Защитно слово срещу арианите

1) Мислех, че след много доказателства, представени в наша полза, враговете най-накрая ще се скрият от срам и дори ще се самообвинят за това, за което са клеветили другите. Тъй като, дори и подложени на такова осъждане, те не показват срам, но поради своята безчувственост се хвърчат в клевети, като признават, че всичко изисква нов съдебен процес, не за да отговорят пред съда (те избягват това), а за да смущават нас и душите на простодушните хора, тогава признах необходимостта да се оправдая пред вас, за да не обръщате повече внимание на роптанията им, а да съдите тяхното зло и клевета. И аз се оправдавам пред вас, искрени хора, и пред любителите на спорове се осмелявам да ги излагам. Нашият случай не изисква съдебен процес. Вече е съдено не веднъж, не два пъти, а много пъти; и първо - в събранието на почти сто епископи от нашия регион; второ, в Рим, където, според писанията на Евсевий, и те, и ние сме били призовани и където са били събрани повече от петдесет епископи; трето – на великия Събор в Сардика, свикан по заповед на най-боголюбивите крале Констанций и Констант. И така, това, което е анализирано и решено и ясно доказано от толкова много достойни епископи, тогава, както всички признават, е напразно да го подлагаме на съд отново, така че дори и сега да бъде разгледано, да не бъде осъдено отново, и отново преследвано, и по този начин да не се труди ad infinitum. 2) И гласът на толкова много епископи е достатъчен, за да засрами онези, които възнамеряват да ни отмъстят по някакъв начин. Когато нашите врагове свидетелстват в наша полза и срещу себе си, като казват, че това е заговор срещу нас: кой не би се срамувал все още да се колебае със съмнение? Законът заповядва изпитанията да се провеждат „с изслушване на двама... и трима свидетели“ (Втор. 19:15); и има толкова много свидетели за нас, и в допълнение към тях свидетелството на нашите врагове. Защо онези, които си остават наши врагове, не обръщат внимание на осъдените, както си искат, а са принудени, противно на правдоподобието, да атакуват обвинителите си. И за тях това е най-жалко, защото те го направиха тайно и го събраха тайно, но Валент и Урсатий го извадиха и го разкриха. И знаят със сигурност, че покаянието на тези хора, колкото и да ги осъжда, оправдава тези, които са претърпели оскърбление от тях. Ето защо на събора в Сардиция те бяха свалени, както казах по-горе, и бяха свалени справедливо. Така и фарисеите от онова време, ходатайствайки за Павел (Деян. 23:9), разобличиха заговора, съставен срещу него от самите тях и от евреите, така че се оказа, че блаженият Давид е бил преследван напразно, когато гонителят призна, казвайки: „синовете на Давид съгрешиха“ (1 Царе 26:21), и те също, победени от истината, го признаха и, като написаха това, го предадоха на Юлий, епископ на Рим. Те също ми писаха, искайки да имат мир с мен, същите, които казаха толкова много лоши неща за мен и които, може би, сега се срамуват, защото този, когото се опитаха да унищожат, както виждат, е жив с Господнята благодат. Те анатемосаха арийството и ереста, както трябваше да направят. Защото, като научиха, че привържениците на Евсевий кроят заговор срещу мен не по друга причина, а по собствената си злоба, и след като решиха да признаят, че са ни клеветили, веднага се отказаха от антихристовата ерес, заради която действаха срещу мен. И написаното на различни събори в наша защита от епископи, и особено от египетски епископи, предлагаме тук: Междувременно, след като Атанасий страда толкова много, след преселването му в Галия, след престоя му вместо него в чужда и много далечна страна, след като той, ако не беше срещнал човеколюбивия цар, почти трябваше да умре от тяхната клевета, въпреки че всеки, най-раздразненият и яростен враг би бил доволен от всичко това - те не се срамуват, напротив, те отново се бунтуват срещу Църквата и Атанасий, и възмутени да го върнат, дръзват да вършат нови, по-големи зверства от преди, лекомислено го обвиняват и не се страхуват от написаното в Светото писание: „лъжливият свидетел не остава без мъка” (Притч. 19:9) и: „устните... на лъжците убиват душата” (Мъдрост 1:11). По тази причина ние вече не можем да мълчим, но се учудваме на тяхната хитра и ненаситна конкуренция в съставянето на конспирации. И тук те не престават да безпокоят царските уши с доноси срещу нас, не престават да пишат унищожителни писма, за да погубят епископа, враг на тяхното нечестие. Пак писаха на кралете против него, пак искат да съставят заговор против него, обвинявайки го в невиждано кръвопролитие; отново възнамеряват да му причинят смърт, обвинявайки го в измислени убийства. Защото и тогава щяха да го доведат до смърт с клеветата си, ако нямахме човеколюбив Цар. Нека го кажем накратко: те отново се опитват да го заточат в плен, преструвайки се, че оплакват нещастието на затворниците, сякаш са били заточени в плен. Те оплакват това, което ние изобщо не сме направили, но не са доволни от това, което самите те направиха против него; те искат да добавят отново най-лошото от миналото. Те са толкова кротки, човеколюбиви и възпитани, или още по-добре (и това ще бъде казано правилно) хитри и жестоки, и внушават уважение към себе си чрез страх и заплахи, а не чрез благочестие и скромност, подобаващи на епископите! Какви изрази не би използвал никой от светските бизнесмени, те се осмелиха да разточват с такива, когато писаха до царете и обвиниха Атанасий в толкова много убийства и кръвопролития не пред кмета и не пред някой по-висш, а пред тримата августи. Отдалечеността на пътищата им не ги забави, само за да напълнят всички най-високи съдебни места с доноса си, защото наистина, възлюбени, това, което написаха, е донос, и то най-тежкият донос, защото беше представен пред най-висшия съд от хора. И какво друго ще бъде краят на тези проучвания, ако не смърт по заповед на кралската воля? 4) И така, не Афанасиеви, а техните дела са достойни за сълзи и оплакване; по-справедливо би било някой друг да ги оплаче, защото за тях трябва да се скърби, както е писано: „Не плачете за умрелия, но плачете за него; плачете за това, което си отива, защото никой няма да се върне“ (Ерем. 22:10). Цялото им послание няма друга цел освен смъртта; ако им бъде позволено, те са готови да убият, да пратят в затвора. Защото те вече имаха разрешението на най-боголюбивия родител на нашите царе, който задоволи раздразнението им, като нареди изгнание вместо смърт. И че такива дела не са характерни за обикновените християни, рядко се срещат дори сред езичниците и въпреки това подобават на епископи, които са длъжни да учат другите на справедливост - това, според нас, вижда вашата съвест за Христос. Защото как тези, които забраняват на другите да правят доноси, сами са станали доносници, при това на крале? Как така тези, които учат да се милостиви към нещастните, не се успокояват и след нашия затвор? Според всички това беше общото затваряне на нас епископите и всички ние се признахме за изгнаници, тъй като сега признаваме, че заедно с Атанасий бяхме върнати в отечеството си и вместо предишните оплаквания и сълзи за това, получаваме голяма радост и милост, които Господ да запази и да не позволи на последователите на Евсевий да ни откраднат! Дори и да се направи справедливо изобличение срещу него, това би било осъдително, защото, противно на правилата на християнството, след съблазнително изгнание те отново се разбунтуваха, обвинени в убийства, кръвопролития и други престъпления, и такива неща за епископите бяха доведени до вниманието на кралското ухо. Когато те лъжат във всичко това, клеветят във всичко и нито в устата им, нито в посланията им я има истината, колко зло причиняват или какви хора ги разпознавате? Така че, нека да се заемем с работата и да разгледаме изобличенията, които направиха днес. Защото чрез това ще се разкрие, че те не са постъпили добре, или още по-добре, те са говорили неистини, когато са разкрили предишните неща на Събора и в съда, и сега пак ще бъдат осъдени за същото. 5) Срамуваме се да се оправдаваме в такива неща, но тъй като нахалните доносници са готови на всичко и изясняват, че след завръщането на Афанасиев е имало убийства и кръвопролития, ви молим търпеливо да изслушате нашето оправдание, дори и да е дълго, защото самият случай го изисква. Нито Афанасий, нито заради Афанасий не е извършено убийство (когато доносниците ни довеждат, както казахме по-горе, до такова срамно оправдание); кръвопролитието и затворът са чужди на нашата Църква. Атанасий не предаваше никого в ръцете на палача и затворът, колкото и да зависеше от него, никога не беше обезпокояван от него. Нашите светилища, както винаги и сега, са чисти, украсени с една кръв Христова и благочестиво служение на Христос. Нито презвитерът, нито дяконът са убити от Атанасий; не е виновник нито за убийството, нито за затвора. И о, само ако не му направиха това, принуждавайки го да го изпита чрез действително преживяване! Заради него никой не беше изпратен оттук в затвора, освен самият Атанасий, епископ Александрийски, който беше изгонен от тях и когото, след като беше освободен от затвора, те отново се опитват да клеветят по същия начин или дори по-лошо, насърчавайки езика им към всякакви лъжливи и смъртоносни речи. Защото накрая действието на съдиите се приписва на него и въпреки че съобщението ясно признава, че някои са били осъдени от египетския епарх, те не се срамуват да обвинят отново тези присъди върху Атанасий, който все още не беше в Александрия по това време, но се връщаше от плен и беше в Сирия. Но трябва ли престоят му в далечна страна да бъде оправдан, след като никой друг не носи отговорност за стореното от кмета или епарха на Египет? Защото, ако Атанасий също беше в Александрия, тогава какво общо биха имали действията на епарха с него? Атанасий обаче го нямаше и това, което беше направено от египетския епарх, не беше направено по църковни причини, а по други причини, както ще видите от записа, който, като научихме какво са написали, ние с любопитство бяхме да видим и ви изпратихме. Затова, когато и сега обявяват стореното, нестореното от него и не заради него и свидетелстват за това, сякаш са убедени в толкова много лоши дела, тогава нека кажат - от кой Събор са научили това? От какви доказателства стана публично достояние? От кое съдебно решение? Ако, като нямат нищо подобно, те просто твърдят това, оставяме на вас да се задълбочите в това, както беше направено преди, или на какво основание го твърдят? Защото всичко това не е нищо повече от клевета, вражеска клевета, раздразнителност, която не е склонна към толерантност, нечестие за арианите, които се втурват с ярост към благочестието, така че православните да бъдат унищожени, а защитниците на нечестието могат безстрашно да проповядват каквото си искат. И това е вярно. 6) Когато възвишеният Арий, от когото арианската ерес получи името си, беше изключен от Църквата на блажена памет от епископ Александър, тогава съмишлениците на Евсевий, ученици и съучастници на неговото нечестие и смятащи се за изгонени, писаха на епископ Александър, призовавайки го да не изключва еретика Арий от Църквата. Тъй като Александър от благочестива вяра в Христа не приемаше нечестивите, те се възмущаваха от Атанасий, който тогава беше дякон, защото, както разузнаваха и чуваха за него, Атанасий много често посещаваше епископ Александър и беше уважаван от него. Когато видяха опита на неговата благочестива вяра в Христос на събора, който се събра в Никея, където той смело се разбунтува срещу нечестието на арианите, тогава тяхната омраза се увеличи още повече и веднага щом Бог го издигна до епископство, подновявайки отдавна подхранвания в себе си гняв, страхувайки се от неговото православие и твърдост в борбата срещу нечестието (Евсевий беше още по-измъчван от съзнание за това, което му беше известно), те започнаха да кроят интриги и злоупотреби с всички сили. заговор срещу Атанасий. Те подбудиха царя против него; многократно заплашваха с катедрали; Накрая се събраха в Тир и до ден днешен не престанаха да пишат против него. Те са толкова неумолими, че осъждат поставянето му като епископ, като във всеки случай дават да се разбере, че са врагове и го мразят; готови да изричат ​​лъжи, само и само да го унижат с фалшивите си разкрития. Но със самото нещо, за което сега лъжат, доказват, че и първият е бил фалшив и изпълнен със злоба. Казват, че след смъртта на епископ Александър, когато някои, а след това само малцина, отзоваха Атанасий, той беше ръкоположен от шест или седем епископи тайно, на тайно място. Тези хора са написали това и на царете, които не отказват да пишат никакви лъжи. Но че цялото множество жители, всички принадлежащи към Вселенската Църква, събрани заедно и единодушно, като че ли в едно тяло, викаха, викаха, изисквайки Атанасий да бъде епископ на Църквата и публично се молеха за това на Христос много дни и нощи, ни заклинаха да направим това и без да напускаме църквата и не ни позволяваха да напуснем, ние, и целият град, и цялата епархия сме свидетели към това. Нищо не се каза срещу Атанасий, както те писаха; Те казаха всичко прекрасно за него, наричайки го ревностен, благоговейни християнин, един от подвижниците и истински епископ. А че мнозина от нас го ръкоположиха, пред очите на всички и с общо възклицание на всички - на това пак ние, които го ръкоположихме, служим като по-надеждни свидетели от онези, които ги нямаше и които лъжат. Инсталирането на Атанасий обаче е осъдено от Евсевий - човек, който може би изобщо не е имал законна инсталация и ако някога е имал такава, той сам я е унищожил. Отначало той беше във Вирита 1; но напускайки Вирит, той се премества в Никомедия. Той остави едно стадо против закона и дойде при друго също против закона, и остави своето стадо поради липса на любов, и властва над чуждото без основание, презря любовта на първото стадо в желанието си да има друго, но следващия път не почете това, което получи по желание, защото, ето, като си отиде оттук, той отново заграбва чуждото; навсякъде той обръща алчни погледи към чуждите градове и мисли, че благочестието се състои в богатството и величието на градовете; Божият жребий, според който всеки е разпределен, се счита за нищо - да не знае, че където двама или трима са събрани в името Господне, Господ е посред тях (Мат. 18:20), - да не мисли за казаното от апостола: Няма да се похваля с чужди трудове (2 Кор. 10:15), - да не обръща внимание на заповедта му: „Привърза ли се към жена? не търсете разрешение” (1 Кор. 7:27). Ако това се каже за жена, още повече за Църквата и епископството в нея, трябва да се разбере, че който се е оженил за една църква, не трябва да търси друга, иначе, според Божественото писание, той ще се окаже прелюбодеец. 7) Но дори осъзнавайки всичко това, когато всички свидетелстват благосклонно за Атанасий, Евсевий се осмели да наклевети назначението му, осмелява се да го нарече свален, когато самият той беше свален, и като доказателство за неговото сваляне има факта, че друг беше поставен на негово място. Как биха могли той или Теогний да свалят друг, когато самите те са свалени и са осъдени за това, като поставят други на тяхно място? Защото знаете точно, че на тяхно място, след като бяха осъдени на Вселенския събор за собственото си нечестие и за общуване с арианите, Амфион беше поставен в Никомедия, а Христос в Никея. Искайки да отхвърлят този истински Съвет, те планират да нарекат своето неправедно събиране съвет, не желаят дефинициите на този Съвет да имат сила, те искат да дадат сила на своите определения. Тези, които не са се подчинили на великия Съвет, наричат ​​събранието си събор. Те не се интересуват от Събора, но се правят на загрижени, за да изтребят православните и да превърнат в нищо на истинския и велик Събор постановеното срещу арианите, които те винаги и сега защитават, поради което се осмеляват да лъжат срещу епископ Атанасий. И това е подобно на това, което сега говорят лъжливо, сякаш при възшествието на Атанасий имаше объркване, плач и оплакване сред хората, които бяха възмутени от приемането му. Нямаше нищо подобно, а всичко беше обратното: и радост, и веселие, и тълпа от хора, бързащи към жадуваната гледка към него; църквите бяха изпълнени с радост; Навсякъде се принасяше благодарност към Господа. Всичко е свято - и духовниците, като го гледаха, се зарадваха в душите си и признаха този ден за най-радостния от всички. Нужно ли е да описвам неизказаната радост, която изпитахме ние, епископите? Вече казахме, че сме се смятали за пострадали с него. 8) Тъй като въпросът, разбира се, се е случил по този начин и те разкриват обратното, каква достоверност провъзгласяват събора или неговото осъждане? Които се осмеляват да атакуват и пишат за нещо, което не са виждали, за което не са правили съд и дори не са се събирали за това, като че ли са убедени в това, може ли да им се вярва и в такова нещо, за което, както се казва, са се събрали? Не е ли по-вероятно, напротив, да са направили и това, и това от вражда? Какъв е бил Архиерейският събор тогава? На каква среща бяха проведени истините? Кой от големия брой от тях не беше наш враг? Не заради лудостта на Арий последователите на Евсевий се разбунтуваха срещу нас? Не свикаха ли свои съмишленици? Не сме ли писали винаги срещу тях като срещу онези, които са имали ариански мисли? Изповедниците, които бяха с нас, не обвиниха ли Евсевий, епископ на Кесария в Палестина, че е направил жертва? Георги не беше ли осъден, че е низвергнат от блажения Александър? Други не бяха ли обект на различни други такси? Как възнамеряваха да се съберат срещу нас? Как смеят да наричат ​​такова събрание Събор, където председателстваше комисията, присъстваше палачът и където ни въведе писар вместо църковните дякони? Комите говореше, а присъствуващите мълчаха или още по-добре — подчиняваха му се; епископите, които мислеха да направят някакво движение, бяха спрени от неговата воля. Той даваше заповеди и ние бяхме водени от войници, или по-добре казано, последователите на Евсевий заповядваха и той изпълняваше техните мисли. С една дума, възлюбени, що за събор е това, когато краят на всичко би било изгнание и убийство, ако царят го одобри? И какви бяха обвиненията? В това те са особено достойни за изненада. Имаше някакъв Арсений и те се оплакаха, че е убит, а също и наклеветиха, че мистериозната чаша е счупена. Но Арсений е жив, той иска да участва с нас в църковните събрания, не очаква други доказателства, че е жив, но самият той провъзгласява това в своите писма, като пише за това до нашия съепископ Атанасий, който беше наречен негов убиец. Тези нечестиви хора не се срамуваха да обвинят Атанасий в убийството на човек, който беше толкова далеч от него, разделен от много голямо море и суша, за което Атанасий тогава дори не знаеше на коя страна е и когото те се осмелиха да скрият и представят за мъртъв, когато нищо лошо не му се беше случило. Ако беше възможно, щяха да го преместят в друга вселена или по-скоро наистина щяха да отнемат живота му, само за да причинят сигурна смърт на Атанасий чрез реално или фиктивно убийство. Но това е и благодарение на Божието Провидение, което не допусна неистината да надделее, но извежда Арсений жив пред очите на всички и ясно изобличава тогавашните им зли намерения и клевети, защото Арсений не се отвръща от нас като убийци и не ни мрази като онези, които са го обидили, а напротив, като не е претърпял нищо от нас, той иска да общува с нас и иска да бъде с нас co-ranked, за което писах. 9) Но както, според тяхното намерение, Атанасий беше обвинен в убийството на човек, който беше жив, така и те го откараха в плен. Защото не бащата на царете го осъди на затвор, а тяхната клевета го направи. Вижте, не беше ли наистина така? Когато не се намери нищо, което да обвини нашия съслужител Атанасий, комитетът беше затруднен и положи много усилия срещу него, а епископ Атанасий, избягвайки насилието, се яви пред най-благочестивия цар, там той потърси спасение от комитета и от техните планове, като поиска да се свика законен Архиерейски събор или самият цар да приеме оправдание за обвинението на Атанасий. Царят възмутен пише, вика ги при себе си, обещава сам да изслуша въпроса и нарежда да се свика съборът. Междувременно последователите на Евсевий идват и клеветят Атанасий, обвинявайки го не в това, което разкриха в Тир, а в задържането на кораби и зърно, сякаш Атанасий обяви, че може да попречи на доставката на зърно от Александрия до Константинопол. Някои от нашите хора, които бяха с Атанасий в двора, чуха за това от разгневения цар. Атанасий се оплакваше от тази клевета и твърдеше, че това не е вярно, защото възможно ли е такова нещо за прост и беден човек? Но Евсевий не отказа публично да потвърди клеветата, той увери с клетва, че Атанасий е богат и силен и може всичко, и с това искаше да потвърди в мисълта, че думите, които му се приписват, наистина са казани от Атанасий. Тези почтени епископи обвиниха Атанасий в това, но Божията благодат победи тяхното нечестие, а благочестието на царя го подтикна към човеколюбие и вместо смърт той позволи само затвор. Така че причината за това не е нищо друго освен клевета. Защото царят, в писмо, написано по-рано, осъди заговора, обвини злобата, осъди мелетианците, нарече ги погрешни, достойни за проклятие и им даде най-ужасните имена. Той беше трогнат, че човек, който е жив, се представя за мъртъв; той беше трогнат, че е обвинен в убийството на жив човек, който никога не е посягал на живота си. Изпратихме това писмо до вас. 10) Но тези прекрасни хора, привържениците на Евсевий, за да опровергаят поне привидно истината и написаното, се крият зад името на Съвета и получават разрешение от царя да започнат работа, комисията седи с тях, а епископите са придружени от войници, те имат царските писания, принуждавайки всички, които поискаха, да се съберат. Обърнете внимание колко необикновена е тяхната злоба, колко непомерна е дързостта на начинанието им да отвлекат Атанасий от нас по какъвто и да е начин. Ако те като епископи са се оставяли само да ги съдят, тогава за какво са били нужни комитетът и войниците? Или защо се събраха според царските писания? И ако имаха нужда от цар и искаха да получат власт от него, тогава защо нарушиха решението му? Или защо, когато царят в писмото си призна мелетийците за клеветници, грешни, а Атанасий във всичко чисто и когато се изказа силно за фиктивното убийство на човек, който остава жив, те решиха, че мелетийците са прави, Атанасий е виновен и без срам предадоха живите за мъртви? Жив беше, когато царят произнесе присъдата, и беше жив, когато се събраха, и до днес е с нас. Стига толкова за Арсений. 11) Какво представлява мистериозната чаша и къде е счупена от Макарий? Публикуват го навсякъде. Въпреки че самите обвинители не биха се осмелили да обвинят Атанасий за това, ако не бяха научени от тях, те обаче възлагат върху него цялото бреме на вината, което не трябва да пада върху Макарий, тъй като той не е бил осъждан. И те не се срамуват да излагат тайните на такъв срам пред огласените и, което е още по-лошо, пред езичниците, когато според написаното: „Пазете добре тайната на царя“ (Тов. 12:7), а Господ заповяда: „Не давайте святото на куче и не хвърляйте бисери пред свинете“ (Матей 7:6). Тайните не трябва да се излагат на срам пред непосветените, така че езичниците да не се смеят от невежество и катехумените да не бъдат изкушени, ставайки любознателни. Коя чаша обаче е счупена, къде и от кого? Обвинителите за това са мелетийците, на които изобщо не трябва да се вярва, защото те са разколници и врагове на Църквата, както сега, така и от времето на блажения Петър, епископ и мъченик; заговорничеха срещу самия Петър, клеветиха наследника му Ахил, обвиняваха Александър дори пред самия цар; След като свикнаха с това, те започнаха да нападат Атанасий, без да противоречат на обичайната си хитрост. Защото както клеветиха предшествениците му, така започнаха да клеветят и него. Но клеветите и лъжливите изобличения придобиха сила сега, а не по-рано, тъй като те намериха свои съучастници и покровители в привържениците на Евсевий, поради собственото нечестие на арианите, за което се съставяха заговори както срещу много епископи, така и срещу Атанасий. Мястото, където се казва, че чашата е била счупена, не е църква; жителят на мястото не беше старейшина; денят, в който според тях Макарий е направил това, не е неделя. И така, ако там нямаше църква, нямаше празник и денят не изискваше свещени обреди, тогава какво и къде беше счупена мистериозната чаша? Разбира се, в къщите и на пазара има много чаши и всеки, който ги счупи, не е ни най-малко нечестен; мистериозната чаша, за която, ако бъде произволно счупена, този, който я опита, става виновен за нечестие, трябва да бъде притежание само на законните примати на Църквата. Има само една употреба на тази чаша и никаква друга. Вие законно го предлагате на хората; то е поверено на вас според църковните правила и е собственост само на приматите на Вселенската църква. Защото само на вас е позволено да предлагате кръвта на Христос за пиене, а не на някой друг. Но колкото и порочен да е този, който счупи мистичната чаша, толкова по-зъл е този, който оскверни кръвта на Христос; този, който прави това не според църковния устав, ще я смъмри. Казваме това не защото Макарий действително счупи чашата, дори и да е била използвана от разколници, а защото там изобщо нямаше чаша. Защото можеше ли да се случи, когато мястото не беше в храма Господен и там нямаше служител на църквата и дори не беше времето за причастието? Такъв е този Исхир, който вдигна много шум около себе си, който не беше ръкоположен от Църквата и когато Александър прие назначените от Мелетий презвитери, той не беше причислен към тях и следователно не беше поставен там. 12) И така, защо Ишир е презвитер? Кой го достави? Не е ли Колуф? Само за това остава да се предполага. Но се знае и никой не се съмнява, че Колуф умря като презвитер, че всяко негово ръкополагане е недействително, че всички доведени от него по време на разкола са миряни и идват на богослужение като миряни. Как може да се повярва, че частно лице, живеещо в частна къща, е притежавало мистериозна чаша? Но тогава този частен човек беше наречен презвитер и му беше дадена тази титла, за да ни обиди, а сега, като награда за обвинението, му повериха изграждането на църквата. Така че той нямаше църква, но като награда за злобата и послушанието си, когато го обвиняваха, Атанасий сега приема църква, която не е имал и може би за това са му дали епископство, защото Исхир го разгласява навсякъде и се гордее толкова пред нас. И накрая, такива награди предлагат епископите на обвинителите и лъжедоносниците! Това е трябвало да направят тези, които са го имали за съучастник в каквото си искат - да се удостоят с такова епископство като съучастник в техните дела! Но това не е всичко, благоволете да чуете какво, освен това, направиха. 13) Тъй като те не победиха истината, въпреки че бяха злонамерени срещу нея, и Исхир не доказа нищо в Тир, но се оказа клеветник и клеветата осуети плана им, те отлагат въпроса, докато се получат нови доказателства и обещават да изпратят от себе си да разследват въпроса в Мареот такива хора, на които ние ясно искахме да не позволим да направят това по много причини и защото в начина си на мислене те са съгласни с Арий и са враждебни към нас. И като се възползваха от силата си, те тайно изпратиха от Панония Диогний, Марин, Теодор, Македоний, двама младежи на възраст и нрав, Урсатий и Валент. И те, след дългото пътуване, което изтърпяха, за да извършат съд над врага, отново побързаха да отидат от Тир за Александрия. И съдиите не отказаха да станат свидетели, но явно поеха върху себе си труда да правят клевети от всякакъв вид, подложиха се на всякакъв труд и неудобства по пътя, за да изпълнят оформеното намерение, оставиха епископ Атанасий задържан от грешната страна, а самите те влязоха в града на своя враг, сякаш ругаейки църквата и народа. И което е най-незаконното – като взеха със себе си и обвинителя Исхира, те не позволиха на обвиняемия Макарий да ги последва, а го оставиха под стража в Тир, защото носеха всякакви оплаквания срещу александрийския презвитер Макарий. 14) И така, след като пристигнаха в Александрия сами с обвинителя, с когото живееха, ядоха и пиха заедно, и като взеха със себе си египетския епарх Филагрий, те отидоха в Мареот и там сами, с гореспоменатия обвинител, извършиха разследването, както искаха, като не позволиха на презвитерите да присъстват, които питаха много за това, но презвитерите на град Александрия и цялата област искаха да бъдат при разследването, така че учените от Ишира да разкрият кои са и откъде идват. Но като забраниха на духовенството да участва в това, пред очите на езичниците те направиха проучване за Църквата, за Чашата, за трапезата и за Светите Тайни, и което е още по-лошо, те призоваха езичниците за свидетели, питайки за тайнствената Чаша; и за които твърдяха, че са отвлечени от Атанасий и не можаха да дойдат на повикването на царския служител, дори не се знаеше къде се намират, бяха доведени с тях и под един епарх, те не се срамуваха да кажат, че тези хора са скрити от епископ Атанасий, докато самите те вярваха, че се възползват от техните свидетелства. Но дори и в този случай, имайки предвид как да се убие Атанасий, отново, подражавайки на измисленото за Арсений, живите са представени като мъртви. Защото за хора, които са живи и видими за всички от тяхна страна, те ви казват, живеещи далече, че вече ги няма, за да очернят нашия съслужител от такова разстояние, сякаш той действа насилствено и самовластно, докато те самите се държат господарски във всичко чрез посредничеството на другите. Защото в Мареота нещата се случваха отново подобно на случилото се в Тир. Както имаше комитет с войници и не позволяваше на никого да говори или прави нещо против волята си, така и тук имаше един египетски епархист с военен отряд, който всяваше страх във всички служители на Църквата и не позволяваше на никого да свидетелства за цялата истина, и което е най-странното от всичко, на същото място, в къщата на обвинителя, тези съдии и свидетели живееха и правеха изследвания за това, което искат, или по-скоро слугите на техните собствени и Намеренията на Евсевий. 15) А това, което се осмелиха да направят в Александрия, смятаме, че не ви е непознато, защото се преразказва навсякъде. Голи мечове бяха докарани срещу свети девици и братя и бичове бяха докарани срещу тела, скъпоценни пред Бога; от ударите те куцаха с краката си, като напълно запазиха душите си в чистота и във всяко съвършенство. Срещу тях били извършени позорни действия – тълпи от езичници били изпращани да ги разобличават, бият, бунтуват пред тях, заплашват ги с жертвеници и жертвоприношения; а друг бунтовник, сякаш с власт, вече дадена от епарха, за да угоди на епископите, хвана девицата за ръка и я завлече до първия олтар, който срещна, имитирайки онези времена, когато трябваше да се направи жертва или да издържи гонение. Ето какво се случи: девиците избягаха, езичниците се присмиваха на Църквата, междувременно епископите не се показваха, те живееха в къщата, в която беше направено това и където, за да им угодят, девиците видяха голи мечове, всякаква опасност, обиди, укори. И всичко това те изтърпяха през Великия пост от тези, които пируваха в къщите си с владиците. 16) Предвиждайки това и считайки, че това е важна вреда, но вражеско нашествие, ние направихме презентация сами. Имайки същата мисъл, солунският епископ Александър пише до онези, които са останали там, като изобличава заговора и свидетелства за злобата. И ако причислят Александър към своите и го разпознаят като участник в злонамереното им намерение, то това не доказва нищо повече от упражненото срещу него насилие. Защото самият всезъл Исхир, не без страх и принуда, реши този въпрос, но поради необходимост пое върху себе си длъжността прокурор. И ето доказателство за това: самият Исхир пише на съепископ Атанасий, че там не е правено нищо подобно и той се насърчава да го измисли. И той написа това, когато Атанасий не го призна за презвитер, докато не прие тази благословена титла от Атанасий, докато не получи контрол над църквата като награда и не очакваше епископство като награда, но той получи това от враговете на Атанасий за обвинение. И целият клан на Исхир беше в единство с нас, докато те не биха запазили това единство, ако бяха претърпели и най-малката обида от нас. 17) Всичко това не са само думи, а самият факт; за това свидетелстват всички мареотийски презвитери, които постоянно бяха с епископа по време на пътуванията му и след това писаха срещу Ишхир, и които, точно както на онези, които дойдоха в Тир, не беше позволено да говорят истината, и на тези, които останаха в Мареот, не беше дадена свободата да изобличат клеветника Исхир. За това свидетелстват и списъците от писмата на Александър и презвитерите и писмата на Исхиров. Но ние също изпратихме писмо от бащата на царете, в което той не само изразява възмущение в случая с Арсений, а именно, че Атанасий е обвинен в убийството на човек, който е жив, но и в случая с чашата той изразява учудване поради хитростта и непоследователността на обвинението, защото те обвиняват или презвитера Макарий, или епископа Афанасия, че са счупили чашата. Царят също признава мелетийците за клеветници, а Атанасий за напълно чист. И наистина, не са ли мелетийците клеветници и преди всичко Йоан? Той влезе в Църквата, влезе в общение с нас, произнесе осъждение върху себе си и още не започна въпроса за чашата; когато научи, че последователите на Евсевий са ревностни за арианите, но не смеят да им помогнат открито, а се опитват да използват други хора като инструменти, тогава той се предлага, сякаш за да бъде позорен актьор. Съдържанието на представеното в спектакъла беше борбата на арианите, като основната цел беше да им донесе успех, а Йоан и неговите другари служеха за хода и настройката на действието, така че ревностните за арианите, възползвайки се от този претекст и приемайки образа на съдии, да отблъснат враговете на нечестието, да установят нечестието и да въведат арианите в Църквата. Така онези, които искат да изгонят благочестието, се стараят да го победят с нечестие, а онези, които решават да нечестиво против Христос, се заемат да унищожат враговете на нечестието като нечестиви! И те ни показват счупената чаша, за да бъде признат и Атанасий, заедно с тях, за нечестив против Христос. И какъв спомен имат за мистериозната чаша? Откъде защитниците на нечестието взеха тази благочестива идея за чашата? Как тези, които не признават Христос, познават чашата на Христос? Защо тези, които се преструват, че почитат чашата, позорят Бога на чашата? Или защо онези, които оплакват чашата, търсят смъртта на епископа, който тайно управлява тази чаша? Да, те вече го бяха убили, колкото и да зависеше от тях. Защо скърбящите за украсения епископски престол искат смъртта на епископа, който седи на него, така че престолът да няма епископ и хората да бъдат лишени от благочестиво учение? И така, не чашата, не убийството или някое от техните странни разкрития ги е довело до това, а гореспоменатото нечестие на арианите, според което, кроейки заговор срещу Атанасий и други епископи, те и до днес водят война срещу Църквата. Защото кой наистина извърши убийствата и затворите? не са ли Кой плете интриги за епископите, като се възползва от покровителството на светски хора? Не са ли Евсевий повече привърженици от Атанасий, както пишат? И той, и други страдаха от тях, тъй като по това време четирима александрийски презвитери, въпреки че не дойдоха в Тир, бяха изпратени в затвора от тях. Кой е достоен за сълзи и ридания? Не са ли онези, които направиха първото и не отказват да добавят второто, клеветейки всичко, за да унищожат епископа, който не е по-нисък от тяхната зла ерес? Ето защо враждата на последователите на Евсевий, ето защо се случи в Тир, ето защо лицемерните съдилища, ето защо сега, дори и без съд, послания от тях като от заверени по делото, следователно лъжливи доноси към родителя на царете и самите най-благочестиви царе. 18) За това, в което сега е обвинен нашият съслужител Афанасий, трябва да знаете, за да прецените тяхното нечестие и да видите, че те не търсят нищо друго освен смъртта на Афанасий. От бащата на царете раздадохме хляб, за да нахраним вдовици, и либийски, и някои египтяни. Всички получават този хляб и до днес, но Атанасий няма никаква печалба от това, освен малко труд. Но сега тези, които получават, не се оплакват, напротив, те признават, че получават, но клеветят Атанасий, сякаш той продава всичкото зърно и го превръща в своя собственост. И царят пише за това, като порицава Атанасий в резултат на направените доноси. Кои бяха доносниците? Не са ли тези, които са правили това преди и които не отказват да направят същото следващия път? Кои са авторите на тези съобщения, изпратени от името на краля? Арианите не се ли опитаха, не бяха ли готови да кажат и напишат всичко против Атанасий? Никой, след като е заобиколил онези, които вече са направили толкова много, няма да заподозре другите, за очевидно най-ясното доказателство за тяхната клевета. Под предлог на изобличение те се опитват да отнемат хляба от Църквата и да го предадат на арианите. Това се пада най-вече на извършителите на този заговор и на техните водачи, които не се отказаха както да обвинят Атанасий в лъжливо съобщените на царя убийства, така и да отнемат храна от служителите на Църквата, за да облагодетелстват еретиците със самото си дело. 19) Ние също така ви изпратихме свидетелството на нашите съслужители в Либия, Пентаполис и Египет, така че от това да научите клеветата, насочена срещу Атанасий. Те правят всичко това, така че когато страхът е принудил онези, които мислят благочестиво, да мълчат, да бъде въведена ереста на злите ариани. Но благодаря на вашето благоговение, възлюбени, защото многократно сте писали, анатемосвайки арианите и не им давайки място в Църквата. Не е далеч да търсим изобличения на привържениците на Евсевий. Защото ето, след първите им съобщения за арианите, от които изпратихме списъците, те явно настройват анатемосаните ариани срещу Църквата от цялата Вселенска Църква, поставят им епископи и със заплахи и страх всяват разделения в църквите, за да имат навсякъде съучастници в своето нечестие. Те изпращат дякони при арианите, които ясно присъстват на събранията им, пишат им и носят списъци от тях и, разкъсвайки единството на Църквата, като са в общение с тях, изпращат навсякъде писма, в които се възхвалява ереста и отхвърлят църковното учение, както можете да видите от това, което те писаха на епископа на Рим, а може би и на вас. Това да не остане ненаказано, забележете също, възлюбени, защото това е ужасно и чуждо на учението на Христос. Затова, като се събрахме, ние ви писахме с молба за вашето благоразумие в Христа да приемете това изповедание и да скърбите за нашия съепископ Атанасий, и да се възмущавате от привържениците на Евсевий, които са решили да вършат такива неща, да не позволявате такава злоба към Църквата и такова нечестие да има повече власт. Апелираме към вас: бъдете съдници на такава неправда, като си спомняте апостолското слово: „отмахни злото от себе си, самех“ (1 Кор. 5:13). Защото това, което са направили, е наистина зло и недостойно за общение. Затова не обръщайте внимание, ако пак ви пишат против епископ Атанасий; всичко, което идва от тях, е невярно, въпреки че техните писма ще съдържат имената на египетските епископи. Защото е ясно, че не ние ще подпишем, а мелетийците, винаги разколници, които и до днес смущават Църквата и предизвикват бунтове в нея. Позволяват незаконни назначения на почти дори езичници и правят неща, за които е срамно дори да се пише, както можете да научите от приносителите на това писмо, което изпратихме. 20) Така египетските епископи писаха на всички и на епископ Юлий от Рим. Но последователите на Евсевий също писаха на Юлий и, като мислеха да ни уплашат, поискаха разрешение да свикат Събор, на който самият Юлий, ако желаеше, можеше да бъде съдия. Затова, когато пристигнах в Рим, Юлий не без причина писа до привържениците на Евсевий, като изпрати двама от своите презвитери Елпидий и Филоксен. Когато чуха за мен, те се смутиха, защото не очакваха пристигането ми в Рим, и започнаха да отказват, представяйки незадоволителни претексти или още по-добре, страхувайки се да не бъдат осъдени за това, което признаха Валент и Урсатий. Накрая повече от петдесет епископи се събраха там, където презвитер Витон имаше събрания: те изслушаха оправданието ми, решиха да ме приемат в общение и любов, изразиха възмущение към тях и помолиха Юлий да напише за това на привържениците на Евсевий, които сами му писаха. Той написа и изпрати съобщението си чрез Comita Gabian. Може да се интересувате от: