Maxim Grek ako vedec na pozadí súčasného ruského školstva

V pomerne nedávnej dobe známy odborník na starú ruskú literatúru M. N. Speranskij napísal, že otázka vzdelania za čias Maxima Gréka v Rusku nebola oveľa vyššia ako obraz, ktorý namaľoval novgorodský arcibiskup Gennadij 6 . Ako je známe, arcibiskup Gennadij sa v liste metropolitovi Simeonovi (1496 – 1504) sťažoval na takmer všeobecnú negramotnosť novgorodského kléru 7 . Na pozadí naznačeného ponurého obrazu extrémnej kultúrnej nevedomosti starovekého Ruska začiatkom 16. storočia. Väčšina predchádzajúcich výskumníkov považovala literárnu a vedeckú činnosť Maxima Gréka za „prvého učiteľa Ruska, ktorý ako prvý predstavil Rusom princípy sekulárnej vedy a západného vzdelávania“ 8. Diela sovietskych vedcov A. I. Klibanova 13, Ya. S. Lurie 14, D. S. Lichačev 15, M. P. Alekseev 16 zozbierali pomerne značné množstvo faktov, ktoré naznačujú, že ešte pred Maximom Grékom začali do Ruska prenikať humanistické idey Západu. Tieto fakty však ešte zďaleka nepostačujú na nejaké definitívne a všeobecné závery. Otázka stavu školstva v Moskovskom Rusku v 15.-16. vyžaduje zváženie celého súboru materiálov týkajúcich sa rôznych aspektov kultúrneho života ruskej spoločnosti tej doby. Tu treba v prvom rade pripomenúť, že staroveká Rus nebola štátom úplne izolovaným od zvyšku sveta a uzavretým do seba. Do istej miery sa dostala do kontaktu s kultúrou susedných krajín a predovšetkým s najkultúrnejšou krajinou stredoveku - Byzanciou. STAV VZDELÁVANIA V STAROVEKOM RUSKU v XV-XVI storočí. 1. Kultúrne spojenie s Byzanciou Aké knihy to boli? Samozrejme, v prvom rade cirkevné a náboženské: liturgické knihy, zbierky cirkevných piesní, životy svätých. Nedotkneme sa celej tejto cirkevnej a teologickej literatúry. Svoju pozornosť zameriame na tie knihy prinesené na Rus z gréckeho východu, ktoré obsahovali nielen teologické informácie, ale aj informácie o svetských vedách. Je známe, že vynikajúci predstavitelia kresťanskej cirkvi prvých storočí považovali za potrebné využiť všetko najlepšie zo starodávnej pohanskej múdrosti v záujme kresťanstva. Preto svätý Bazil Veľký vo svojom príhovore k mládeži povzbudil študentov, aby študovali grécko-rímskych spisovateľov. „Venujme sa predbežnému štúdiu týchto externých autorov,“ hovorí, „potom začneme počúvať posvätné a tajomné učenia. A ďalej poukazuje na to, že kresťanský filozof by mal byť ako včela a zbierať to najcennejšie od antických autorov 18. Boli to zbierky pozostávajúce z úryvkov na rôzne témy zo Svätého písma, diel svätých otcov Cirkvi a diel svetských spisovateľov, filozofov, rečníkov, historikov a básnikov. Tento charakter má zbierka sv. Maxima Vyznavača (VII. storočie) pod názvom „KgsrtHsea xk'Aoysia" „do1, g l'^t. g". ó.ayopov Zf pes; potom>7 771V trac 7.7.1 cwv O-Vaftr.” a dve zbierky mnícha Antona, ktorý dostal od Grékov pre svoje diela veľmi príznačný názov Μελίσσα (Včela). Pod názvom „Bee“ boli všetky tri zbierky spojené do jednej a publikované v gréčtine a latinčine a potom sa objavili preložené do ruštiny a Ruska 20. Neexistujú žiadne presné informácie o čase prekladu „Včely“ do ruštiny. Doslovné pasáže z nej sa nachádzajú v „Slove väzňa Daniela“ a v „Príbehu zlých manželiek“. Úplné zoznamy „včiel“ však nie sú známe skôr ako v 14. storočí. Počas XV-XVI storočia. odber podlieha urobil niekoľko zmien a opráv a v roku 1591 bol opäť preložený 21. Dvaja kronikári sa tešili zvláštnej sláve a pozornosti v starovekom Rusku: John Malala (VI. storočie) a George Amartol (IX. storočie). Kronika Jána Malalu bola prvýkrát preložená do slovanského jazyka bulharským mníchom Gregorom za cára Simeona 25. Je možné, že je to v polovici 11. storočia. bol preložený v Kyjeve do starej ruštiny jedným z ruských pisárov za kniežaťa Jaroslava, ale k nám sa dostal v zbierkach zo 14. storočia. pod dlhým názvom, ktorý začínal: „Knihy Starého zákona Božieho spájajú obrazy Nového zákona...“ Ten istý názov mimochodom hovorí, že knihy preložil z gréčtiny do slovanského jazyka za bulharského cára Simeona presbyter Gregory mních 26. Vo vede panuje nezhoda o čase a mieste prvého prekladu Kroniky Georga Amartola. Niektorí vedci (Palauzov, N.I. Durnovo, M. Weingardt, P.A. Lavrov) sa domnievajú, že preklad Kroniky Georga Amartola do slovanského jazyka ako prvý urobil Bulhar. Avšak pohľad V.M. je- Trin, ktorý vo svojom hlavnom diele prichádza k záveru, že „preklad Kroniky Juraja Amartola vznikol koncom prvej polovice 11. storočia v Rusku, v Kyjeve, v ruskom knižnom prostredí, do všeobecnej spisovnej cirkevnoslovanského jazyka, ale v jej ruskom vydaní“ 27. Pokiaľ ide o obsah Kroník, treba poznamenať nasledujúce miesta, ktoré mali byť zaujímavé pre čitateľov starovekého Ruska. Kronika Johna Malala obsahuje dva články: „Príbeh trójskej vojny“ a „Alexandria“. Prvá opisuje účastníkov trójskej vojny a poskytuje informácie o Homérovi, Vergíliovi a gréckych tragédiách. Druhý opisuje kampane Alexandra Veľkého 28. Úryvky z týchto článkov sa nachádzajú vo väčšine staroruských abecied a zbierok. Amartolova kronika je bohatá na informácie o ľuďoch, morálke a zvykoch rôznych národov, o historických a mytologických hrdinoch antického sveta, spomína Homéra ako tvorcu gréckej poézie, Zena ako tvorcu dialektiky, Coramesa – tvorcu rétoriky, Lykurga a Solona ako zákonodarcov a mnohých gréckych filozofov. Napokon, v kronike Amartola sú legendy prevzaté z rôznych apokryfných zdrojov, ako napríklad legendy o Sibylách, o lekárskych knihách kráľa Šalamúna, o kráľovnej zo Sáby. S najväčšou pravdepodobnosťou túto kroniku poznal už prvý ruský kronikár, ktorý si z nej požičal opis života Sýrčanov a Babylončanov, legendu o Amazonkách, o skazených zvykoch Grékov a o hviezde, ktorá sa objavila pod Nerom v podobe oštepu 29 . Amartolova kronika vo forme viac či menej rozsiahlych úryvkov tvorila základ starých ruských rukopisných zbierok, ako o tom bude reč nižšie. Túto kroniku použil mních Jozef z Volotského pri písaní 2. a 11. Slova svojho „Iluminátora“ 30. Grék Maxim z nej vytiahol niektoré materiály pre svoje spisy. Vráťme sa teraz k prekladovým dielam teologického, filozofického, interpretačného a rozprávačského charakteru, ktoré obsahujú informácie alebo materiály o sekulárnych vedách. Tu treba v prvom rade spomenúť diela vynikajúceho gréckeho teológa 8. storočia. Ctihodný Ján z Damasku. Jedno z jeho diel sa nazýva „Presný výklad pravoslávnej viery“ alebo „Teológia Jána z Damasku“. Toto dielo zaujímalo prvé miesto medzi Grékmi medzi dogmatickými dielami a tešilo sa obrovskej autorite na Západe. Najstarší preklad z gréčtiny do slovanského jazyka vznikol v 10. storočí. Bulharský exarcha Ján. Bulharský preklad je známy z rukopisov zo 16. storočia, niekedy pod názvom „Slovo viery“. V ruskej rukopisnej tradícii je preklad zastúpený rukopismi 16. storočia. a navyše v dvoch vydaniach: jedno uvádza text antického prekladu z 10. storočia. Bulharský exarcha a druhý patrí princovi Andrei Kurbskému. Okrem kapitol s teologickým obsahom preklad obsahuje 12 kapitol s prírodovednými informáciami o svetle a ohni, „o vodách a zemi a ježkovi z nej“; tu je „Pojednanie o autokracii“ alebo o slobodnej vôli človeka 31. Druhé pozoruhodné dielo Jána z Damasku má názov „Dialektika“. Bol zostavený pre biskupa z Maium a má filozofický charakter. V predslove autor priamo uvádza, že jeho filozofia je vlastne zbierkou myšlienok pohanských mudrcov, z ktorých si ako svätý Gregor Teológ preberá to, čo neodporuje pravde, a odmieta všetko, čo je s ňou v rozpore a naplnené satanským klamom. „Dialektika“ Jána z Damasku bola zostavená pod vplyvom rôznych filozofických systémov 32. Najdôležitejšími a najrozšírenejšími zdrojmi prírodovedných informácií v starovekom Rusku boli „Šesť dní exarchu Bulharska“ a „Fyziológ“. „Šesť dní“ obsahuje šesť slov o stvorení sveta. Zostavil ju sčasti sám exarcha Ján, sčasti na základe rozhovorov svätého Bazila Veľkého o prvých kapitolách knihy Genezis o stvorení sveta 33. Autor potom použil diela niektorých ďalších svätých otcov Cirkvi, ako aj diela starogréckych filozofov a mudrcov: Thales, Parmenides, Aristoteles, Platocritus, Die Exarcha Ján vstupuje do polemiky s gréckymi mudrcami a namieta proti ich učeniu, že celý viditeľný svet vznikol z troch prvkov: vzduchu, vody a ohňa. Sám exarcha rozpoznal štyri prvky, ktoré tvoria základ viditeľného sveta: vodu, vzduch, oheň a zem 34. Úsudky Exarcha Johna o základných prvkoch materiálneho sveta boli následne často zahrnuté do ruských abeced cudzích výrokov, čo naznačuje, že boli požičané od „Šesťdňového exarchu“ a v iných ruských zbierkach, čo naznačuje jeho popularitu 35. So „Šesť dní exarchu Bulharska“ susedí „Šesť dní Severiana Govalského“ (biskup Sýrie, 4. storočie). V podstate po šiestich dňoch svätého Bazila Veľkého posilnil astrologický prvok. Rukopis je známy už od 15. storočia, no zostal nepublikovaný a nepopísaný 36 . Známy v dvoch vydaniach: srbskom a ruskom. V prvých zoznamoch ruského vydania sa uvádza, že svet pozostáva zo štyroch poschodí umiestnených nad sebou. Spodné podlažie je podzemné. Jeho zloženie zahŕňa: vodu, tmu, oheň, peklo, „prázdnotu, tartarus, priepasti“. Druhé poschodie je tvorené vzduchom, mrakmi a vzduchom. Ďalej prichádza obloha a nad ňou, nad všetkým, je opäť voda, tma, oheň, trón Božský, nezastaviteľné svetlo 37 . Do tejto kategórie pamiatok treba zaradiť zaujímavé dielo, napísané formou básne spisovateľom 7. storočia. Juraja z Pisídie „Chvála Bohu od stvorenia všetkého stvorenia“ 38. Dielo je bohaté na informácie o prírode. Preklad začína uvedením, že ho v roku 1385 vytvoril Demetrius Zograf z gréčtiny do ruštiny. I. Šljapkin vyjadruje pochybnosti o pôvodnom ruskom preklade 39 . Všíma si množstvo výpožičiek autora „Chvály“ z diel Aristotela, Platóna, Plutarcha a iných antických filozofov. George Pisida stavia „celý svet“ zo štyroch tradičných prvkov: vzduchu, ohňa, vody a zeme. Pisisov svet je dvojúrovňový. Nižšia vrstva - zem - je loď na vode. Pokiaľ ide o dážď, Pisis uvádza, že Boh ho zariadil, aby chránil zem pred suchom a neplodnosťou. Dielo venuje veľkú pozornosť životu zvierat, hmyzu, rýb a vtákov a autor všade vidí prejav múdrosti Stvoriteľa. Druhým najdôležitejším zdrojom rôznych informácií o prírode pre ruských čitateľov starovekého Ruska bola zbierka s názvom „Fyziológ“ 40. Výskumníci A. Korneev, Aleksandrov a ďalší objavili existenciu troch prekladov „Fyziológ“ v rusko-slovanskom písme, pričom rozdiely medzi nimi siahajú až do gréckych originálov 41 . V roku 1073 bol pomník s určitými zmenami prepísaný na veľkovojvodu Izyaslava Jaroslava Jaroslava a potom odovzdaný jeho bratovi Svjatoslavovi 44. Zbierka obsahuje úryvky a úryvky z diel svätých otcov cirkvi a rôznych antických spisovateľov, najmä filozofov. Zvlášť zaujímavý je rétorický článok byzantského filológa z konca 6. a začiatku 7. storočia. Georgij Hirovosk o číslach. Súdiac podľa názvu bulharského prekladu a začiatku Hirovoskovho článku 45, Svyatoslavova zbierka bola takpovediac prvou ruskou encyklopédiou 46. Čitatelia starovekého Ruska slúžili ako zdroje informácií, najmä geografických: 1) „Slovo o kráľovstve je jazykom posledných čias“, 2) „Legenda od prvého človeka do posledného veku“ od sv. Metoda z Patary (IX. storočie), a hlavne 3) slávnu „kresťanskú topografiu“ od Kozmu Indikoplova. „Kresťanská topografia“ od Kozmu Indikoplova, bohatá na geografické informácie (do 9. storočia), bola v Rusku rozšírená a zachovala sa v mnohých zoznamoch zo 14. – 16. storočia. Niektoré zoznamy sú vybavené portrétmi Kozmu a zaujímavými ilustráciami 47 . Zaznamenali sme najvýznamnejšie a najznámejšie preložené pamiatky staroruského písma gréckeho a južnoslovanského pôvodu; Zároveň sme sa v krátkosti dotkli tej stránky alebo časti ich obsahu, ktorá sa spája s oblasťou svetských vied. Predložená esej nám napriek svojej stručnosti umožňuje vyvodiť nepochybný záver, že staroveký ruský čitateľ mal významný knižný materiál, z ktorého čerpal alebo mohol čerpať nielen informácie o náboženských a teologických otázkach, ale aj informácie, hoci celkom elementárne a často báječné, o najrozmanitejších odvetviach svetského vzdelávania. So svojimi počiatočnými znalosťami v oblasti sekulárnych vied (filozofia, história, geografia alebo kozmografia, fyziológia, prírodné vedy, filológia) je ruský čitateľ XIV-XVI. vďačí predovšetkým kultúrnym väzbám s Byzanciou a čiastočne s južnými slovanskými krajinami. Staroveké Rusko však bolo v kultúrnom kontakte nielen s grécko-východným svetom, ale aj so Západom. V rozpore s tvrdeniami starých historikov nebol moskovský štát počas stredoveku oddelený od západného sveta akýmsi železným múrom. Kultúrne vplyvy zo Západu prenikli do moskovských krajín predovšetkým cez Novgorod. Výhodná geografická poloha mesta prispela k jeho rôznym spojeniam so Západom. Vďaka rovnakej geografickej polohe sa Novgorod vyhol ničivému pogromu, ktorému bolo vystavené východné Rusko v období tatárskeho jarma. Preto kultúrny rozvoj Novgorodu v storočiach XIII-XIV. napredovali rýchlejším tempom ako v Moskovskej Rusi. Voľnejší politický systém navyše vytvoril pôdu pre vznik a rozvoj voľnomyšlienkárstva, ktoré vyústilo do stredovekých heréz. V XIV storočí. V regióne Novgorod-Pskov sa objavila heréza „strigolnikov“ a v 15. storočí heréza „judaizérov“ 48. Heretici boli vzdelanejší ľudia ako nielen obyčajná masa pravoslávnych veriacich, ale aj nižší pravoslávny klérus, keďže svoje názory sa snažili podložiť knižnými argumentmi. Podľa svedectva novgorodského arcibiskupa Gennadija mali heretici knihy, ktoré nemali ani bohaté ruské kláštory 49. Slobodomyseľnosť prenikla z Novgorodsko-pskovských krajín do Moskovska. Koncom 15. stor. našla si priaznivcov aj na dvore veľkovojvodu Ivana III. Tu sa pod patronátom samotného metropolitu Zosima vytvoril okruh voľnomyšlienkárov, medzi ktorými boli na tú dobu celkom vzdelaní ľudia. Stačí menovať úradníka Theodora Kuritsyna, autora slávneho „Laodicejského listu“ 50. V samotnom Novgorode bolo centrum západných latinských vplyvov na dvore arcibiskupa Gennadija. Tu sa z iniciatívy a pod vedením arcibiskupa Gennadija ujalo veľkolepé dielo prekladu Biblie do slovanského jazyka 51. Preklad sa realizoval nie z gréckych vzoriek, ale z latinskej Vulgáty, pre ktorú bol vybraný štáb latinských prekladateľov na čele s dominikánom Benjaminom. Arcibiskup Gennadij nadviazal vzťahy s Rímom, poslal tam svojho tlmočníka Dimitrija Gerasimova, aby zbieral informácie o novom paschale a ďalších úlohách. Gerasimov zrejme svedomito plnil pokyny arcibiskupa Gennadija. Vo svojich správach uvádza, že nadviazal kontakty so správnymi ľuďmi v Ríme a údajne získal prvý výtlačok slávneho „Príbehu o novgorodskej bielej kutni“ 52. Je možné, že v tom istom čase priniesol z Ríma ďalší slávny dokument – sfalšovanú darovaciu listinu od cára Konštantína pápežovi Silvestrovi (Donatio Constantini) 53. S menom Dimitriho Gerasimova sa spája aj preklad latinskej gramatiky do ruštiny, ktorý však v Rusku nebol rozšírený. Druhým bodom, cez ktorý do Ruska prenikli západné vplyvy, bol Kyjev. Rusko nadviazalo spojenie so Západom prostredníctvom svojho starobylého hlavného mesta Kyjev už v 11. storočí. Tieto spojenia sú vyjadrené v manželských alianciách, ktoré uzavreli kyjevské kniežatá s vládnucimi domami Západu. V 12. storočí. z 38 manželstiev Rurikovičovcov pripadlo 8 Nemecku, 2 Francúzsku, 5 škandinávskym kráľovstvám a Anglicku, 7 Poľsku, 6 Uhorsku, 3 boli uzavreté s polovskými princeznami, 1 s byzantskou princeznou a 2 so zástupcami byzantskej aristokracie. Na katolíckom Západe teda padlo 23 manželstiev 54. Tieto manželské zväzky mali nepochybne určitý kultúrny vplyv Západu na Kyjevskú Rus. Prostredníctvom nich sa Rusi zoznámili život a spôsob života západných národov, ich sociálny systém. Je možné, že cudzinci, ktorí prišli do Ruska, sem priniesli nejaké diela zahraničnej literatúry. Podľa svedectva „Príbeh Igorovho ťaženia“ žili v Kyjeve Gréci aj západní cudzinci, ktorí mali veľmi blízke vzťahy s ruským životom 55 . Následne cirkevno-náboženská otázka zohrala v určitých historických momentoch významnú úlohu vo vzťahoch medzi starovekým Ruskom a Rímom. Už v 11. stor. za pápeža Gregora VII., po moci prahnúci Rím, ašpirujúci na svetovládu, sa snažil vtiahnuť vzdialenú Rus do svojej sféry vplyvu vyslaním svojich legátov do Kyjeva 56 . Tlak katolíckeho Západu na Rusko bol obzvlášť silný za pápeža Inocenta III. (1198 – 1216), keď sa takmer celý grécky východ dostal v dôsledku križiackych výprav pod nadvládu Latinov 57 . Rím narazil v Kyjeve na silný vplyv Byzancie a boj medzi nimi o nadvládu na východe pokračoval niekoľko storočí 58 . Od druhej polovice 15. stor. Moskva priamo vstupuje do kultúrnych vzťahov so Západom. Do Ruska prichádzajú na pozvanie vlády nielen rôzni remeselníci (stavbári, zlievari, maliari), ale aj predstavitelia západného knižného školstva. Pred príchodom Gréka Maxima do Moskvy sa tu objavil nemecký vedec Nikolaj Dulev, prezývaný Nemchin. Zamestnal sa ako dvorný lekár za Vasilija III. Pomerne dlho robil propagandu v prospech náboženského spojenia Moskvy s Rímom a zaoberal sa prekladmi západných kníh do ruštiny, najmä astrologických. Toto samozrejme nebol jediný nováčik na Rusi zo Západu. Spolu so vzdelanými ľuďmi a remeselníkmi sa do Moskovska dostali aj rôzne diela západnej literatúry, najčastejšie cez susedné slovanské krajiny, najmä cez Poľsko. V čase Maxima Gréka teda mali ruské knižnice významné zbierky diel nielen byzantského, ale aj západoeurópskeho školstva 59 . 3. Pôvodná ruská literatúra XIV-XVI storočia. Spolu s preloženými dielami sa v Rusku veľmi skoro objavili vedecké a naratívne zbierky vytvorené ruskými pisármi. Preložené diela, ktoré sa nahromadili v starých ruských knižniciach, nezostali skryté. Zvedaví ruskí gramotní ľudia ich študovali, kopírovali a rozmnožovali. V procese oboznamovania sa s týmito pamiatkami mali ruskí čitatelia túžbu vybrať z nich najdôležitejšie a najzaujímavejšie miesta a spojiť ich do jedného celku. Takto sa objavovali ruské zbierky, ktoré vychádzali z prekladového materiálu, no postupne zmenami a doplnkami nadobudli samostatný charakter. Pre XIV-XV storočia. to bola typická forma literatúry 16. – 17. storočia. stáva sa dominantným. Príkladom tohto typu literatúry tejto doby môže byť zbierka známa ako „Palea“, alebo podľa bežnejšieho názvu „Explanatory Palea“. Zbierka „Palea“ dostala svoj názov z gréckeho ή παλαιά, διαθήκη (Starý zákon), keďže jej hlavným obsahom sú biblické dejiny. Názov „Explanatory Palea“ dostala zbierka preto, lebo biblické príbehy v nej obsiahnuté sú opatrené výkladmi v polemickom duchu namierenými proti Židom. Vysvetľujúca palea, ktorá sa k nám dostala, je známa v troch vydaniach. Prvé vydanie je najstaršie; siaha podľa V. M. Istrina do 13. storočia. 60 a obsahuje okrem biblických dejín aj niektoré apokryfy. Text prvého vydania vyšiel pod názvom „Paleya Tolovaya podľa zoznamu vyhotoveného v Kolomne v roku 1406“. 61. Druhé vydanie je kompletné, vo svojej historickej časti prináša všeobecné dejiny kyjevskému kniežaťu Vladimírovi a končí článkom oslavujúcim ruskú zem, ruský jazyk a knieža Vladimíra. Hlavnými zdrojmi pre druhé vydanie boli: v prvej polovici - prvé vydanie av druhej - „Chronograf podľa Veľkej expozície“, zostavený na základe kroniky Amartol so zapojením ďalších historických materiálov 62. Keďže hlavný obsah plnej verzie Vysvetľujúcej Paleie má historický charakter, niektorí vedci priraďujú pamiatke názov „Historická Paleia“.63. Okrem historických informácií obsahuje Explanatory Paley množstvo materiálov o iných odvetviach svetského poznania. V „Tale of Pandemonium“ sú teda informácie o geografii, pretože tento apokryf je prevzatý z „Kresťanskej topografie“ od Kozmu Indikoplova 64. V Palee môže čitateľ získať určité poznatky z filológie z vysvetlení vlastných hebrejských mien, kde autor okrem iného prezrádza dobrú znalosť hebrejského jazyka a veľkú erudíciu 65. Znalosť hebrejčiny možno získať aj z úryvkov z „Knihy Kohath“ 66 umiestnenej v Palee. Materiály o prírodných vedách sú k dispozícii v jednej z pasáží zahrnutých v Paleyi zo zaujímavej pamiatky starovekej ruskej literatúry „Golden Matitsa“. Pod týmto názvom je známa zbierka moralizujúcich učení. Slovo „matica“ je srbské a znamená „začiatok“, „zdroj“ 67 . Vytvorené v 15. storočí. ruský pisár, zbierka mohla mať predchodcu južnoslovanského pôvodu. Zachoval sa v jedinom zozname zo zbierky Pogodin (č. 1024, začiatok 15. storočia). Pamiatky súvisiace so „Zlatou Maticou“ z toho istého 15. storočia. možno uvažovať o zbierkach s názvami: „Margarita“, „Korálky“, „Hĺbka“, „Perly“ 68. Ako vidíme, 15. storočie bolo v Rusku obdobím veľmi živej literárnej činnosti. Tri úryvky zo „Zlatej Matice“ prvýkrát publikoval F. I. Buslaev 69 . Jedna z týchto pasáží – článok „O prírode“ – je zahrnutá v Tolovaya Paley, ale v úplnejšej podobe, keďže legendy o zvieratách, vtákoch a rybách sprevádzajú viac či menej rozsiahle interpretácie 70 . Tolovaya Palea, ktorá vznikla na ruskej pôde, vo veľkej miere využívala grécke a najmä byzantské zdroje. Cez ňu sa na Rus neznámymi cestami dostali pozoruhodné fragmenty starogréckej vedeckej literatúry. Sú to napríklad dva články citované v jednej zo zbierok Euphrosynus (KB-22): „Galenovo o Ipokratovi“ a „Alexandrovo“. Prvý článok popisuje prostredníctvom gréckeho vedca 2. stor. n. e. Galén – slávna Hippokratova teória štyroch prvkov. V druhom článku patriacom gréckemu vedcovi z 3. storočia. A. e. Alexander, hovorí o prirodzenom vývoji ľudského embrya 71. Napokon zostavovateľ druhého vydania Explanatory Paleia zaradil do svojej zbierky množstvo zaujímavých apokryfov. Takými sú napríklad „Alexandria“, „Korešpondencia Tiberia s Pilátom“, „Šalamúnove súdy“, „Zjavenia Metoda z Patary“. Explanatory Paley druhého (úplného) vydania bolo veľmi rozšírené najmä koncom 15. storočia. Bola zaradená po častiach a niekedy úplne v iných zbierkach. V roku 1892 bol reprodukovaný (nie úplne) zo synodálneho rukopisu č. 210 metódou fototypu pod názvom Tolovaya Palea z roku 1477 (číslo 1. Vydavateľstvo OLDP. St. Petersburg, 1892) 72 . V. M. Istrin datuje vznik druhého vydania Explanatory Paleia do druhej polovice 13. storočia, pričom nesúhlasí s názorom N. S. Tichonravova, ktorý spája vznik tohto vydania s herézou judaistov 73. Tretie vydanie Explanatory Paleia je krátke. Jeho autor použil materiály z prvého vydania a málo známy „Chronograf podľa veľkej expozície“. Čas vytvorenia tretieho vydania je ťažké presne určiť. Najstarší zoznam pochádza z roku 1434 74. Y. S. Lurie vo vyššie uvedenom článku uvádza, že text Vysvetľujúcej paleie uvedený v zbierke Euphrosyne (KB-11) predstavuje štvrté vydanie 75. V starovekom Rusku boli špeciálne historické zbierky známe ako „chronografy“ rovnako široko známe ako zbierky ako Tolkova Paleia. Zoznamy chronografov sú pomerne početné, ale veľmi odlišné z hľadiska úplnosti prezentácie udalostí, chronologického rámca a všetkých druhov príloh. A. Popov rozlišuje tri typy alebo vydania starých ruských chronografov 76 . Prvý ruský chronograf – „Grécky a rímsky kronikár“ – pochádza z roku 1512. Je to zbierka úryvkov z diel gréckych kronikárov: Jána z Antiochie, Jána z Malaly a Juraja Amartola a obsahuje 208 kapitol. Podľa A. S. Archangelského, pomník zostavil nielen jeden, ale viacero ruských pisárov na základe preložených byzantských kroník, ako aj z bulharských, srbských a ruských prameňov, nielen historických, ale aj iných obsahovo veľmi rôznorodého 77 . Druhé vydanie ruského chronografu bolo zostavené okolo roku 1617 a tretie v rokoch 1620–1646. V. M. Istrin tiež nazýva špeciálne vydanie – „Chronograf podľa veľkého prednesu“ – týmto názvom mu dáva preto, lebo ide predovšetkým o prepis kroniky Amartol. Podľa V. M. Istrina tento chronograf existoval už v polovici 13. storočia. 78' Hoci hlavným obsahom Ruských chronografov sú historické rozprávania, zároveň do nich ruskí pisári, ktorí ich zostavovali, vnášali do nich informácie z iných oblastí svetského poznania, prevzaté z rôznych, u nás niekedy neznámych zdrojov. V ruskom chronografe prvého vydania teda nájdeme články: „O štyroch veľkých moriach“, „Na oblakoch“, „O vetroch“, „O krupobití a bleskoch“, „Na nebi“, „O zemepisnej šírke a dĺžke zeme“, „O javiskách a poliach“, „O pozemskej štruktúre“, „Ako ďaleko je nebo od zeme“, „O zbabelcovi“, „O štyroch živloch“. Celkovo je otázkam o fyzickom svete okolo nás venovaných 35 článkov, všetky prevzaté z jedného nám neznámeho zdroja, v ktorom sú pozorované stopy srbského pôvodu 79. 4. Staré ruské depozitáre kníh Prehľad, ktorý sme uviedli o starých ruských literárnych pamiatkach, ktoré svojím obsahom úzko súvisia s našou témou, nie je vyčerpávajúci. Mnohé diela stále zostávajú nielen neprebádané, ale aj neidentifikované. Mnoho diel ruských pisárov staroveku zahynulo. Stručné informácie o starovekých ruských knižniciach môžu poskytnúť určitú predstavu o tom, aké významné knižné materiály obsahujúce informácie o rôznych otázkach vedomostí vlastnilo staroveké Rusko v časoch Maxima Gréka. V prvom rade sa zameriame na knižnicu moskovských panovníkov zo začiatku 16. storočia. Po výskume S. Belokurova vo vede prevláda názor, že takáto knižnica vôbec neexistovala, keďže o nej okrem zmienky Maxima Gréka nie sú žiadne konkrétne správy a nenašli sa žiadne ďalšie stopy 80. Sotva však možno odmietnuť nespochybniteľnosť svedectva Maxima Gréka o existencii kráľovského knižného depozitára v jeho dobe sme čítali správu o jeho preklade z III. Vysvetľujúci žaltár 81. Možno, že „kráľovská účtovníčka“, o ktorej hovorí Maxim Grék, nebola taká bohatá na grécke rukopisy, ako sa uvádza v jej nadšených recenziách, ktoré sa pripisujú Maximovi Grékovi v jednom z jeho životopisov 82 . Je tiež možné, že bola pre čitateľov takmer nedostupná, čo čiastočne vysvetľuje nedostatok správ o nej. Neexistujú však dostatočné dôvody na kategorické popretie jej existencie a táto otázka by mala zostať otvorená. Známejšia je patriarchálna knižnica. Katalóg pre ňu zostavený vo februári 1718 uvádza knihy nielen teologického, ale aj svetského obsahu 83 . Sú tu uvedené najmä diela mnohých slávnych gréckych filozofov, historikov a spisovateľov 84 . Nachádzame tu aj zmienku o tlačenom vydaní slávneho Lexikónu Svida, ktorý pravdepodobne používal Maxim Grék (ed. Milan, 1499) 85 . Napokon sa v katalógu potichu zmieňujú štyri grécke rukopisy obsahujúce diela svätého Dionýzia Areopagita. Bezpochyby sú to rukopisy, ktoré sú dnes v Štátnom historickom múzeu a čakajú na svojho bádateľa 86. Treba predpokladať, že najstaršie rukopisy patriarchálnej knižnice sa v určitej časti stali súčasťou synodálnej knižnice, ktorej najstarší inventár pochádza z roku 1773. 87 Predstava o zložení tejto knižnice z konca 19. storočia. uvádza jeho klasický opis od A. Gorského a K. Nevostrueva 88. Existujú informácie o existencii veľkých zbierok rukopisov v starovekom novgorodskom chrámovom kostole sv. Sofie 89 a v mnohých bohatých kláštoroch, ako sú Trinity-Sergius 90, Kirillo-Belozersky 91, Volokolamsk, Nový Jeruzalem, Savvino-Storozhevsky, Pafnutievo-Storozhevsky, Pafnutievo-Borovskij939 v Solúne2-Borovskij v Moskve. iní. Ako príklad veľkej účasti kláštorov v intelektuálnom a literárnom hnutí v starovekej Rusi uvádza V. O. Kľjučevskij Volokolamský kláštor. Z hľadiska množstva a kvality diel napísaných v stenách tohto kláštora alebo ľuďmi, ktorí ho opustili, zaujímal kláštor Volokolamsk medzi ruskými kláštormi výnimočné miesto. „Oplatí sa prečítať,“ píše V. O. Kľjučevskij, „súpisy knižnice Jozefovo-Volokolamského kláštora z rokov 1545, 1573 a 1591, ktoré sa k nám dostali, aby sme sa presvedčili, ako vážne a láskyplne sa mnísi správali k úcte ku knihám, koľko práce a koľko práce venovali kopírovaniu kníh,5“ "Kláštor bol zbúraný s Athosom a Konštantínopolom. Z neho mnísi odišli na východ a do južných slovanských krajín" 96. Zbieranie kníh v starovekom Rusku vykonávali nielen centrálne knižné depozitáre a kláštory, ale ako slávni mecenáši-zberatelia neskorších čias (Rumjancev, Chludov, Nikitin, Uvarov, Egorov, Boľšakov, Barsov atď.) a individuálni milovníci kníh. Mních Euphrosynus (koniec 15. storočia), veľký znalec súčasných kníh, spomínajúci – často s chválou – antického spisovateľa a zberateľa kníh Šalamúna, milovníkov kníh Izidora a Origena, na jednom mieste poznamenáva, že „istý Demetrius je strážcom kníh, keďže esencie kníh sa nazbieralo na pol šesť ton, a tiež veľvyslancom kníh o Jeruzaleme“97. Nakoniec je tu správa, že knieža Konstantin Vsevolodovič z Vladimíra koncom 13. storočia. založil školu pri kostole svätého Michala vo Vladimíre, kde ruskú mládež vyučovali ruskí a grécki mnísi, a zhromaždil knižnicu, v ktorej bolo len do 1000 gréckych kníh 98. Staroveké Rusko za čias Maxima Gréka s pomerne významnými knižnými zbierkami najrozmanitejšieho obsahu, sústredenými v početných cirkevných, civilných a súkromných depozitároch kníh, nebolo ani zďaleka chudobné na vzdelaných ľudí. Medzi ruskými pisármi už v 15. stor. Boli tam ľudia, ktorí boli veľmi dobre čítaní a zaujímali sa nielen o cirkevnú a náboženskú problematiku, ale aj o najrozmanitejšie odvetvia „externého“ a vedeckého poznania. Jasným príkladom je v tomto prípade mních Euphrosynus, spisovateľ kníh z 15. storočia, ktorého literárne a kultúrne aktivity sú zahrnuté v spomínanom diele Ya. S. Lurie. Na základe starostlivého štúdia štyroch zbierok zo zbierky Kirillo-Belozerského kláštora (KB-6, KB-9, KB-11, KB-22), ktoré zostavil a skopíroval Euphrosynus, Ya. S. Lurie presvedčivo ukazuje, že pracovitý knižný spisovateľ zaradil do svojich zbierok desiatky pamiatok prvotriedneho literárneho a historického významu, pričom osobitnú pozornosť venoval materiálom svetského vedeckého obsahu 99 . Mimochodom, po článkoch astronomického, prírodovedného a filologického charakteru Euphrosynus uvádza, že „na svete je 72 ľudských jazykov, 54 štvornožcov, 102 rýb a 103 hadov“ 100. Rozmanitosť a množstvo informácií v Euphrosynových zbierkach o rôznych oblastiach ľudského poznania hovorí o veľkej erudícii spisovateľa kníh. Euphrosynus nepochybne nebol na konci 15. storočia jediným znalcom a zberateľom vedeckých poznatkov. Podľa spravodlivej poznámky Ya. S. Lurie, bol predstaviteľom toho vyspelého smeru ruskej literatúry druhej polovice 15. storočia, ktorý možno nazvať svetským 101. Tento progresívny trend v ruskej literatúre vznikol v súvislosti s veľkým zlomom v spoločensko-ekonomickom a politickom živote moskovského štátu. V budúcnosti sa spolu s duševným rastom v ruskej spoločnosti postupne zintenzívňuje. V prvej polovici 16. storočia, za Maxima Gréka, bola v Moskve na tú dobu celá galaxia vysoko vzdelaných ľudí - spisovateľov, publicistov, verejných činiteľov, ktorí poznali nielen výdobytky grécko-byzantskej kultúry, ale aj humanistické myšlienky Západu, ktoré prenikali do Ruska. Vymenujme tie najznámejšie z nich: 1. Vasilij Michajlovič Tučkov-Morozov. Vo svojej korešpondencii s Andrejom Kurbským, Vaskou Gryaznovom a staršími kláštora Kirillo-Belozersky preukázal veľkú erudíciu a talent ako spisovateľ. 2. Andrej Michajlovič Kurbskij. Známy svojou korešpondenciou s Ivanom Hrozným, ako aj vedeckou a prekladateľskou činnosťou. 3. Metropolita Macarius. Kompilátor slávnej zbierky „Great Chetni-Minea“. 4. Archpriest Silvester. Maxim Grek ho nazýva „veľmi naučený“. 5. Fiodor Ivanovič Karpov je spisovateľ a publicista s humanistickým zameraním. 6. Slávni publicisti Ivan Peresvetov a Ermolai-Erasmus a ďalší. Po všetkom vyššie uvedenom možno povedať, že Staroveký V čase Maxima Gréka bol Rus „v stave hlbokej duševnej hibernácie“ a že Maxim Grék bol „prvým osvietencom“ Rusov? Všetky takéto vyhlásenia sú nepodložené. V 16. storočí mala Rus bohaté zbierky kníh, ktoré obsahovali diela starých i neskorších spisovateľov o širokej škále otázok svetského poznania. Medzi ruskými pisármi boli ľudia v tom čase široko vzdelaní, kriticky zmýšľajúci a zaujímajúci sa o problémy súčasného spoločenského života. Vedecká a literárna činnosť Maxima Gréka v Rusku teda neprebiehala uprostred beznádejnej temnoty a nevedomosti Rusov, ale na pôde výrazne pripravenej na vnímanie ním odovzdávaných nových poznatkov. Jedným slovom to nebol „prvý osvietenec“ starovekého Ruska. A predsa je význam Maxima Gréka v dejinách rozvoja ruského vzdelávania a kultúry veľmi veľký. II. VÝZNAM GRÉCKEHO MAXIMU PRE ROZVOJ VZDELÁVANIA A KULTÚRY V STAROVEJ Rusi. Grék Maxim prišiel na Rus plne vyzbrojený nielen byzantským, ale aj západoeurópskym vzdelaním renesancie. V jeho osobe sa ruský ľud stretol s epicyklopedickým vedcom, ktorý vedel dať odpovede na najrozmanitejšie otázky života a knižnej múdrosti, ktoré znepokojovali vtedajšiu ruskú spoločnosť. A Maxim Grék počas svojho pobytu v Rusku, napriek najťažším životným podmienkam, dal všetky svoje vedomosti a talent, aby slúžil ruskému ľudu. Nie je možné necitovať tu úžasnú recenziu Maxima Gréka od jedného z našich vedcov. „Maxim Grék,“ píše, „žil v Rusku v hrozných podmienkach: strávil mnoho rokov vo väzení (26 rokov - A.I.), v reťaziach, pod dohľadom špiónov, ktorí mu boli pridelení, pod váhou ohovárania a podvodov... Zdalo by sa, že za takýchto podmienok mu záleží na Rusku, s jeho ľuďmi, ktorí sú mu cudzí, s jeho nedostatkami štátnych roľníkov, s nedostatkami štátneho mechanizmu? Bolo potrebné skutočne milovať túto krajinu s jej chudobnými ľuďmi, cítiť v nej druhú vlasť, aby ste prehlušili všetky osobné krivdy, nezatrpkli a úplne jej odovzdali svoje rozsiahle vedomosti a bystrý talent“ 102. Dlhá väzenská izolácia nezmenila Maxima Gréka na uzavretého mysliteľa, rozvedeného od života. Bol to prirodzený tribún, podobný Savonarolovi, len s tým rozdielom, že florentský mních sa k omšiam prihováral ústne a Maxim grécky – písomne. Maxim Grék, ktorý zamýšľal svoje diela, ktoré písal za múrmi väznice, pre široký okruh čitateľov, sa postaral o ich distribúciu. Svedčia o tom apely na čitateľov na konci niektorých diel 103. Podľa historických informácií bola sláva Maxima Gréka za jeho života veľká a jeho diela boli veľmi obľúbené. A. I. Sobolevskij vo svojom posolstve „Gréci sú literárne postavy v Moskve v 16.-17. napísal: "Sláva Maxima Gréka bola veľmi veľká. A moskovská vláda po jeho smrti snívala o inom Maximovi. Ale Gréci 17. storočia sa mu vôbec nepodobali." 104 Táto sláva ani po jeho smrti neupadla, ale postupne narastala. Od druhej polovice 16. stor. jeho diela, najmä polemické, filologické a moralizujúce, sú zaradené takmer do všetkých najvýznamnejších zbierok poučného charakteru, počnúc „Veľkým Cheti-i-Menai“ Metropolitana Macariusa 105. Táto zbierka obsahuje 6 diel Maxima Gréka, z ktorých 4 sú preložené a 2 pôvodné 106. Zároveň sa mnohí ruskí pisári snažili zhromaždiť diela Maxima Gréka čo najúplnejšie do jedného celku, pričom niektorí z nich, ako napríklad vologdský arcibiskup Jonáš, podrobili diela Maxima Gréka pri príprave zbierky určitému spracovaniu. Ten istý arcibiskup Jonáš na konci prvej časti zbierky, ktorú vytvoril, po 34. kapitole píše: „5. november 1600. A táto kniha Maxima Gréka bola napísaná z dobrých prekladov a veľa práce a potu sa vynaložilo na úpravu tejto skvelej knihy“ 107. Všimnime si, mimochodom, tu je ďalšia nádherná zbierka diel Maxima Gréka z konca 17. storočia zo zbierky Ščukina, č. 37 (Štátne historické múzeum). Zbierka obsahuje 95 kapitol alebo diel Maxima Gréka, ale obsahuje tri obsahy. Prvý obsah je umiestnený na začiatku a obsahuje názvy 39 diel. Dva ďalšie obsahy sú na konci rukopisu. Druhý obsah obsahuje 55 kapitol alebo názvov esejí. Pred obsahom sa v predslove uvádza, že obsah je skopírovaný zo starodávnej knihy Maxima Svyatogorets. Pochádza z roku 1550 (7058). Tretí, konečný obsah obsahuje všetky novozhromaždené diela a pochádza z roku 1587 (7095). Zbierka si zaslúži serióznu štúdiu, pretože pomáha získať predstavu o procese zhromažďovania diel Maxima Gréka. Veľký záujem o diela Maxima Gréka v predpetrinskom Rusku sa vysvetľuje tým, že ľudia rôznych štátov v nich našli odpovede na mnohé abstraktné a mätúce otázky, ktoré ich znepokojovali. Jasne a presvedčivo, hoci svojráznou formou, o tom hovorí anonymný autor predslovu k jednej zo zbierok diel Maxima Gréka zo 17. storočia. Tam čítame: "Lebo táto kniha je sladká pre zbožných, ale usvedčujúca pre bezbožných. Je strašná pre nás, hriešnikov, a trestaná pre každý vek a rasu, každú hodnosť, kráľa a princa, náčelníkov a veliteľov, bojovníkov a jednoduchých, bohatých a chudobných, mníchov a laikov, manželov a manželky, mladých a starých. Je tu tiež orientačné a výchovné zbrane pre tých strológov, ktorí sú pre prírodovedcov, ktorí sú prírodovedci. strach pre tých, ktorí cvičia svoj zrak v príležitosti, pre tých, ktorí sú zatrpknutí, útecha, pre tých, ktorí sú chorí, duchovné uzdravenie a pre skrátenie rieky: všetko v nej je pre skutočne dobroprajných, všetko, čo prináša, akýsi druh všeplodej heliportu, táto kniha je“ 108 . Keďže Maxim Grék vo svojich dielach reagoval na takmer všetky požiadavky jednotlivcov aj ruského prostredia okolo neho, jeho diela samotné poskytujú bohatý materiál na pochopenie úrovne vzdelania, na ktorej sa nachádzala ruská spoločnosť svojej doby, a zároveň umožňujú odhaliť význam tohto spisovateľa v dejinách kultúrneho rozvoja starovekého Ruska. Prejdime teraz k podrobnému preskúmaniu vedeckého a literárneho diela Maxima Gréka 109. 2. Postoj Maxima Gréka ku klasickej kultúre a sekulárnym vedám Prvá vec, ktorá odlišovala Maxima Gréka od ruských pisárov svojej doby, boli jeho rozsiahle znalosti v oblasti klasickej antiky. Maxim Grék sa začal zoznamovať s klasickým svetom už v mladosti. Pochádzal zo šľachtickej a vzdelanej rodiny. Podľa jeho vlastnoručne napísanej poznámky bol „synom gréckeho filozofa“ 110. V jeho dobe sa najvzdelanejší ľudia nazývali filozofmi. To isté sa hovorí v jednej z raných biografií Maxima Gréka, kde je nazývaný „synom guvernéra, ktorý študoval posvätnú filozofiu vo svojej krajine, u Grékov“ 111. Verzia o pôvode Maxima Gréka, známeho pred mníchom pod menom Michael Trivolis, zo šľachtickej gréckej rodiny (syn miestodržiteľa), sa opakuje aj vo všetkých ďalších neskorších legendách o jeho živote 112. Preto môžeme predpokladať, že počiatočné klasické vzdelanie získal v kruhu svojej rodiny a na miestnej gréckej strednej škole. Potom sa dostáva pod vedenie svojho strýka Demetria, humanistu a priateľa kardinála Vissariona. V rokoch 1492 až 1505 počúva na talianskych univerzitách prednášky vynikajúcich helenistických profesorov, ktorí vyučovali grécky jazyk, grécku literatúru a gréčtinu. filozofiu, študuje a prekladá starovekých gréckych autorov pre známeho humanistu a filantropa Pica della Mirandolu a benátskeho vydavateľa Aldu Manutiusa 113. Maxim Grék dokončil svoju prácu na štúdiu klasickej antiky a ranej byzantskej kultúry na Athose v kláštore Vatopedi, kde 10 rokov usilovne študoval gréckych autorov z bohatej zbierky kláštornej knižnice, ktorá zahŕňala okrem iných zbierok aj dve knižnice, ktoré Athosu darovali cisári Andronikos Palaiologos a John Kantakouzenos. Maxim Grék teda prišiel do Ruska s rozsiahlymi a hlbokými znalosťami starovekého dedičstva. Nie je preto prekvapujúce, že po procese z roku 1525, zbavený kníh, ktoré si so sebou priniesol, často písal spamäti, niekedy sa len sťažoval, najmä v starobe, že zabudol na tú či onú skutočnosť 115. V našom vyššie uvedenom článku sme pomerne podrobne zaznamenali, ako často sa Maxim Grék vo svojich spisoch pri zvažovaní konkrétneho problému odvoláva na starých gréckych a rímskych autorov, pričom niektorých z nich uvádza ako autority, zatiaľ čo iným dáva ostro negatívne recenzie. Medzi ruskými pisármi, súčasníkmi Maxima Gréka, bolo veľa ľudí, ktorí dobre poznali mená mnohých starovekých spisovateľov z ich výrokov nájdených v preložených dielach, ale tieto informácie boli veľmi kusé. Na ich základe nebolo možné urobiť si predstavu o význame toho či onoho antického spisovateľa a hodnote jeho diela. Preto väčšina ruskej gramotnosti mala k starovekým spisovateľom, najmä z pohanského sveta, mimoriadne nedôverčivý postoj. Táto nedôvera sa často rozšírila všeobecne na svetských spisovateľov a svetské znalosti. Všetky predchádzajúce vedecké a vzdelávacie kurzy Maxima Gréka v ňom vzbudzovali zmysel pre úctu ku klasickej minulosti jeho vlasti, k jej spisovateľom a postavám. Preto sa často odvoláva na autoritu antických autorov. Zároveň na mladého gréckeho vedca nemohol nezapôsobiť ani dlhý pobyt medzi talianskymi humanistami, ktorí v boji proti scholastike a cirkevným vrchnostiam postavili do popredia rozum, skúsenosť a svetské vedy; posilnila v ňom vedomie nevyhnutnosti a dôležitosti pre každého človeka nielen náboženského, ale aj svetského poznania. V konfrontácii s touto otázkou v ruskom kontexte sa Maxim Grék ukázal ako silný obhajca sekulárneho vzdelávania a sekulárnych vied. Maxim v jednom zo svojich diel („Príbeh je strašný a pozoruhodný...“) chváli Paris za to, že sa tam študuje filozofia a „svetské tresty – všetky druhy učenia“ 116. V liste Fjodorovi Ivanovičovi Karpovovi niekoľkokrát opakuje, že „okolité učenie je dobré a užitočné pre ľudský život“ a že nezakazuje „zúčastňovať sa“ učenia človeka17, ktoré trestá ľudské17. V „Slovu o almanachu“ Maxim píše: „Ale neodopieraj mi to kvôli výčitke; vonkajší trest je užitočný pre skutočnú vec a nepotvrdzuje ho každý, kto žiaril zbožnosťou. Nejde o to, že jeho učeník nie je nevďačný.“ 118 Grék Maxim, ktorý sa pri zvažovaní konkrétneho problému obráti na autoritu klasických autorov, ich odmeňuje tými najvznešenejšími, čestnými prívlastkami: „múdry Omir (Homér)“, „veľmi múdry“ Odyseus, „veľký mudrc“ Isiodos (Hesiodos), „múdry“ Plutarchos atď. 119 Ale, keď hovoríme na obranu potreby a výhod štúdia klasických autorov a sekulárnych vied vo všeobecnosti, Maxim Grék sprevádza svoje pokyny s významnými výhradami a obmedzeniami. V našich predchádzajúcich prácach o Maximovi Grékovi sme opakovane zdôrazňovali, že svetonázor tohto spisovateľa sa vyznačoval dualitou charakteristickou pre väčšinu predstaviteľov ranej renesancie. V snahe oslobodiť sa z reťazí stredovekej scholastiky, ktorá spútavala myseľ a vôľu človeka, sa raní humanisti obrátili k vzorom a príkladom antického sveta, kde prirodzené schopnosti a sklony človeka dostávali príležitosť na slobodný rozvoj. Humanisti ako Petrarca, Coluccio Salutati a iní sa zároveň nerozišli s kresťanstvom a snažili sa zostať verní základným princípom kresťanského učenia. Táto túžba po zosúladení kresťanstva s pohanstvom sa prejavila v literárnom diele Maxima Gréka, s tým rozdielom, že však náš spisovateľ je viac podozrievavý k dielam antických autorov ako talianski humanisti. Maxim vo svojich hlavných dielach vytrvalo varuje ruských čitateľov pred nadmerným pobláznením „červenou rečou a báječnosťou“ starých spisovateľov a šarmom starých pohanských obrazov. Zvlášť jasne sa to prejavilo v jeho „Posolstve“ Fjodorovi Ivanovičovi Karpovovi 120. Maxim, poukazujúc napríklad na dôležitosť a prínos štúdia „krajských trestov“ (svetské učenie), tu ďalej píše: „Skrýva sa v nich mnoho škodlivých a ničivých vecí, aj keď sa rozhodneme napísať celú knihu podľa jediného výpočtu. Je v nich veľa klamstiev a nečistoty.“ 121. Grék Maxim radí vybrať si z diel starodávneho a všeobecnejšieho svätého písma, ktoré môže lepšie porozumieť svätému písmu. kresťanská morálka. U starých ľudí si vysoko cení všetko, čo posilňuje základné princípy kresťanstva, najmä v oblasti morálky, a rozhodne odmieta a odsudzuje všetko, čo by mohlo viesť k zabudnutiu kresťanstva a nemravnosti. Na dôkaz opodstatnenosti svojich názorov o škodlivom vplyve extrémneho nadšenia pre antických básnikov a antických spisovateľov vôbec sa Maxim odvoláva na príklady zo života súčasného Talianska, kde počas svojho pobytu spozoroval u fanúšikov klasického sveta množstvo prípadov odpadnutia od kresťanstva. "Ó, koľko," zvolá, "v Taliansku som poznal tých, ktorí sú chorí na bezbožnosť pohanov!" 122 A potom konkrétne menuje množstvo učiteľov a filozofov talianskych škôl, ktorí otvorene hlásali pohanské názory. Niektorí z nich boli dokonca pripravení postaviť namiesto kresťanských kostolov pohanské chrámy 123. Maxim tu priznáva, že aj on sám mal k takémuto koníčku nejaký čas blízko 124. Ako askéta hovorí Maxim Grék s osobitným rozhorčením o spisovateľoch, ktorí hrešia proti kresťanskej morálke. K číslu Takýchto spisovateľov pripisuje množstvu starovekých gréckych filozofov na čele s Epikurom. Ale na prvom mieste má mytologické rozprávky o starogréckych bohoch. V kontraste pohanskej mytológie s vysoko morálnym kresťanským učením sa podrobne zaoberá dobrodružstvami bohov a bohýň Olympu, počnúc Zeusom, ich hnevom, zlobou, spormi a spormi medzi nimi 125. Stručný náčrt názorov Maxima Gréka na antických autorov a sekulárne vedy, ktorý sme poskytli, nám umožňuje vyvodiť dva závery. 1. V časoch Maxima Gréka sa ľudia natoľko zaujímali o klasických spisovateľov, že Maxim Grék považoval za potrebné varovať pred prílišným nadšením pre klasický starovek, aby sa vyhol zabudnutiu kresťanstva. Preto v liste Fjodorovi Karpovovi píše: „Filozofia, pretože vec je posvätná, je veľká a pravda je Božská bez mála iného, o Bohu a Jeho pravde a o Jeho všeobjímajúcej (všezahŕňajúcej) nepochopiteľnej Prozreteľnosti najusilovnejšie rozpráva, aj keď neprijíma všetko (úspech, ako poznanie Božstva) prorokov, chváli cudnosť, múdrosť a miernosť a uzákoní všetky ostatné krásy charakteru a zámerne ustanoví občianstvo, a súhrnne povedané, vnáša do celého sveta všetku cnosť a milosť, odtiaľ, dokonca aj od staroveku, existuje isté príslovie: „Filozof mi týmto životom robí viac dobrého ako dobrý kráľ. 130 Vo všetkých prípadoch, ktoré sme čiastočne spomenuli v predchádzajúcej kapitole, keď Maxim hovorí o výhodách a dôležitosti „vonkajších trestov“ (svetské vedy), má na mysli vždy filozofiu 131. Maxim sa nazýva študentom filozofie a skromne vyhlasuje, že hoci sa zaujímal o filozofiu, „nezdržal sa dosť dlho ani na jej prahu“ 132. Maxim Grék nezvýrazňuje jej význam len vo verejnom presadzovaní filozofie a jej súkromnej propagácie vo filozofii. život, napriek rozporuplným výhradám voči oficiálnemu postaveniu vo vzťahu k teológii („otrok evanjelia“) mal na svoju dobu značný význam 133. Prebudili v mysliacich ruských ľuďoch hlbší záujem o filozofické poznanie a otvorili cestu k samostatnému riešeniu rôznych filozofických otázok. Boj medzi dvoma smermi – aristotelovským a platónskym, prejavujúci sa na Západe v sporoch nominalistov a realistov, pokračoval počas celého stredoveku. Skončilo to príchodom renesancie úplným triumfom Platónových myšlienok. Tohto gréckeho filozofa si obzvlášť vážili talianski humanisti. Počas pobytu Maxima Gréka v Taliansku dosiahla Platónova sláva vrchol. Meno tohto filozofa bolo umiestnené vedľa mena Krista. Na jeho počesť boli ustanovené sviatky. Oboznámenie sa s učením Platóna sa považovalo za povinné nielen pre sekulárne vzdelané osoby, ale aj pre duchovenstvo. Niektorí preláti vo svojich kázňach citovali Platóna. Najvýznamnejším obdivovateľom a interpretom Platóna bol profesor Florentskej akadémie Marsilio Ficino, ktorého prednášky mladý Maxim Grék počúval niekoľko rokov. Je celkom jasné, že Platónove myšlienky mali výrazný vplyv na náboženské a filozofické názory Maxima Gréka, a najmä na jeho predstavu o Bohu, ktorú si, mimochodom, Maxim nepožičal priamo od Platóna, ale z jedného z diel Pseudo-Dionysia Areopagita. Tento úryvok znie: „Božstvo je svojím bytím všade, ale podľa veľkého Dionýzia Areopagita nikde nie je obsiahnuté a definované na žiadnom mieste“ 137. Maxim vyjadruje svoj záväzok voči areolagitským názorom na inom mieste vo svojich spisoch, kde vychvaľuje múdrosť areopa- Gita, v kontraste s falošnou múdrosťou starých gréckych filozofov 138. Vplyv Platónových myšlienok sa ďalej odráža v úsudkoch Maxima Gregoryho: 1) o radikálnom dualizme duše a tela a ich vynútenom spojení 139; 2) o nebeskom pôvode duše, ktorá spadla z neba do väzenia tela, a jej podobnosti s anjelskými duchmi 140; 3) o katarzii (očistení) mysle a duše 141; 4) o kráse ľudského tela, vytvorenej „zámernou prefíkanosťou“ (t. j. múdrym umelcom) 142. Druhou charakteristickou črtou filozofických názorov Maxima Gréka, ako sme uviedli vyššie, je ich etická orientácia. Morálne problémy zaujímali jedno z najdôležitejších miest v ideológii humanistov, najmä v ich filozofii. Spolu s rozumom ako zdrojom poznania predkladajú praktické aspekty filozofie – platónske άοεταί: múdrosť, odvaha, krotenie vášní, spravodlivosť, bázeň pred Pánom. Grék Maxim bol v tomto ohľade verným nasledovníkom humanistov. Na všetkých miestach svojich spisov, kde sa dotýka otázky dôležitosti a hodnoty svetských vied, najmä filozofických, vždy zdôrazňuje, že užitočná a potrebná je len filozofia a tie učenia, ktoré prispievajú k upevňovaniu cnosti 143. Z tohto hľadiska pristupuje k hodnoteniu slávnych starovekých pohanských filozofov. Maxim stavia Platóna nad všetkých mudrcov starovekého sveta. Maxim vo svojom liste veľkovojvodovi Vasilijovi III. nazýva Platóna „prvým z vonkajších filozofov“, osvieteného „Bohom inšpirovaným Písmom“ alebo „zo svetla slov, ktoré boli prvé vrodené ľudstvu“ 144. Vo svojom liste Fjodorovi Karpovovi nazýva Maxim Grék Platóna „najvyšším čitateľom vonkajších filozofov, ktorí poznajú poriadok Platóna“. Maxim prekladá do ruštiny zo Svidovho lexikónu druhú polovicu článku s názvom „O Platónovi Filozofovi“, ktorý interpretuje texty Platónových diel: „Zákony“, „Gorgias“ a „Faedo“ 146. Po Platónovi si Maxim Grék cení Sokrata a Aristotela nad všetkými starovekými filozofmi. Nazýva ich „najčestnejšími a pravdymilovnými helénskymi filozofmi“ 147. Maxim vo svojej polemike proti falošnej astrológii na mnohých miestach odkazuje na Aristotela ako na nespochybniteľnú autoritu 148. Grék Maxim zároveň rezolútne odmieta Aristotelovo učenie o večnosti hmoty – najvýraznejší kresťanský pisateľ starovekej cirkvi, ktoré prevzala neskoršia kresťanská anticirkev. odráža sa v „Lucidarius“ 149. Grék Maxim hovorí s mimoriadnou tvrdosťou o tých filozofických spisovateľoch, ktorí hrešia proti morálke a vo svojich dielach vyzývajú, aby v tomto živote hľadali všetky druhy potešenia. Medzi takýchto filozofov zaraďuje Chrysipa, Epikura a „všetkých v rade, ktorí vo svojich spisoch obsahujú najrôznejšie vedecké práce, no sami boli zúriví a horliví“. „Bolo by pre nich lepšie,“ hovorí Grék Maxim, „pominúť tento život bez učenia, ako naučiť mnohých byť mentorom všetkého zla, byť poslucháčom každého“ 150. Zo stručného náčrtu filozofických názorov Maxima Gréka možno vyvodiť nasledujúce závery. 1) Výroky Maxima Gréka o dôležitosti a výhodách filozofie nielen pre každého človeka, ale aj pre spoločnosť vzbudili u ruských čitateľov záujem o filozofické poznanie. 2) Jasne vyjadrený novoplatonizmus vlastných názorov Maxima Gréka na rôzne filozofické otázky načrtol novú, progresívnejšiu cestu pre ďalší rozvoj ruského filozofického myslenia. 3) Vyzdvihnutie morálnych problémov Maxima Gréka pri hodnotení dôležitosti a dôstojnosti filozofických diel klasickej antiky, napriek jednostrannosti tohto prístupu, rozšírilo filozofické obzory ruských pisárov a podnietilo ich k uvedomelejšiemu a hlbšiemu štúdiu diel starovekých mudrcov, ktorých doteraz poznali najčastejšie len útržkovito. Je ťažké vysledovať vplyv filozofických názorov Maxima Gréka na ďalší vývoj ruského filozofického myslenia. Rukopisné pramene 16.-17. storočia. zostávajú z väčšej časti ešte ďaleko od preštudovania, najmä z hľadiska filozofických materiálov, ktoré obsahujú. Dá sa povedať, že doteraz bádatelia tomuto aspektu staroruských literárnych pamiatok nevenovali žiadnu pozornosť; preto môžeme zatiaľ hovoriť len o nejakom vplyve Maxima Gréka na filozofické názory takých spisovateľov 16. storočia, ako sú knieža Andrej Kurbskij a mních Zinovy ​​​​​Otensky. Konkrétnejšie a širšie pokrytie problematiky si vyžaduje ďalší výskum. 4. Prírodovedné názory Maxima Gréka a) Kritika astrologického učenia Určitú predstavu si o nich môžeme urobiť na základe jeho polemických spisov proti astrológii, apokryfom a rôznym poverám. Astrologické názory mali v starovekom Rusku dva zdroje: niektoré vznikli medzi samotným ruským ľudom, iné boli predstavené zvonka, najprv z gréckeho východu a potom zo západu. Pôvodná astrológia bola dosť primitívna. Došlo na predpovede a veštenie - založené na pozorovaní rôznych prírodných javov - o nadchádzajúcich udalostiach a činoch v ľudskom živote. Boli zostavené špeciálne zbierky, v ktorých boli uvedené pokyny, ako má človek konať v prípade určitých prírodných javov alebo čo má predvídať. Boli to široko rozšírené zbierky: „Gromnik“, „Lunnik“, „Planetnik“, „Koľadnik“, „Trepetnik“, „Liečiteľ“ atď. 154 Všetky tieto zbierky mali prevažne praktický smer. Napríklad v jednej zbierke kláštora Kirillo-Belozersky z 15. storočia. umiestnené „Legenda o slávnom Moonnikovi, kedy zasiať, zasadiť a liečiť človeka“ 155 Vo všeobecnosti sa však hlavný obsah a smer týchto zbierok zúžil na veštenie, na pokusy predpovedať budúcnosť v živote človeka znakmi a zmenami prírodných prvkov. Nie je známe, nakoľko bol Maxim Grék oboznámený s literatúrou veštenia, ktorá existovala pred ním v Rusku. Ale že jej boli cudzie jeho názory na prírodu - to možno vyvodiť z jeho negatívneho hodnotenia veštenia podľa hlasu a letu vtákov, ktoré sa spomínajú v biblickom príbehu o Saulovi 159. Od začiatku 16. stor. Astrologická literatúra vyššieho rangu, v ktorej sa prelínajú veštecké prvky s elementárnymi astronomickými pojmami, preniká na Rus vo veľkom zo Západu. Hlavným šíriteľom tohto druhu astrologických vedomostí na Rusi za čias Maxima Gréka bol Nikolaj Nemchin (Dulev), dvorný lekár Vasilija III. Podľa všetkého to bol na tú dobu veľmi vzdelaný človek, oboznámený s mnohými úspechmi západnej vedy. Grék Maxim ho nazýva „veľmi učený“ 160. Predovšetkým Nikolaj Dulev preložil do ruštiny Stofflerov almanach vydaný v Nemecku. Toto je kalendár s niektorými astrologickými a astronomickými predpoveďami. 161 Na Západe bola vášeň pre túto falošnú vedu taká veľká, že nielen obyčajní ľudia, ale aj vzdelaní ľudia boli pripravení uveriť predpovediam z hviezd. Maxim Grek uvádza jeden príklad zo života súčasného Talianska. Milánsky vojvoda Ľudovít úplne dôveroval vešteniu svojho dvorného astrológa Ambrosia de Rosate, ktorý bol uctievaný ako prvý medzi talianskymi astrológmi, sníval o moci nad celým svetom a vstúpil do vojny s francúzskym kráľom Ľudovítom XII., bol však porazený, zajatý a neslávne tam ukončil svoj život. 162 študenti a teplo, vlhko a sucho a vetry, ale nič z našich záležitostí; My, keďže sme boli (stvorení) Stvoriteľom, sme vládcami svojich vecí“ 163. To isté opakuje v ďalších dvoch dielach 164. Tento pohľad Maxima Gréka na astrológiu je úplne cudzí náboženským a mystickým predstavám o prírode a nesie rysy prirodzeného vedeckého chápania. Vidno to vo všetkých jeho spisoch namierených proti veštiacej astrológii. Mimochodom, tu možno poznamenať, že polemika Maxima Gréka proti falošným astrologickým náukám obzvlášť jasne odhaľuje vysokú úroveň vzdelania nášho spisovateľa v tom čase. Na základe analýzy polemických diel Maxima Gréka proti astrológii možno vyvodiť nepochybný záver, že pripustil vplyv niektorých javov v prírode na iné a na tomto základe možnosť predpovedať také zmeny v prírode, ako je nástup chladu, tepla, sucha, dažďa, vetrov atď. V tomto smere stál nad mnohými západnými aj ruskými pokrokovými mysliteľmi svojej doby. Pôsobil ako predstaviteľ nového smeru v chápaní a interpretácii prírodných javov, ktorý možno nazvať prírodnou vedou. Ruskí knižní ľudia okolo neho sa na Maxima Gréka pozerali ako na progresívneho mysliteľa. Obrátili sa na neho so žiadosťou o objasnenie rôznych otázok naturalistickej povahy. Najmä Fjodor Karpov požiadal Maxima Gréka, aby objasnil výroky z 3. knihy Ezdrášovej (6 kapitol, 42, 47–54 v.) o vode, zemi, Enose a Leviatanovi 175. že Judáš žil ešte dlho potom, čo sa jeho vnútro rozpadlo. 3) V eseji „Slová protikladné k Jánovi Lodovičovi, vykladačovi posvätnej knihy sv. Augustína, biskupa hrocha“ 179, Maxim Grék odhaľuje nepravdivosť výkladov Johna Louisa Vivesa o knihe sv. Augustína „De civitate Dei“ („O meste Božom“), keďže v týchto predstavách umožňuje jasné spojenie kresťanských myšlienok s kresťanským Ľudovítom. Osobitné miesto medzi dielami Maxima Gréka, namierenými proti apokryfom, zaberá „Epis istému mužovi, poučný o sľuboch istého latinského mudrca“ 180. Bol napísaný proti slávnej apokryfnej knihe s názvom „Lucidarius“ preloženej z nemčiny do ruštiny. Ako bolo uvedené vyššie, „Lucidarius“ bol určený laikom a týkal sa javov a predmetov, najmä hmotného sveta. Počnúc otázkami o viere a Bohu, kniha okamžite prešla k dlhej sérii otázok o štruktúre sveta, o nebi a zemi, o štyroch živloch, o páde anjelov, o pekle, o nebi, o Adamovi, o Enochovi, o tom, na čom spočíva zem, o troch častiach sveta – Ázii, Európe a Afrike. V knihe sa rozoberali aj otázky prírodno-historického charakteru: o ohni, vode, vetre, zemetrasení, o protinožcoch, o planétach, hviezdach a mesiaci, o zatmeniach, hromoch, bleskoch, o pôvode svetla, o narodení človeka, jeho konci, konci všetkých vecí a budúcej odmene. Záver patril výkladu o bohoslužbách. Keďže podoba pamiatky siaha až do konca raného stredoveku, nachádzame v nej vyjadrenie niektorých mimoriadne primitívnych stredovekých predstáv. Naznačujú to napríklad také naivné otázky, ktoré sa v ňom nachádzajú: "Kde rastú vlasy?", "Odkiaľ rastú nechty?" atď. 185 V tomto ohľade „Lucidarius“ trochu pripomína lekcie stredovekého vedca Alcuina v paláci Akadémie Karola Veľkého, ktoré dal deťom Karola. Lekcie pokrývali všetky oblasti vedomostí a pozostávali z otázok a odpovedí, ako napríklad: „Čo je to slovo? - Tlmočník duše“; "Kto rodí slovo? - Jazyk"; "Čo je jazyk? - Pohroma vzduchu"; „Čo je to hlava? – Vrch tela“; „Čo je telo? – Domov duše“ atď. 186 „Lucidarius“ sa však v názoroch na svet v porovnaní s časmi Alcuina posunul ďaleko dopredu. Spolu s naivnými pojmami v nej nachádzame také vysvetlenia prírodných javov, ktoré sa približujú vedeckej definícii. V knihe „Lucidarius“ sa teda hovorí, že hviezdy nemôžu padať na Zem, pretože každá hviezda je mnohonásobne väčšia ako Zem a v prípade pádu by ju rozdrvila. Zatmenie Slnka sa vysvetľuje tým, že v určitých momentoch sa Mesiac dostane medzi Slnko a Zem a blokuje svetlo 187 . Ruské predstavy o vonkajšom svete mimo ich domoviny však zostali až do 16. storočia. extrémne obmedzené. K Rusovi sa dlho nedostali ani informácie o objavoch Krištofa Kolumba. V ruskej literatúre prišli prvé správy o veľkých geografických objavoch od Maxima Gréka. Vo svojej pozoruhodnej eseji „Výrok niektorých čiastočne zmätených výrokov v Slove Gregora Teológa“ píše: „Starí ľudia nevedeli, ako sa plaviť cez Gadir (Gibraltár), tým menej sa odvážili; V súčasnosti sa ľudia v Portugalsku a Španielsku so všetkými druhmi strachu plavia na veľkých lodiach, objavili sa nedávno, pred 50-tymi rokmi a už pred sedemdesiatimi tisíckami či tisíckami. obývané ľuďmi, a iní prázdni, a najväčšia zem, sloveso Kuba, ale nepoznajú koniec toho, že tam žije. Túto informáciu o objavoch nových krajín španielskymi a portugalskými moreplavcami dostal pravdepodobne Grék Maxim počas svojho pobytu v Taliansku. Napriek svojej stručnosti a určitej nepresnosti mali nepochybne významný vplyv na oživenie záujmu o svetovú geografiu medzi ruskými ľuďmi. Svedčí o tom výskyt v ruských chronografoch z konca 16. storočia. správy vytiahnuté zo západných kroník a kozmografií, v ktorých sa spolu s pomerne podrobnými opismi troch starých častí sveta (Ázie, Afriky a Európy) uvádzajú aj informácie o novej, štvrtej časti, objavenej v roku 1492 Kolumbom a nazývanej už Amerika. Preložené západné kozmografie hovoria aj o výletoch západných námorníkov po Afrike do vzdialených východných krajín, ale informácie o týchto krajinách sú mimoriadne vágne a fantastické, keďže neboli požičané od očitých svedkov, ale z opisov Melétia, alexandrijského patriarchu, Straba a iných starovekých kozmografov 199 . V roku 1493, počas pobytu Maxima Gréka v Taliansku, vydal jeho učiteľ Dmitrij Chalkondil učebnicu gramatiky podľa vzoru učebnice Chrysolor, ktorá bola preložená do taliančiny v Benátkach a Florencii 202. Maxim Grék prešiel všetkými stupňami filologického vzdelania, počnúc strednou školou v rodnom meste Arta a končiac florentskou akadémiou, kde počúval najlepších odborníkov na grécku filológiu. Prirodzene, dokonale poznal všetky jemnosti gramatickej stavby a ďalšie črty gréckeho jazyka. Maxim Grék uplatnil v Rusku svoje filologické znalosti predovšetkým v oblasti prekladov gréckych textov do ruštiny, na čo ho v roku 1518 povolal do Moskvy Vasilij III. Čo do množstva tvoria prekladateľské diela Maxima Gréka takmer tretinu jeho literárneho dedičstva, no z hľadiska objemu zaujímajú ešte významnejšie miesto 203 . Niekto môže byť prekvapený, že táto oblasť literárnej Aktivity Maxima Gréka zatiaľ nepritiahli najvážnejšiu pozornosť výskumníkov 204. Takže pre správny preklad musí ruský pisár vedieť podľa svätého Maxima dokonale grécky jazyk. Ale to nestačí. Maxim Grék požadoval od prekladateľa široké vzdelanie a v každom prípade hlboké znalosti tých vied, ktoré boli v klasických stredovekých školách považované za základné: gramatika, literatúra, rétorika a filozofia. „Ak sa niekto,“ píše, „s nespokojnosťou a nedokonalosťou učí gramatiku, literatúru, rétoriku a samotnú filozofiu, nemôže priamo a úplne pochopiť, čo je napísané nižšie, ani to preložiť do iného jazyka“ 206. Maxim Grék uvádza príklady chýb, ktorých sa dopustili ruskí prekladatelia pre nedostatočnú znalosť gréckeho jazyka a najmä gramatiky vo svojich dielach: „Vyznanie pravoslávnej viery“ 207; „Legenda o ježkovi je známa, pretože je vhodné dodržiavať vyznanie pravoslávnej viery“ 208; „Upozorňujúce slovo o oprave ruských kníh“ 209; „Napomínajúce slovo o oprave knihy“ 210. Nie bez vplyvu Maxima Gréka ruský priekopnícky tlačiar diakon Ivan Fedorov, ktorý bol nepochybne obdivovateľom mnícha Maxima, zaviedol do svojho prvého tlačeného apoštola (1564) množstvo opráv – v porovnaní s vtedy rozšírenými zoznamami – na základe najsprávnejších kópií, ktoré usilovne identifikoval. Grék Maxim považuje gramatiku za základ vedeckého poznania potrebného pre preklady, ktoré nazýva „začiatok vstupu... do filozofie“ a štúdium ktorých sa podľa jeho slov musí „stať dobrým rokom s učiteľom“, oslobodeným od všetkých každodenných starostí a smútkov a zdržať sa „všetkého odpočinku a potešenia hrdla, spánku a pitia vína“ 214. Pred celou ruskou gramatikou a gréckou gramatikou v Rusku neexistovali žiadne znalosti. obmedzené na oboznámenie sa s malým dielom s názvom „O ôsmich častiach slova“ 215. Prakticky žiadne pochopenie gramatiky nemali žiadne pravidlá. Maxim Grék prvýkrát predstavil ruským pisárom tieto pravidlá, ktoré určujú zákony jazyka. Pravda, nevytvoril kompletnú slovansko-ruskú gramatiku (pre zrejme nedostatočnú znalosť slovansko-ruského jazyka), ale zanechal po sebe niekoľko pozoruhodných článkov k jednotlivým gramatickým otázkam. Maxim Grék (zrejme) urobil svoju prvú malú gramatickú prácu podľa vzoru filológa z 13. storočia. Maxim Planuda s názvom „O gramatike“ (Iîspt γί > α ·· μα -· κή) 216. Bola napísaná na žiadosť jedného z priateľov Maxima Gréka a obsahuje nadšené a zároveň hlboké výroky o význame a výhodách gramatiky ako súčasti filozofie. Druhá práca Maxima Gréka o gramatike má názov „O gréckych samohlástkach a spoluhláskach, o slabikách, o nadverbálnych gréckych a slovanských znakoch“ 217. Článok slúži ako jasný dôkaz, že Maxim Grék sa snažil zoznámiť ruských pisárov s vlastnosťami gréckej abecedy, a predovšetkým s pomerne zložitými pravidlami prízvuku v gréckom jazyku, pre možnú aplikáciu slovansko-teoretických znalostí. Rovnaké otázky o zvláštnostiach gréckej abecedy a používaní gréckej gramatickej teórie na ruskej pôde sú predmetom článku Maxima Gréka, známeho v rôznych vydaniach pod názvom „O gramotnosti mnícha Maxima Gréka Svjatogorcov vyhláseného za jemnosť“ 218 . Osobitnú pozornosť si napokon zasluhujú práce Maxima Gréka o všeobecnej gramatike, v ktorých horlivo dokazuje vysoké zásluhy gramatiky ako vedy a jej mimoriadny význam v oblasti nielen prekladu a opravy kníh, ale aj všeobecného vzdelania. Esej „Predhovor ku gramatike“ 221, ktorá podľa nášho názoru patrí Maximovi Grékovi 222, obsahuje nadšené chvály gramatiky ako inštrukcie pre mladých mužov, ktorí sa púšťajú do štúdia tejto vedy. V ďalšom zo svojich článkov s názvom „Rozprava Maxima Gréka o používaní gramatiky“223 svätý Maxim s rovnakou horlivosťou obhajuje dôležitosť a výhody gramatiky, pričom cituje autority vynikajúcich starovekých cirkevných spisovateľov: sv. Dionýzia – „nebeského orla“, svätého Gregora Teológa – „energického v mysli“, sv. Jána Chrysa a sv. Jána Chryho. pohanskí mudrci: Aristoteles, Vergílius a Polydoros, ktorí si veľmi cenili toto odvetvie poznania. Maxim Grek cituje ich autentické výroky o gramatike. Aristoteles napríklad hovorí: „Gramatika je znalosť písania a porozumenie čítanému“; Virgil a Polydorus: „Gramatika je o poznanie drahšia ako iné slobodné vedy; pred ostatnými vedami je jeden základ. Mnohé z vyjadrení Maxima Gréka o dôležitosti a výhodách gramatických pravidiel a ich aplikácii sa nachádzajú v jeho lexikografických dielach, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. Diela Maxima Gréka s interpretačným významom sú pomerne početné. Niektoré z nich majú čisto lexikálny charakter a súvisia s jeho prekladateľskou činnosťou. Iní poskytujú vysvetlenia k širokej škále tém 230 . Medzi poslednými je obzvlášť zaujímavý „Príbeh niektorých trochu zmätených výrokov v slove Gregora Teológa“ 231. V „Legende“ Grék Maxim vysvetľuje málo známe, najmä ruským čitateľom, slová a výrazy z dvoch slov Gregora Teológa. Rozpráva o egyptských mestách Mende a Memphis, staroegyptskom božstve Apisovi, španielskom Gadire, teda Gibraltáre, sedemstobránových Tébach, mauzóleu a mauzóleu, Rhodskom kolose, egyptských pyramídach, Tróji a niektorých hrdinoch trójskej vojny, Orestes a Pyla. Interpretačné diela Maxima Gréka sa dotýkajú len určitých otázok. Vznikli väčšinou ako odpovede na otázky jeho vzdelaných a zvedavých priateľov a možno ich považovať za materiál do zbierok lexikónov. Jedným z najstarších Azbukovníkov, o ktorom sme sa zmienili vyššie a ktorý bol obzvlášť výrazne ovplyvnený vplyvom Maxima Gréka, je „Kniha, ktorú hovorila Lexis, to znamená neznáme reči, preklad Maxima Gréka od neveriacich do ruského jazyka“. Poradie materiálov v Lexise je nasledovné. Najprv je uvedený podrobne zostavený obsah, rozdelený do 25 kapitol. Potom sa podáva informácia o význame prozódie, najmä pre kaligrafov, uvádza sa počet týchto znakov (10) a zisťuje sa, kde je každé umiestnené. Ďalej hovorí o zástavách, časoch; potom o pôvode Slovanov, ich delení a opäť o prozódii, etymológii, 8 slovných druhoch. Na listoch 21 – 23 je stručný predslov k slovníku a listy 24 – 175 zaberá samotný slovník, v ktorom sú grécke slová a slová z iných jazykov zoradené abecedne s ich prekladom do ruštiny a výkladmi, niekedy dosť rozsiahlymi 234 . Obsah slovníka (ll. 24–175) udivuje bohatosťou a rôznorodosťou informácií, čo dáva Lexis charakter encyklopedickej príručky. Nájdeme tu príbehy a diskusie o rôznych krajinách, o zvieratách (najmä tie zdĺhavé o jednorožcovi), o vtákoch, o divých ľuďoch, o obilninách (rastlinách), o rybách, o mestách, o Leviatanovi (z diela Maxima Gréka), o drahých kameňoch, o kráľoch, o hviezdach, množstvo úryvkov z rôznych diel Maxima Gréka atď. Po slovníku na ll. 176–226 opäť rozoberá interpunkčné znamienka, mená dní, duchovenstvo a úryvky z Palea a iných kníh. V roku 1912 S. A. Shcheglova, ktorá zbierala informácie o dielach Maxima Gréka v petrohradských archívoch a knižných depozitároch, o tejto Knihe ABC prvýkrát urobila krátku správu a uznala ju za dielo Maxima Gréka, ako hovorí názov 235. Súdiac podľa dochovaných zoznamov, Abecedy alebo knihy ABC boli v obehu v dvoch vydaniach: krátke a dlhé. Krátke vydanie zvyčajne nieslo názov „Rozprávky o nerozoznateľnej reči, ktoré sa nachádzajú v najrôznejších knihách ruského písma, ktoré staroveký prekladateľ nebol schopný preložiť do ruštiny“ 237 . V zoznamoch rozsiahleho vydania majú Abecedy názov: „Kniha, sloveso ABC, alebo písmená“, „Kniha, sloveso Abeceda cudzích rečí“; „Lexis je nepohodlná v zrozumiteľnej reči“ 238. Účelom abecedy bolo predovšetkým vysvetliť nezrozumiteľné slová nachádzajúce sa v posvätných knihách. V predhovore k jednej abecede sú teda ako príklad uvedené slová z kánonu Presvätej Bohorodičky: „(tvoj svietiaci omofor) viac ako ilektor (alebo ilektor, t. V tomto ohľade - nie bez vplyvu diel Maxima Gréka - do abecedy začali umiestňovať prvé gramatické a iné pasáže súvisiace s lingvistikou, ako napríklad „Legenda o slovanských spisoch mnícha Khrabry“, články o prízvukoch a interpunkcii, „asi osem častí slova“. Ale okrem gramatických a lexikografických materiálov obsahovali Abecedy alebo knihy ABC rôzne dodatky a úryvky umiestnené medzi vysvetľované slová. Zároveň nad slovami uviedli, z akého jazyka boli prevzaté, a proti úryvkom - od ktorého spisovateľa alebo z ktorej knihy boli požičané. Vzhľadom na toto zloženie sú Abecedy veľmi zaujímavé z troch hľadísk: lexikografickej, bibliografickej a literárnej. Lexikograficky môžu poskytnúť predstavu o tom, aké jazyky poznali naši predkovia, hoci vysvetlenia niektorých slov nie sú vždy správne; Navyše medzi jazykmi, ktoré pomenujú, sú tie, o ktorých nič nevieme. Ruskí pisári z konca 15. storočia disponujúci značným knižným bohatstvom v mestách a kláštoroch, priebežne doplňovaný prílevom nových diel z Východu i Západu, pôvodných i prekladaných. snažia sa vytvárať vlastné zbierky sprievodcov, získavať pre nich najdôležitejšie a výchovne najzaujímavejšie materiály z prekladovej literatúry a niekedy aj zo zdrojov, ktorých pôvod nám zostáva neznámy. Zároveň medzi ruskými knižnými ľuďmi rastie záujem o „vonkajšie“ (svetské) poznanie, o sekulárne vedy, ako sme videli na príklade mnícha Euphrosyna, spisovateľa kníh. Za čias Maxima Gréka bol v Moskve celý okruh vzdelaných ľudí, ktorých záujmy ďaleko presahovali náboženskú sféru. Niektorí z nich (Ivan Peresvetov, Ermolai-Erasm) venovali svoju pozornosť spoločensko-politickým otázkam, iní (Fedor Karpov, knieža Georgij Tokmakov, knieža Vasilij Shuisky atď.) - najmä vedeckým a vzdelávacím. Literatúra o otázke kultúrneho vplyvu Byzancie v Rusku je rozsiahla. Všimnime si hlavné diela: V. Ikonnikov. Skúsenosti z výskumu kultúrneho významu Byzancie v ruských dejinách. Kyjev, 1869. Autor poskytuje veľmi veľké množstvo faktografického materiálu, ale, žiaľ, bez odkazov na zdroje. F. T. Ternovského. Štúdium byzantskej histórie a jej tendenčné uplatnenie v starovekom Rusku. 1. – 2. časť Kyjev, 1876. A. I. Sobolevskij. Preložená literatúra Moskovskej Rusi storočia XIV-XVII. Petrohrad, 1903. M. Η. Tichonravov. Byzancia a Moskovská Rus. – Historický časopis, 1945, č.1–2. Od v. Bazila Veľkého. Výtvory. Časť IV. Ed. 3. Sergiev Posad, 1892, s. 318–338. Život svätého Gregora Teológa. – Dodatok k dielam svätých otcov, 1843, 1. časť, s. 12. O zdrojoch informácií o rôznych vedách v staroveku Ruska. Ortodoxný príhovor, 1860, I. časť, s. 185–186. E. Golubinský. História ruskej cirkvi. T. I, 1. pol. Preložená literatúra. M., 1901, s. 916–917. Ortodoxný príhovor, 1860, 1. časť, s. 216–219. Jeden z prvých zoznamov „včiel“ pozri: V. Semenov. Stará ruská „včela“ podľa pergamenovej kópie. SPb., 1893 (Reprint zo SORYAS, zv. LIV, 1893, č. 4). Výskum o „včele“: M. I. Sukhomlin. Poznámky k zbierkam známym ako „Včela“ - Novinky Akadémie vied, 1853, roč. II; P. A. Bessonov. Kniha „Bee“, - Časopis Spoločnosti ruských dejín a starožitností, kniha. XXV. Dve vydania „Včely“ sú umiestnené v „Zbierke Katedry ruského jazyka a literatúry“ (Izvestija Akadémie vied. 1893, zv. 54) a v knihe „Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností“, 1893, kniha. II. Ortodoxný príhovor, 1860, 1. časť, s. 219–220. Pozri tiež: M. I. Suchomlin. vyhláška, op.; P. A. Bessonov. Kniha „Včela“ je pamätníkom starovekého ruského písania. M., 1856. Diela svätého Maxima Gréka. Kazaň, [nar. g.], časť 1, s. 222. A. I. Ivanov. Maxim grécka a talianska renesancia. – Byzantská dočasná kniha, zv. XXXV. M., 1973, s. 129–133. Palauzov. Vek bulharského cára Simeona, s. 112–116. Kronika vyšla v diele K. F. Kalaidoviča „John, Exarch of Bulgaria“ (M., 1824, s. X, s. 178–188). V. M. Istrin. Kronika Juraja Amartola v staroslovanskom preklade. Text, výskum a slovník. T. III. Ed. Akadémie vied ZSSR. L., 1930, s. L. Zloženie Alexandrie sa pripisuje Pseudo-Kallisthenovi. Od 6. storočia je legenda zahrnutá v gréckych kronikách Jána Malalu a Georga Amartola (V. Ikonnikov. Op. cit., s. 519). M. I. Suchomlin. O starých ruských kronikách ako pamiatkach literatúry. Petrohrad.. 1856, s. 85–166. Osvietenec, alebo odsudzovanie herézy judaistov. Vytvorenie svätého Jozefa, opáta kláštora Volotsk. Ed. 4. Kazaň, 1903, s. 94–119, 405–464. E. Golubinský. História ruskej cirkvi. T. I, 1. pol. M„ 1901, s. 732–733, T. N. Ratnov. Veda v Rusku v 15.–17. storočí. M.–L., 1940, s. 155–156. V. Ikonnikov. Skúsenosti z výskumu kultúrneho významu Byzancie v ruských dejinách. Kyjev, 1869, s. 511. Najstarší ruský preklad pochádza z roku 1268. Uvádzaný v kópiách z 15. storočia. (T. N. Ratnov. Op. cit., s. 156–157). „Shestodnev“ publikoval A. N. Popov v CHOIDR v roku 1879, číslo 3. Ako je uvedené nižšie, „Shestodnev“ mal priamy vplyv na Paleyovo ruské vydanie. Svyatoslavovu zbierku vydal varšavský vedec W. Szymanowski dvakrát: 1) v prílohe dizertačnej práce „Dejiny staroruských nárečí“ (1887) a 2) ako samostatnú knihu: W. Szymanowski. Zbierka Svyatoslava 1076. Ed. 2. Varšava, 1894. E. Golubinsky spochybňuje čas napísania pomníka. Verí, že zbierku, známu ako „Zbierka Svyatoslava“, napísal neznámy človek v 12. storočí. (E. Golubinsky. Dejiny ruskej cirkvi. I. diel, 1. pol., s. 917–920). V roku 1974 (od 31. októbra do 1. novembra) sa v Leningrade (v Puškinovom dome) konala konferencia venovaná „Výberu Svyatoslava“. Zvolali ho Ústav ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR, Ústav Bulharskej akadémie vied a Rada pre dejiny svetovej kultúry. Vypočutých 20 správ zdôraznilo rôzne aspekty pozoruhodnej pamiatky starovekého ruského písma. GPB. Q. XVII. 264 – Zbierka 17. stor. Tu sa pod názvom „Píše o Bielej kutni“ nachádza list alebo správa tlmočníka Dimitrija Gerasimova z roku 1492 arcibiskupovi Gennadijovi Novgorodskému z Ríma, v ktorom Gerasimov opisuje, s akými ťažkosťami objavil autentickú kópiu Rozprávky od nejakého rímskeho účtovníka Jacoba a tento dokument od neho dostal za „veľa darov“. Na záver Gerasimov uvádza, že dokument poslal arcibiskupovi Gennadijovi do Novgorodu s „ruským hosťom (Thomasom). Z vyššie uvedeného listu od Gerasimova možno vyvodiť len nepochybný záver, že za arcibiskupa Gennadija skutočne existovali spojenia medzi Novgorodom a Rímom a že tlmočník Gerasimov úzko súvisel s objavením sa „Príbehu o novgorodskej bielej kapucni“. N. Petrov sa domnieva, že Konštantínov sfalšovaný list doručil do Ruska z Ríma tlmočník Gerasimov (N. Petrov. O osude Konštantína Veľkého v ruskej cirkvi. - TKDA, 1885, december). Medzinárodné vzťahy Ruska do 17. storočia. Zbierka článkov vyd. A. A. Zimina. M, 1961. Tamže, katalóg; grécke knihy: č. 232, 238, 241, 332, 344, 371 – 373, 417 – 419, 442; Rusi: č. 485, 511, 618, 639, 660, 672. Pamiatky antického písma, zv. C111, č. 404, s. 34. Pozri Štátne historické múzeum, Sin. С№ 35 (В№109-IX storočie: syn. С№36 (В№110) - XI storočie: syn. С№268 (В№111) -XI storočie; grécky С№218 (В№218 (В№112) staré mená Belokurov so starými dielami man.112. -X Svätý Dionýz Areopagita, uložený v Moskovskej synodálnej knižnici v roku 1773 (S. Belokurov. Op. op., app., s. CDXL1V). S. Belokurov. Vyhláška cit., príloha, s. CCCLXXXIX-DXVIII. A. Gorskij, K. Nevostruev. Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice, zv. I-III (1.–5. časť). M., 1855–1869. D. I. Abramovič. Opis rukopisov Petrohradskej teologickej akadémie. Sofijská knižnica. Vol. I–III. Petrohrad, 1908–1910. Hieromonk Arseny. Popis slovanských rukopisov knižnice Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra, časť. I–III. M., 1878–1879. A. N. Nikolsky. Opis rukopisov kláštora Kirillo-Belozersky, zostavených na konci 15. storočia. Petrohrad, 1897. I. M. Stroev. Opis rukopisov z kláštorov Volokolamsk, Nový Jeruzalem, Savvin-Storozhevsky, Pafnutiev-Borovsky. Petrohrad, 1891. P. N. Petrov. Depozitár kníh Chudovského kláštora. – PDP, zv. IV. Petrohrad, 1879. Diela Maxima Gréka zahrnuté vo Veľkej Cheti-Minei (za august a september) sú uvedené v našom diele „Literárne dedičstvo Maxima Gréka“ pod č. 10, 16, 17, 97, 132 a 134, aj keď bez odkazu na tento zdroj. Je potrebné poznamenať mimoriadne dôležitý textový význam diel Maxima Gréka obsiahnutých vo Veľkej Chetii-Menaii. Metropolita Makarny nepochybne vytiahol tieto diela Maxima Gréka pre svojho Cheti-Menyasa z desiatich zošitov s vlastnými skladbami napísanými Maximom, ktoré poslal Macariovi prostredníctvom svojho cele Andreja (pozri: A.I. Ivanov. Literárne dedičstvo Maxima Gréka, s. 168–171). Štátne historické múzeum, zbierka Uvarov, č. 309 (1. časť), č. 310 (2. časť) - XVI. storočie; P. M. Stroev. Slovanské a ruské rukopisy patriace čestnému občanovi a korešpondentovi Archeografickej komisie Ivanovi Nikitičovi Cárskemu. M., 1848, s. 200. V zbierke Carskoe sú rukopisy očíslované č. 241 a 242, ktoré zodpovedajú Uvarovovým č. 309 a 310. GBL, f. 304, zbierka Tr., č. 200 (XVII. storočie), l. 1. Druhá polovica vyššie uvedeného predslovu je prevzatá z predslovu samotného Maxima Gréka k ním preloženému „Vysvetľovaciemu žaltáru“, ktorý bol napísaný ako posolstvo veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi (Diela sv. Maxima Gréka, 2. časť, s. 303–304). Niektorí historici sa pokúšali obnoviť obraz kultúrneho stavu Ruska za čias Maxima Gréka na základe jeho spisov, ale tieto experimenty zvyčajne trpia jednostrannosťou, pretože autori použili najmä inkriminované diela spisovateľa, a preto sa takmer výlučne zaoberajú negatívnymi stránkami ruského života. Takými sú napríklad eseje „Všeobecný stav duševného a náboženského života v Rusku na konci 15. a začiatku 16. storočia“, publikované v knihe A. S. Arkhangelského „Nil Sorskny a Vassian Patrikeev. Ich literárne diela a myšlienky v starovekom Rusku. Časť 1. Ctihodný Nil Sorskny.“ Petrohrad, 1882, s. 212–214. A. I. Ivanov. Literárne dedičstvo Maxima Gréka, s. 25. S. Belokurov. vyhláška. cit., app., str. IX. Biskup Porfirij Uspenskij objavil v kláštore Vatopedi na hore Athos dokonale zachovaný grécky rukopis s dielami Areopagity z 10. storočia. s výkladmi. Predslov cituje množstvo pasáží z diel Areopagity, ktoré sa doslova zhodujú s výrokmi novoplatónskeho filozofa Prokla. To dalo Porfyriovi dôvod tvrdiť, že Proclus si vo svojej filozofii veľa požičal od Areopagity. V tomto prípade sa Porfirij mýlil, pretože Proclus žil pred Pseudo-Dionysiom Areopagitom a ovplyvnil ho. – Pozri: Porfiry (Uspensky). Východ je kresťanský. História Athosu. Časť II, Oddelenie 2. Prvý výlet do kláštorov Athos a kláštorov. M., 1880. Preklad diel Pseudo-Dionysia od sv. Maxima Vyznávača do sýrčiny bol prvým v literárnej histórii týchto diel. V roku 1371 na hore Athos urobil srbský mních Izaiáš ich prvý preklad do slovanského jazyka. (Pozri: M. Bezobrazova. Dionýz Areopagit. História prekladu diel Dionýzia Areopagita do slovansko-ruského jazyka. - Teologický bulletin, 1898, február, s. 193–198.) Diela Pseudo-Dionysia Areopagita boli prvýkrát privezené na Západ v roku 827. Poslal ich byzantský cisár Michal ako dar pápežovi Gregorovi. Diela svätého Maxima Gréka, 3. časť, s. 228. Miesto, kde Pseudo-Dionysius vykladá svoju náuku o Bohu a z ktorého si grécky Maximus požičal, je také zaujímavé, že ho citujeme v plnom znení: „Boh je nad všetkým, čo sa nám zdá vysoké, všetko objíma sám so sebou, ale sám nie je ani slovo, ani rozum, ani rozum, ani cit, ani sila, ani predstava, ani podoba, ani číslo, ani obraz, ani obraz. ani svetlo, ani tma, ani život, ani jedno, ani večnosť, ani čas, ani božstvo, ani dobro, ani otec, ani syn, ani duch, ani jestvujúce, ani neexistujúce Ho nemožno vidieť, počuť, dotknúť sa ho ani pochopiť, ale On je príčinou a koncom všetkého“ (M. Bezobrazova, op. čl., s. 199–205). Diela sv. Maxima Gréka, 2. časť, s. 229–230. Tam, p. 6. Novoplatónske názory Maxima Gréka sme podrobnejšie preskúmali v článku „Maximus Grék a talianska renesancia“. – Byzantská dočasná kniha, zv. XXXV, s. 119–122. GBL, Tr. č. 201, kap. 115, s. 525–526. Hieromonk Arseny v „Popise slovanských rukopisov knižnice Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra“ (časť 1. M., 1878, s. 214) uvádza tento článok pod názvom „O písmenách gréckej abecedy“. V rukopise Štátnej verejnej knižnice, zbierka Soloveckého kláštora, č. 310 (495)-XVII. storočie, l. 713 je pravdepodobne ten istý článok označený pod nasledujúcim názvom: „O samohláskach a spoluhláskach v ruskej abecede a o prozódiách“ (pozri: [I. Ya. Porfiryev, A. V. Vadkovsky, N. F. Krasnoseltsev] Popis rukopisov Soloveckého kláštora, ktorý sa nachádza v knižnici Soloveckého kláštora, Kazan, str.1 Kazan. 496). Článok publikoval I.V. Yagich na základe rukopisu Štátneho historického múzea, Chud. č. 34, s. 111–115, s uvedením najdôležitejších nezrovnalostí v rukopisných zbierkach (pozri: Úvahy južnoslovanskej a ruskej antiky.., s. 601–605; Codex Slovenicus. s. 313–317). Nájdené v rukopisoch: GPB, Q. XVII, s. 325–332; GBL, Und. č. 953 (XVII. storočie), Hudba. číslo 2778, s. 179–183. Článok nebol publikovaný. Nájdené v rukopise GPB, Q. 1219, s. 313–319. A. I. Ivanov. Literárne dedičstvo Maxima Gréka, s. 94.