüenza hicieron pasar a los vivos por muertos? Estaba vivo cuando el Rey pronunció sentencia, y estaba vivo cuando se reunieron, y está con nosotros hasta el día de hoy. Ya basta de esto sobre Arseny. 11) ¿Qué es la copa misteriosa y dónde la rompió Macario? Lo publicitan por todas partes. Aunque los propios acusadores no se habrían atrevido a culpar a Atanasio por esto si no les hubieran enseñado, sin embargo, le imponen toda la carga de la culpa, que no debería recaer sobre Macario, ya que no fue condenado. Y no se avergüenzan de exponer los secretos a tal vergüenza ante los catecúmenos y, lo que es peor, ante los paganos, cuando, según está escrito: “Guarda bien el secreto del rey” (Tov. 12:7), y el Señor mandó: “No darás lo santo al perro, ni echarás perlas a los cerdos” (Mateo 7:6). Los secretos no deben exponerse a la vergüenza ante los no iniciados, para que los paganos no se rían por ignorancia y los catecúmenos no se sientan tentados y se vuelvan curiosos. Sin embargo, ¿qué copa se rompe, dónde y de quién? Por supuesto que hay muchas copas en las casas y en las plazas, y quien las rompe no es deshonesto en lo más mínimo; la copa misteriosa, por la cual, si se rompe arbitrariamente, quien la intenta se vuelve culpable de maldad, sólo debe estar en posesión de los legítimos primados de la Iglesia. Sólo hay un uso para esta copa y ningún otro. Se lo ofreces legalmente al pueblo; te ha sido confiado según las normas de la Iglesia y es propiedad únicamente de los primados de la Iglesia Universal. Porque sólo a vosotros os está permitido ofrecer a beber la sangre de Cristo, y a nadie más. Pero por muy malvado que sea el que rompe la copa mística, tanto más malvado es el que profana la sangre de Cristo; el que no haga esto de acuerdo con los estatutos de la iglesia la regañará. Decimos esto no porque Macario realmente rompió la copa, incluso si fue utilizada por cismáticos, sino porque no había ninguna copa allí. ¿Pues podría haber sucedido cuando el lugar no estaba en la iglesia del Señor, y no había ningún ministro de la iglesia allí, y ni siquiera era el tiempo para la Santa Cena? Tal es este Iskhir, que hizo mucho ruido sobre sí mismo, que no fue ordenado por la Iglesia, y cuando Alejandro recibió a los ancianos nombrados por Meletius, no fue contado entre ellos y, por lo tanto, no fue instalado allí. 12) Entonces, ¿por qué Isquir es presbítero? ¿Quién lo suministró? ¿No es Koluf? Sólo esto queda por suponer. Pero se sabe y nadie duda que Koluf murió siendo presbítero, que cualquier ordenación suya es inválida, que todos los traídos por él durante el cisma son laicos y vienen a adorar como laicos. ¿Cómo se puede creer que un particular que vive en una casa particular tuviera en su poder una taza misteriosa? Pero luego a este particular lo llamaron presbítero y le dieron este título para ofendernos, y ahora, como recompensa por la acusación, le confían la construcción de la iglesia. Por lo tanto, no tenía iglesia, pero como recompensa por su malicia y obediencia cuando fue acusado, Atanasio ahora acepta una iglesia que no tenía, y tal vez le dieron un obispado por esto, porque Iskhir lo publicita en todas partes y está muy orgulloso ante nosotros. ¡Finalmente, los obispos ofrecen tales recompensas a los acusadores y a los falsos informantes! Esto es lo que deberían haber hecho quienes lo tenían como cómplice en lo que quisieran: ¡ser honrados con tal obispado como cómplice en sus asuntos! Pero eso no es todo, dígnate escuchar lo que, además de esto, hicieron. 13) Como no vencieron la verdad, aunque fueron maliciosos contra ella, e Isquiro no demostró nada en Tiro, sino que resultó ser un calumniador, y la calumnia frustró su plan, posponen el asunto hasta que se obtengan nuevas pruebas y prometen enviar de ellos mismos a investigar el asunto en Mareot a personas a quienes claramente no queríamos permitir que hicieran esto por muchas razones y porque en su manera de pensar están de acuerdo con Arrio y son hostiles hacia nosotros. Y aprovechando su poder, enviaron en secreto a Diognius, Marinus, Theodore, Macedonius, dos jóvenes de edad y carácter, Ursatius y Valente, de Panonia. Y ellos, después del largo viaje que habían soportado para ejecutar el juicio sobre el enemigo, nuevamente se apresuraron a ir de Tiro a Alejandría. Y los jueces no se negaron a ser testigos, sino que claramente asumieron el trabajo de hacer calumnias de todo tipo, se sometieron a todo tipo de trabajos e inconvenientes en el camino, para cumplir la intención formada, dejaron al obispo Atanasio detenido en el lado equivocado, y ellos mismos entraron en la ciudad de su enemigo, como si estuvieran jurando contra la iglesia y el pueblo. Y lo que es más ilegal: llevándose consigo al acusador Ischira, no permitieron que el acusado Macario los siguiera, sino que lo dejaron bajo custodia en Tiro, porque presentaron todo tipo de denuncias contra el presbítero alejandrino Macario. 14) Entonces, habiendo llegado a Alejandría solos con el acusador, con quien vivían, comían y bebían juntos, y llevando consigo al eparca egipcio Filagrio, fueron a Mareot, y allí solos, con el acusador antes mencionado, llevaron a cabo la investigación como querían, no permitiendo que estuvieran presentes los presbíteros, quienes preguntaban mucho sobre esto, pero los presbíteros de la ciudad de Alejandría y de todo el distrito querían estar en la investigación, para que los enseñados. de Ischira exponen quiénes son y de dónde vienen. Pero habiendo prohibido al clero involucrarse en esto, delante de los paganos hicieron investigaciones sobre la Iglesia, sobre el Cáliz, sobre la comida y sobre los Santos Misterios, y lo que es aún peor, llamaron a los paganos como testigos, preguntando sobre el misterioso Cáliz; y de quienes afirmaron que fueron secuestrados por Atanasio y no pudieron acudir a la llamada del oficial real, ni siquiera se sabía dónde estaban, fueron traídos con ellos y bajo un eparca, no se avergonzaron de decir que estas personas fueron escondidas por el obispo Atanasio, mientras ellos mismos creían aprovechar sus testimonios. Pero incluso en este caso, teniendo en mente cómo matar a Atanasio, nuevamente, imitando lo que se inventó sobre Arseny, los vivos son representados como muertos. Porque las personas que están vivas y visibles para todos los de su lado, os dicen, viviendo lejos, que ya no están allí, para denigrar a nuestro consiervo a tal distancia, como si actuara violenta y autocráticamente, mientras ellos mismos actúan señoreosamente en todo por intercesión de los demás. Porque en Mareota volvieron a suceder cosas similares a las que habían sucedido en Tiro. Así como había un comité con soldados y no permitía a nadie hablar ni hacer nada en contra de su voluntad, así aquí estaba un diocesano egipcio con un destacamento militar, infundía miedo a todos los ministros de la Iglesia y no permitía que nadie testificara sobre toda la verdad, y lo más extraño de todo, en el mismo lugar, en la casa del acusador, estos jueces y testigos vivían y realizaban investigaciones sobre lo que querían, o mejor dicho, los servidores de los suyos y de Eusebio. intenciones. 15) Y lo que se atrevieron a hacer en Alejandría, creemos, no te es desconocido, porque se cuenta en todas partes. Se usaron espadas desnudas contra santas vírgenes y hermanos, y látigos contra cuerpos preciosos ante Dios; de los golpes cojearon de los pies, habiendo conservado completamente sus almas en pureza y en toda perfección. Se cometieron actos vergonzosos contra ellos: se envió a multitudes de paganos para exponerlos, golpearlos, amotinarse ante ellos, amenazarlos con altares y sacrificios; y otro alborotador, como por autoridad ya dada por el eparca, para complacer a los obispos, tomó a la virgen de la mano y la arrastró hasta el primer altar que encontró, imitando aquellos tiempos en los que era necesario hacer un sacrificio o soportar persecución. Esto fue lo que sucedió: las vírgenes huyeron, los paganos se reían de la Iglesia, mientras los obispos no se mostraban, vivían en la casa en la que esto se hacía y donde, para complacerlas, las vírgenes vieron espadas desnudas, todo peligro, insultos, reproches. Y todo esto lo soportaron durante la Cuaresma por parte de quienes festejaban en sus casas con los obispos. 16) Previendo esto y considerándolo un daño importante, pero una invasión enemiga, hicimos una presentación por nuestra cuenta. Teniendo el mismo pensamiento, Alejandro, obispo de Tesalónica, escribe a los que quedaron allí, denunciando la conspiración y testificando la malicia. Y si cuentan a Alejandro entre los suyos y lo reconocen como partícipe de sus intenciones maliciosas, entonces esto no demuestra más que la violencia utilizada contra él. Porque el malvado Iskhir, no sin miedo y coerción, decidió sobre este asunto, pero por necesidad asumió el cargo de fiscal. Y he aquí una prueba de ello: el propio Iskhir escribió al co-obispo Atanasio diciéndole que allí no se había hecho nada parecido, y se le animó a inventarlo. Y escribió esto cuando Atanasio no lo reconoció como presbítero, mientras no aceptó este título bendito de Atanasio, mientras que no recibió el control de la iglesia como recompensa y no esperaba un obispado como recompensa, sin embargo, lo recibió de los enemigos de Atanasio como acusación. Y todo el clan de Iskhir estaba unido con nosotros, mientras que ellos no habrían mantenido esta unidad si hubieran sufrido el más mínimo insulto por nuestra parte. 17) Todo esto no son sólo palabras, sino el hecho mismo; Lo atestiguan todos los presbíteros de Mareot, que estuvieron constantemente con el obispo durante sus viajes y luego escribieron contra Ischir, y que, así como a los que vinieron a Tiro no se les permitió decir la verdad, y a los que se quedaron en Mareot no se les dio la libertad de denunciar al calumniador de Ischir. Esto también se evidencia en las listas de las cartas de Alejandro y los presbíteros y las cartas de Iskhirov. Pero también enviamos una carta del padre de los reyes, en la que no sólo expresa indignación en el caso de Arsenio, es decir, que Atanasio está acusado de asesinar a un hombre que está vivo, sino que también en el caso de la copa expresa sorpresa por la astucia e inconsistencia de la acusación, porque acusaron al presbítero Macario o al obispo de romper la copa Afanasia. El rey también reconoce a los meletianos como calumniadores y a Atanasio como completamente puro. Y, en efecto, ¿no son calumniadores los meletianos, y sobre todo Juan? Entró en la Iglesia, entró en comunión con nosotros, se condenó a sí mismo y aún no empezó el asunto de la copa; cuando se enteró de que los seguidores de Eusebio eran celosos de los arrianos, pero no se atrevían a ayudarlos abiertamente, sino que intentaban utilizar a otras personas como herramientas, entonces se ofreció, como si fuera un actor vergonzoso. El contenido de lo que se presentó en el espectáculo fue la lucha de los arrianos, el objetivo principal era traerles el éxito, y Juan y sus compañeros sirvieron para el curso y escenario de la acción, para que los celosos de los arrianos, aprovechando este pretexto y asumiendo la imagen de jueces, pudieran repeler a los enemigos de la maldad, establecer la maldad e introducir a los arrianos en la Iglesia. Así, quienes quieren expulsar la piedad se esfuerzan por vencerla con la maldad, y quienes deciden actuar perversamente contra Cristo, se comprometen a destruir a los enemigos de la maldad como impíos. Y nos muestran la copa rota, para que Atanasio, junto con ellos, fuera reconocido como malvado contra Cristo. ¿Y qué tipo de recuerdo tienen de la misteriosa copa? ¿De dónde sacaron los defensores de la maldad esta piadosa idea sobre la copa? ¿Cómo conocen la copa de Cristo aquellos que no reconocen a Cristo? ¿Por qué los que pretenden honrar la copa deshonran al Dios de la copa? ¿O por qué los que se lamentan de la copa buscan la muerte del obispo que secretamente administra esta copa? Sí, ya lo habían ejecutado, por mucho que dependiera de ellos. ¿Por qué quienes lloran el adornado trono episcopal buscan la muerte del obispo que se sienta en él, para que el trono no tenga obispo y el pueblo se vea privado de la enseñanza piadosa? Por lo tanto, no fue la copa, ni el asesinato, ni ninguna de sus extrañas revelaciones lo que los llevó a esto, sino la maldad de los arrianos antes mencionada, según la cual, conspirando contra Atanasio y otros obispos, todavía están librando una guerra contra la Iglesia hasta el día de hoy. ¿Quién llevó realmente a cabo los asesinatos y los encarcelamientos? ¿No lo son? ¿Quién trama intrigas para los obispos, aprovechándose del patrocinio de la gente del mundo? ¿No es Eusebio más adherente que Atanasio, como escriben? Tanto él como otros sufrieron por ellos, porque en ese momento cuatro presbíteros alejandrinos, aunque no llegaron a Tiro, fueron enviados a prisión por ellos. ¿Quién es digno de lágrimas y sollozos? ¿No son los que hicieron lo primero y no se niegan a añadir lo segundo, calumniando todo para destruir al obispo, que no es inferior a su malvada herejía? Por eso la enemistad de los seguidores de Eusebio, por eso lo que pasó en Tiro, por eso los tribunales hipócritas, por eso ahora, incluso sin juicio, mensajes de ellos como de los certificados en el caso, por lo tanto, falsas denuncias a los padres de los reyes y a los propios reyes más piadosos. 18) De qué se acusa ahora a nuestro co-sirviente Afanasy, es necesario saberlo para juzgar su maldad y ver que no buscan nada más que la muerte de Afanasy. Del padre de los reyes dimos pan para alimentar a las viudas, tanto libias como algunas egipcias. Todos reciben este pan hasta el día de hoy, pero Atanasio no obtiene de ello ninguna ganancia, excepto algo de trabajo. Pero ahora los que reciben no se quejan, al contrario, admiten que reciben, pero calumnian a Atanasio, como si vendiera todo el grano y lo convirtiera en propiedad suya. Y el rey escribió sobre esto, reprendiendo a Atanasio a raíz de las denuncias realizadas. ¿Quiénes fueron los informantes? ¿No son ellos los que ya han hecho esto antes y no se niegan a hacer lo mismo la próxima vez? ¿Quiénes son los autores de estos mensajes enviados en nombre del rey? ¿No lo intentaron los arrianos, no estaban dispuestos a decir y escribir todo contra Atanasio? Nadie, habiendo pasado por alto a aquellos que ya han hecho tanto, sospechará de los demás, pues es claramente la prueba más clara de su calumnia. Con el pretexto de la denuncia, intentan quitarle el pan a la Iglesia y entregárselo a los arrianos. Esto recae sobre todo en los autores de esta conspiración y en sus líderes, quienes no se negaron a acusar a Atanasio de los asesinatos que fueron falsamente informados al rey, y a quitarles comida a los servidores de la Iglesia para beneficiar a los herejes con su propio acto. 19) También os hemos enviado el testimonio de nuestros consiervos en Libia, Pentápolis y Egipto, para que de él conozcáis la calumnia lanzada contra Atanasio. Todo esto lo hacen para que, cuando el miedo haya obligado a guardar silencio a los que piensan piadosamente, se introduzca la herejía de los malvados arrianos. Pero gracias a vuestra reverencia, amados, porque en repetidas ocasiones habéis escrito anatematizando a los arrianos y no dándoles un lugar en la Iglesia. No está lejos buscar denuncias de los seguidores de Eusebio. He aquí, después de sus primeros mensajes sobre los arrianos, de los que enviamos las listas, claramente pusieron a los arianos anatematizados contra la Iglesia por toda la Iglesia ecuménica, los nombraron obispos, y con amenazas y miedo están provocando divisiones en las iglesias, hasta el punto de tener cómplices de su maldad en todas partes. Envían diáconos a los arrianos, que están claramente presentes en sus reuniones, les escriben y les traen listas y, destrozando la unidad de la Iglesia, estando en comunión con ellos, envían cartas a todas partes en las que se alaba la herejía y rechazan las enseñanzas de la Iglesia, como se puede ver en lo que escribieron al obispo de Roma, y ​​tal vez a usted. Que esto no quede impune, tened en cuenta también, amados, porque esto es terrible y ajeno a las enseñanzas de Cristo. Por eso, reunidos, os escribimos pidiéndoles prudencia en Cristo para aceptar esta confesión y lamentarnos por nuestro co-obispo Atanasio, y estar indignados contra los seguidores de Eusebio que decidieron hacer tales cosas, para no permitir que su malicia hacia la Iglesia y tal maldad tengan más poder. Os pedimos: sed jueces de tal injusticia, recordando la palabra apostólica: “Quitad de vosotros el mal, Samekh” (1 Cor. 5:13). Porque lo que han hecho es verdaderamente malo e indigno de compañerismo. Por tanto, no prestéis atención si os vuelven a escribir contra el obispo Atanasio; todo lo que proviene de ellos es falso, aunque sus cartas contendrán los nombres de obispos egipcios. Porque está claro que no seremos nosotros quienes firmaremos, sino los meletianos, siempre cismáticos, que hasta el día de hoy perturban a la Iglesia y provocan rebeliones en ella. Permiten nombramientos ilegales casi incluso de paganos y hacen cosas sobre las que es vergonzoso incluso escribir, como puedes saber de los portadores de esta carta que enviamos. 20) Entonces los obispos egipcios escribieron a todos y al obispo Julio de Roma. Pero los seguidores de Eusebio también escribieron a Julio y, pensando en asustarnos, pidieron permiso para convocar un Concilio, y en él el propio Julio, si lo deseaba, podría ser juez. Por lo tanto, cuando llegué a Roma, Julio, no sin razón, escribió a los seguidores de Eusebio, enviando a dos de sus presbíteros, Elpidio y Filoxeno. Cuando supieron de mí, se avergonzaron, porque no esperaban mi llegada a Roma, y ​​comenzaron a negarse, presentando pretextos insatisfactorios, o mejor aún, temiendo no ser condenados por lo que admitieron Valente y Ursacio. Finalmente, más de cincuenta obispos se reunieron donde se reunía el presbítero Viton: escucharon mi justificación, decidieron aceptarme en la comunión y el amor, expresaron indignación hacia ellos y pidieron a Julio que escribiera sobre esto a los seguidores de Eusebio, quienes ellos mismos le escribieron. Escribió y envió su mensaje a través de Comita Gabian. Quizás te interese: