Тертуліан та його "Апологія"

Ми зустрічаємося з видатним християнським письменником-апологетом Тертуліаном людиною вже дорослою. Про дитячі та підліткові роки Тертуліана відомо порівняно мало. Народився він близько 160 року в Карфагені в сім'ї центуріона (сотника) проконсульських військ, у язичницькому середовищі («Ми вийшли з вашого середовища», – звертається він до язичників). В юності здобув звичайну для заможних людей того часу освіту: закінчив риторську школу в Карфагені та спеціальне юридичне училище. Потім поїхав до Риму, де виступав у суді і адвокатом, і обвинувачем, здобувши собі досить широку популярність. Є підстави вважати, що юрист того ж імені, згадуваний у «Пандектах» (головна складова частина «Corpus juris civilis», пам'ятника римського права часів імператора Юстиніана, VI ст.), тотожний Тертуліану. Відомості про життя Тертуліана ми знаходимо у його власних творах та згадках про нього древніх письменників – Євсевія Панфіла, єпископа Кесарійського (IV ст.), та блаженного Ієроніма († бл. 420) 1 . У римський період життя Тертуліан, за власним його визнанням, вдавався всім язичницьким насолодам розгульного московського життя, був любителем гострих відчуттів, театральних і циркових видовищ (гладіаторські бої), а християнство вважав безумством. «Але чуттєвість не могла наситити і приспати душу, а дивне видовище надзвичайної твердості мучеників обернуло гонителя в друга несправедливо гнаних: [близько 190-105 року] Тертуліан прийняв Святе Хрещення. Наступного року одружився з християнкою» (Н.В. Савельєв – Ростиславич. Тертуліан та її століття. СПб., 1848, з. 5). Повернувшись у рідний Карфаген, Тертуліан пішов із державної служби; він присвятив своє дозвілля вивченню філософії та богослов'я. У 195 році він прийняв сан пресвітера 2 . Ще в школі Тертуліан вивчив грецьку мову, якою володів вільно; він добре знав праці деяких античних філософів, юристів, медиків, досконало володів ораторським мистецтвом (не випадково порівнювали його з Демосфеном). Свої знання та обдарування, отримані від Господа, Тертуліан присвятив служінню християнству. Будучи вже у сані пресвітера, він зайнявся активною письменницькою діяльністю. Мова його творів рясніє юридичними термінами: знання юриспруденції він уміло використовує, викриваючи суддів-язичників у порушенні елементарної законності. Захищаючи християнство, Тертуліан часом вживає аргументи, які наводили грецькі апологети, такі, як його старші сучасники - Татіан або єпископ Антіохійський Феофіл. Але те, що в них було досить хаотично і плутано, під пером Тертуліана склалося в струнку систему, логічну і натхненно-переконливу. Навряд чи імператору Півночі (193-211) були відомі твори грецьких апологетів. Але ми майже не сумніваємося, що твори Тертуліана були йому відомі. Ревний захисник християнства, він ставав захисником справжніх здобутків римського суспільства, відстоював принципи справедливості, рівності громадян перед законом, свободи совісті, поваги до поглядів іншого. Він любив повчати і навчати, але ще більше, мабуть, любив сперечатися та викривати. Проконсул і його рада, язичницьке суспільство, ревнителі старозавітної законності, єретики, негідні клірики – на всіх обрушив він і силу своїх викривлень, і всю гіркоту глузувань. Його склад, схвильований, нерівний, обпалюючий, добре відбив парадоксальність його сміливої ​​думки та його шаленої натури. Він викарбував короткі формули незабутньої краси та сили, і він же розтікався у повторенні досить монотонних, майже безбарвних фраз; міг писати просто та переконливо, але залишив деякі тексти, які треба розгадувати, як загадки, а часом принижувався до судових вивертів та гачкотворства. Людина великого і ясного розуму, він іноді забував звертатися до нього за порадою; чудово описав життя християнської громади, мирне і впорядковане, але жив, не знаючи спокою сам, чужий усякому житейському розсудливості. Неприйняття Тертуліаном сучасної йому римської (язичницької) цивілізації було глибше, ніж у греко-мовних апологетів – Татіана (нар. бл. 120 р.) або єпископа Антіохійського Феофіла (кінець II ст.): «Він не тільки засуджує її філософські школи ... але і засуджує її філософські школи ... перекрутила людину, придушила її природні позитивні нахили, надбудувавши з них цілий світ штучних і несправжніх цінностей... Вихід із цього становища Тертулліан бачить у кинічному опрощении і до природного стану. Однак, на його думку, досягти цього стану простоти та природності можна лише через християнську віру, самопізнання та аскетизм» (Г.Г. Майоров. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 111-112). Справжня віра, а чи не забобони, вважав Тертулліан, завжди є подвиг, прорив у сферу духу; сила віри може бути прямо пропорційна здається безглуздості (абсурдності) її положень з погляду повсякденного життєвого розуму. «Вірую, бо безглуздо» («credo, quia absurdum») – цей вислів приписують Тертуліану небезпідставно: у його творах можна знайти відповідні парадокси. Але здається настільки різким протиставлення віри і розуму знімається, якщо розглядати їх у контексті Одкровення, яке надає «нерозумній» вірі надрозумного змісту. Бо Божественне Одкровення незрівнянне з людськими, досить обмеженими уявленнями; і чим більше істини Одкровення здаються незбагненними і неможливими, тим більше підстав для віри в їхню трансцендентність і істинність. Відкидаючи заземлений у повсякденності свідомість, Тертуліан відкидав і елітарний інтелектуалізм, чужий вірі: «Що спільного в Афін та Єрусалиму? У Академії та Церкви?» («De pracscriptione haereticorum», гл. 7). Це висловлювання часто цитують, закидаючи мислителя обскурантизму, навіть християнські теологи. При цьому якось забувається, що вислів Тертуліана – ремінісценція набагато глибшої, основоположної думки святого апостола Павла: «А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих покликаних, іудеїв і еллінів Христа». 1, 23-24). Розум людський і природний, природний здоровий глузд Тертуліан цінував дуже високо (див.: De testimonio animae », гл. 3). На його глибоке переконання, незіпсована цивілізацією душа людини за своєю природою християнка: «Нехай людина почне прислухатися до голосу своєї душі, і тоді Істинний Бог не буде їй невідомий» («De testimonio animae», гл. 2). Саме тому Господь Ісус Христос обрав апостолів не з філософів та книжників, а із простих рибалок. Будь-який відхід від чистої віри у бік її раціоналізації та філософізації загрожує збоченням християнського вчення і єрессю. Тому Тертуліан стільки сил та енергії віддав критиці іудаїзму та гностицизму. Він не випадково називав тодішні синагоги «джерелами переслідувань» християн: Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський (IV ст.), Описує в «Церковній історії», з якою радісною квапливістю збирали іудеї хмиз для багаття, до якого був засуджений священномученик Полікарп, 7 "Богословські праці", сб. 24. с. Звідси пафос знаменитого твору Тертуліана "Проти юдеїв" ("Adversus Judaeos"). З еволюцією іудаїзму в І-ІІ ст. тісно пов'язане поширення гностицизму. Гностицизм постає у період як спроба знайти якийсь світоглядний синтез різних релігійно-філософських течій і езотеричних традицій, що об'єктивно створювало грунт появи найрізноманітніших єресей 3 . Тертуліан писав як проти гностиків взагалі, а й проти окремих гностичних шкіл (проти валентиниан, проти Гермогена, проти Маркіона) з властивою йому пристрастю і гарячістю. Абстрактна метафізика і чисте «філософське» умогляд були йому чужі: він або висміює гностиків, або просто забороняє їм користуватися Святим Письмом і тлумачити його: нема чого шукати і досліджувати, коли все вже знайдено і пояснено: «Навіщо Афіни, коли є Єрусалим? Саме ці слова виявилися фатальними: фанатики наступних століть використовували їх у своєму поході проти античної культури взагалі. Філософія, яку Климент, єпископ Олександрійський, людина світлого, широкого розуму, вважав за дар, посланий від Бога еллінам, щоб «приготувати шлях Господу», була оголошена пережитком язичництва. Оригену, пресвітеру Олександрійському, довелося згодом виправдовуватися в тому, що він займається «мирськими науками», і захищати програму навчання Олександрійського Училища оголосу (першого християнського університету), в яку ці науки були введені. Говорячи про максималізм Тертуліана, слід сказати і про захопленість його монтанізмом. У 200-207 роках. Тертуліан приєднався до апокаліптичної громади, засновником якої був Монтан з Фригії (за свідченням Євсевія Памфіла, Монтан почав пророкувати в 172 році, проголошуючи швидке зішестя Небесного Єрусалима). У монтанізмі виявилися суворі аскетичні риси: наказувалася суворіша, ніж прийнята тоді Церквою, духовна дисципліна, зокрема, посилений піст (суходіння), заборонялася втеча від гонінь, другорядність у разі смерті одного з подружжя тощо. Професор І.В. Попов вважає, що ригоризм Тертуліана не міг задовольнитися тим ступенем моральної строгості, яка характеризувала на той час звичаї церковної більшості, - і в цьому причина його захоплення монтанізмом (Конспект лекцій з патрології. Сергієв Посад, 1916 с. 09). Додамо, що Тертуліана залучила у громаді монтаністів спроба відродження духу апостольського християнства перед загрозою умирення Церкви. Духовний ентузіазм і пророцтво монтаністів були внутрішньо близькі Тертулліану, який схильний був вважати їх «пневматиками» («духовними»), на противагу звичайним християнам – «психікам» («душевним»). Важливо не забувати, що монтаністи визнавали всі християнські Таїнства та свята, між ними та представниками інших християнських громад не було догматичних розбіжностей. У істинах віри, які Тертуліан захищав у творах проти єретиків: Маркіона, Валентина, Гермогена, Праксея та інших, монтаністи погоджувалися з Церквою. Тому Тертуліан-монтаніст, справедливо підкреслює протоієрей А.М. Іванцов-Платонов, писав свої твори проти єретиків, залишаючись цілком ортодоксальним. «Навіть можна сказати – більше: монтаністи до єресей гностичних і патріпасіанських ставилися з більшою гарячістю і пристрастю, ніж православні... Якщо їх можна дорікнути, то швидше за зайву гарячість і різкість проти єретиків, ніж у нестачі ревнощів до захисту християнської істини» (Єресі християн). 1887, с. Зважаючи на все, Тертуліан зрозумів помилковість аскетичних крайнощів монтаністської громади. Згодом він відійшов від монтаністів і заснував у Карфагені свою власну громаду, за свідченням блаженного Августина (De haeresibus, cap. LXXXVI). Громада ця мала свій храм – базиліку: залишки її були приєднані до Церкви блаженним Августином на початку V століття. Помер Тертуліан у похилому віці близько 222-223 років. Стародавні вчителі Церкви з великою похвалою відгукувалися про вчення і дарування Тертуліана, були добре знайомі з його творіннями. Священномученик Кіпріан, єпископ Карфагенський († 257. пам'ять 31 серпня), читав праці Тертуліана щодня і вважав його своїм учителем (Філарет, архієпископ Чернігівський та Ніжинський. Історичне вчення про отців Церкви. Т. 1. СПб.. 1854, с. Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський, згадував про нього як про «одного з найбільш прославлених» («Церковна історія», кн. II. гл. 2), а блаженний Ієронім Стридонський († бл. 420) говорив, що «за вченістю і точністю розуму» гол. 53). На думку проф. Л.П.Карсавіна, Тертуліан є «одним із найяскравіших, непримиренних і риторично-полум'яних противників гносису... однією з найхарактерніших представників і навіть основоположників західного християнства...» (Святі отці й учителі Церкви. Розкриття Православ'я у тому творах. Париж, 1920, 1920). «Тертуліан – мислитель як християнський у сенсі, а й церковний»,– підкреслює Г.Г. Майоров (цит. соч., с. 116). Протоієрей Георгій Флоровський вважає, що давньоцерковний звичай протиставляти Церкву та єресь, насамперед, як любов і розбрат, спілкування та самотність, що застосовується О.С. Хомяковим, перегукується з єпископом Ліонському Іринею і Тертулліану (Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937, з. 278). Вплив Тертуліана на візантійське (грекомовне) богослов'я було однак порівняно невелике. Це пояснюється, перш за все, тією обставиною, що писав він латиною. Крім того, репутація «монтаніста» створювала по відношенню до нього відоме упередження. І в нього, звичайно, не слід шукати догматичної визначеності: Тертуліан жив до епохи Вселенських Соборів, коли сама мова богослов'я ще тільки створювалася. Як письменник Тертуліан стоїть біля джерел церковної латині. Будучи письменником-білінгвістом, що однаково вільно володіє двома мовами – грецькою та латинською, він зумів знайти або створити еквівалентні новоутворення в латинській мові для передачі складних богословських термінів з грецької. За підрахунками німецького дослідника Г. Гендлера, Тертуліан утворив у латині 982 нових терміна («Von Tertullian bis zu Ambrosius». Berlin, 1978, S. 22). Слід особливо наголосити, що до Тертуліана сходить походження центрального християнського терміна Трійця (від лат. Tria†unites). «Багато його ідей, – зазначає В.В. Бичков,- служили зразком, «правилом» (regula fidei) для його латинських послідовників аж до [блаженного] Августина» (Естетика пізньої античності. М., 1981, с. 48). Достойно уваги і те, що Тертуліан з благоговінням пише про Матерь Божу – Діву («Apologeticum». гл. 21) задовго до святих отців-каппадокійців. Значний інтерес для сучасної богословської думки становить антропологія Тертуліана. У своїх працях він шукав відповіді на багато кардинальних питань буття: про природу та походження душі, про призначення людини, про її майбутнє (посмертне) життя тощо. Можна сказати, що допитливий філософ Тертуліан виступив як «геніальний запитувач» античності. На відміну від пізніших і ближчих до нашого часу «запитувачів», таких, наприклад, як Лев Шестов, Тертуліан мав глибоку віру і внутрішню переконаність у своїй правоті; запитуючи, відповів. Душа, за Тертуліаном, - "Дихання Боже" ("Dei flatus") (порівн.: Бут. 2, 7). У цьому питанні він слідує за Платоном, для якого душа «божественна, розумна, одноманітна і неподільна» («Федон». 80 а). Однак йому далекий безумовний спіритуалізм Платона. Виходячи зі свідчення Священного Писання про відносну тілесність і можливу (в особливих умовах) видимість душі (Об'явл. 6, 9; Лк. 10, 23), він вчить, що душа є «corpus sui generis» («тіло свого роду»), має свій вигляд (habitus, eff душі», гол. Теорії» Платона про передіснування душ Тертуліан вважає «нечуваною» і рішуче відкидає (там же, гл. 20 і 27), так само як і думка про те, що душа твориться тільки в самий момент народження. Наводячи посилання на Писання (Бут. 25, 22–23, Лк. 1, 41–44; 70–80 та ін.). Тертуліан стверджує, що розвиток душі пов'язаний із зростанням тіла. Тіло для Тертуліана має велику цінність, воно є «cardo salulis» («якір порятунку») для душі; «тіло омивається [у купелі хрещення] для того, щоб душа очистилася від плям; тіло помазується, щоб душа освятилася; тіло знаменується, щоб душа зміцнилася; тіло осяяється покладанням рук, щоб душа освятилася Духом ... »(«Про воскресіння плоті», гл. 8). Тертуліан вчить не про знищення тіла, а про його зміну (demutatio) у житті майбутнього століття, коли тіло воскресне у перетвореній плоті. За життя Тертуліан був славним і серед християн, і серед язичників. Смерть не знищила цієї слави: з творів латинських письменників тільки його «Апологія» незабаром удостоїлася перекладу грецькою мовою. Час стерло його промахи та помилки; у вдячній пам'яті потомства він залишився мужнім борцем за християнство, безстрашним словом і пером відстоювали вічну правду. «Апологія» Тертуліана (інші російські назви цієї роботи: «Апологетик», «Апологетика»), мабуть, найвідоміше з його творів. «Питання про час походження «Апологетика» займалося стільки вчених, скільки не займалося ніяким іншим питанням, що стосується цього твору, і думки їх з цього питання різні» (І. Щеглов. Апологетик Тертуліана. - «Праці Київської Духовної Академії». 1887. № 9, с. 9, с. Деякі дослідники вважають, що «Апологія» написана Тертуліаном незадовго до його смерті, більшість же схиляється до думки, що цей твір відноситься до 197-199 років. М. Щеглов аргументовано доводить, що «Апологія» написана в 199–200 рр., вважаючи ключем до вирішення цього питання такі слова з 35 розділу цього твору: «Звідки ж Кассії, Нігри та Альбіни? 4 Звідки ті, хто чатував на імператора «між двома лаврами»? Звідки ті, хто вправлявся на палестрі, щоб задушити його? Звідки ті, хто зі зброєю в руках уривався до палацу? Вони сміливіші за всіх Сігеріїв і Парфеніїв. 5 І зараз щодня викривають членів та прихильників злочинних партій: дерева зрубали, а пагони вціліли» (цит. новий переклад). Європейські вчені Бароній та Мосгейм визнавали згаданих зловмисників, про яких йде далі у Тертуліана, послідовниками Альбіна, а Тіллемон, Лумпер і Берінгер – послідовниками Нігра. Нігра було вбито в 194 році в битві при Лесі, а його прихильники продовжували опір до 196 року, поки не зазнали поразки в Сирії від імператора Септимія Півночі. Переслідування їх залишку падає на 199–200 роки, коли і була, ймовірно, написана «Апологія». Є підстави вважати, що близько 204 року Тертуліан здійснив подорож із Карфагену до Риму, де представив Сенату свою «Апологію» – промовисте слово на захист християн. Цей полемічний твір Тертуліана приніс автору заслужену славу і набув широкої популярності в середньовічному світі. Досить сказати, що «Апологія» була серед друкованих видань у «колисковий» період друкарства:. вона була видана мовою оригіналу у Венеції у 1483 та 1494 рр., у Парижі у 1500 та 1502 рр. . У XVII-XVIII ст. з'явилися видання «Апології» у перекладі різними європейськими мовами: французька (1636), англійська (1655), іспанська (1657), німецька (1682), італійська (1756) та інші. Перший відомий нам переклад на російську мову належить єпископу Коломенському та Тульському Афанасію (Іванову) (М., Вид. Синодальної друкарні, 1802). К.М. Мазурін, один із наступних перекладачів «Апології», писав про цей переклад: «Дуже точний переклад «Апологетика», хоча, безумовно, застарілий за мовою» (Тертуліан та його твори. М., 1893, с. XXVI). 1847 року в С.-Петербурзі було видано переклад «Апологетики», здійснений Є. Карнєєвим. Цей переклад, ймовірно, зроблено з урахуванням французького перекладу-посередника; місцями він неточний, місцями є перекладення; відсутні в латинському оригіналі обороти та вставки, додані у французький переклад Genoude, є і в перекладі Є. Карнєєва. Переклад цей має певні літературні переваги; Н. Савельєв-Ростиславич у своїй рецензії називає його «прекрасним» (цит. соч., с. 36), протоієрей А.М. Іванцов-Платонов - «досить виразним» (Єресі та розколи перших трьох століть християнства. М., 1877, с. 235). «Якщо вам, першостоячі Римської Імперії, на відкритому й піднесеному місці, і на самому майже верху граду 6 для судження колишнім, не можна ясно розглянути і перед усіма дослідити, в чому точно полягає справа Християн,— починає переклад «Апології» єпископ Афанасій, і продовжує: то дозвольте істині до істині хоча б. Вона мало не просить про свою справу; оскільки не дивується своєму стану, знаючи, що вона є мандрівником на землі, і що зручно знаходить собі ворогів між чужими. А втім вона рід, оселя, надія, благодать, гідність має на небесах, бажаючи тим часом єдиного, щоб не засуджували її, не знаючи про неї. Що тут втрачають закони, у своєму царстві панівні, якщо вона буде вислухана? Але чи через це прославиться їхня сила, що засудять і вислухану істину?» (Квінта Септима Флорента Тертуліана Захист християн. М., 1802, с. 2–3). Наводимо нижче цей фрагмент у перекладі Є. Карнєєва, К.М. Мазуріна, Н. Щеглова та, нарешті, новий переклад. Навіть таке, дуже обмежене, порівняння допоможе нам усвідомити відмінності у стилістичній манері перекладачів та деякі особливості їхнього перекладу. «Якщо ви, верховні правителі Римської Імперії, які вимовляють суд публічно, займаючи вищі місця в державі, не маєте влади перед очима народу робити точних розвідок щодо християн... то, принаймні, і досягне істина до вашого слуху за допомогою скромних моїх письмових пояснень. Істина не вимагає милості, тому що гоніння її не дивує. Чужачи на землі, вона не сумнівається знайти собі ворогів. Дочка неба, вона там має свій престол, там знаходить свої надії, належну до себе довіру та свою славу. Тут хоче вона тільки одного: не бути засудженою, перш ніж буде вислухана. Яке побоювання можете ви мати на рахунок ваших законів, дозволивши правді захищатися на сідлі їх панування?» (Творіння Тертуліана. Ч. 1. СПб., 1848, с. 1-2). З перекладу К. М. Мазуріна: «Якщо вам, влада Римської Імперії, не завгодно допускати християн до захисту їхньої справи перед трибуналом, де ви сидите на найвищому місці міста для публічного відправлення суду; якщо ви з остраху чи сорому заперечуєте право кожного обвинуваченого відповідати своєму обвинувачеві... то нехай істина дійде до ваших вух хоч таємним шляхом за допомогою безмовних букв! Вона не просить милості, тому що не дивується своєму становищу. Вона знає, що живе землі, і що серед чужих завжди легко зустріти ворогів; а що стосується решти, то своє походження, корінний ґрунт, надію, любов, славу вона має на небесах. Одного вона прагне, щоб не засуджували її, не знаючи. Що втратить закони, що панують в імперії, якщо буде вислухано захист істини? Чи, може, з великим блиском виявиться могутність останніх, якщо вони засуджуватимуть істину, не вислухавши її?» (Тертуліан та її твори. М., 1893, з. 6). «Якщо вам, представники римської влади, головуючим на відкритому і високому місці, майже на самій вершині держави, для того, щоб провадити суд, не дозволено явно розбирати і особисто дослідити, в чому власне полягає справа християн... то дозволено буде істині дійти до ваших вух, принаймні таємним шляхом беззвучних літер. Вона нічого не випрошує своєї справи, бо й не дивується своєму становищу. Вона знає, що вона живе на землі, як чужинка, що між чужими їй легко знайти собі ворогів; але при цьому знає і те, що вона має своє походження, оселю, надію, любов до себе, честь на небесах. Тепер одного тільки вона бажає, щоб не засуджували її, не впізнавши її. Що втратить закони, що панують у своєму царстві, у тому випадку, якщо її вислухають? (Творіння Кв. Септ. Флор. Тертуліана. Ч. 1. Київ, 1910, с. 81-82). «Якщо вам, представникам Римської держави 7 , які стоять на очах у годувала владу, щоб творити суд і відкрито вести розслідування та розгляди; якщо вам неможливо з'ясувати у чому справу з християнами, нехай усе-таки ці беззвучні рядки манівцем донесуть істину до ваших вух 8 . Вона ні про що собі не вимагає; у своєму становищі її ніщо не дивує. Вона знає, що на землі вона мандрівниця, що серед чужих людей легко знайдуться вороги, що її батьківщина та її обитель на Небі; на Небо вона сподівається, там і милість, і кохання. Хоче вона одного: не засуджуйте її, нічого про неї не знаючи 9 . Вислухайте її: зменшиться що від законів, від їхньої необмеженої влади в державі, якщо її вислухають?» Порівнюючи ці різні переклади, можна переконатися, кожен із новачків по-своєму збагачує сприйняття оригіналу, допомагає вловити його смислові обертони, глибше поринути у авторський задум. Останній переклад, при всьому його формальному лаконізмі та лапідарності стилю, має, мабуть, найбільшу семантичну ємність і значущість: тут очевидно відбулася та чудова метаморфоза, та кристалізація сенсу, коли кожна фраза, навіть узята поза контекстом, не втрачає своєї прозорості та глибини. На закінчення наводимо повний текст передмови до першого російського видання «Апології» Тертуліана (М., 1802), що давно вже став бібліографічною рідкістю. Передмова не підписана, але, ймовірно, належить автору перекладу – єпископу Коломенському та Тульському (згодом архієпископу Новоросійському та Дніпровському) Афанасію (Іванову). «Тертуліан Квінт Септимій Флорент, Богослов, уродженець із міста Карфагена, що у Африці, з прізвища шляхетної, людина різними науками освічений, славився близько 200 року у Р. Хр. Історія про нього така. Був він пресвітер Карфагенський, який народився від батька, язичника, який служив сотником у піхотному полку під керівництвом Проконсула, правителя провінції. Невдовзі після ухвалення Християнської віри, при найвищих своїх обдаруваннях, став ревним її захисником. У Філософії, в законах, в Історії та язичницькому Богослов'ї був дуже вправний. Знаменитий красномовством, дуже добре розумів Святе Письмо і відзначався благочестям. У молодих літах він, за свідченням Єроніма, написав книгу про турботи подружжя і, через кілька, про заперечення на домагання єретиків (de praescriptionibus contra Haereticos), яких список написав із самого початку Церкви. Потім для утримання шаленства Северова 10 на християн гоніння і загородження вуст наклепників видав у Римі дуже вчену Апологію, або захисне міркування, яке під час найжорстокішого від Плавтіана містодержателя в Парфянській землі лютування на християн, без імператора, утаїв свом. Він видав у світ і інші твори проти відступників і єретиків, Марціопітов, Валентиніанов, Юдеїв та ін., яких блискавкою свого красномовства та силою доказів більше вразив, ніж переконав. Це дало нагоду Вінцентію Ліріну 11 сказати: що у Тертуліана слів, стільки думок; а скільки думок, стільки перемог. Але, на жаль усієї Християнської Церкви, цей знаменитий учитель її впав у деякі помилки. Втім, ця Апологія та інші його твори писані їм до відпадіння його від Церкви; чому нею і прийняті, як істинно православні”. Євсевій Памфіл. Церковна історія (Historia Ecclesiastica), кн. II, гол. 2; Блаженний Ієронім Стридонський. Про знаменитих чоловіків (De viris illustribus), гол. 53. Деякі дослідники ставлять під сумнів. Див: J. Klein. Tertullian. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, S. 268-273. Не слід змішувати гностицизм з гносисом ( νγωσις – пізнання, знання) Климента, єпископа Олександрійського († бл. 215), Орігена, пресвітера Олександрійського († 254), та інших видатних ранньо-християнських мислителів, яких дуже високо цінували святі отці і вельми високо цінували святі отці. Авідій Касій – полководець, який проголосив себе імператором за царювання Марка Аврелія (175 р.); Гай Песценій Нігр та Клодій Альбін, після вбивства імператора Коммода в 193 р., виступили з незаконними претензіями на престол. Сігер – борець, з яким любив вправлятися імператор Коммод. Згодом він задушив Коммода (193); Парфеній – вельможа, який користувався прихильністю імператора Доміціана, але взяв участь у змові, що призвела до смерті імператора (96 р.). Мається на увазі Капітолій. Romani antistites – посадові особи у Карфагені – проконсул та начальники провінції. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Люцій-Септимій Північ (146–211) – римський полководець, проголошений імператором у 193 році. Святий Вікентій Лірійський (лат. Вінсент з Леранса, † до 450 р., пам'ять 24 травня) – чернечий богослов, автор духовної настанови «Коммоніторнум» (під псевдонімом «Перегрін»).