Тертулијан и његова апологија

Изванредног хришћанског писца-апологета Тертулијана срећемо као одрасла особа. Релативно се мало зна о Тертулијановом детињству и адолесценцији. Рођен је око 160. године у Картагини у породици центуриона (центуриона) проконзуларних трупа, у паганском окружењу („Дошли смо из ваше средине“, обраћа се паганима). У младости је добио уобичајено образовање за богате људе тог времена: завршио је реторичку школу у Картагини и специјалну правну школу. Затим је отишао у Рим, где је на суду деловао и као адвокат и као тужилац, стекавши прилично широку славу за себе. Има разлога да се верује да је истоимени адвокат, који се помиње у Пандектима (главна компонента Цорпус јурис цивилис, споменика римског права из времена цара Јустинијана, ВИ век), идентичан Тертулијану. Податке о животу Тертулијана налазимо у његовим сопственим списима и помињу га код античких писаца - Јевсевија Панфила, епископа Цезареје (ИВ век), и блаженог Јеронима († око 420) 1. Током римског периода свог живота, Тертулијан се, по сопственом признању, препуштао свим паганским задовољствима разулареног метрополитског живота, био је љубитељ узбуђења, позоришних и циркуских представа (гладијаторских борби), а хришћанство је сматрао лудилом. „Али чулност није могла да насити и уљуљка душу, а чудесан призор изузетне чврстине мученика претворио је прогонитеља у пријатеља неправедно прогоњених: [око 190–105] Тертулијан је примио свето крштење. Следеће године се оженио хришћанком“ (Н.В. Ростијан, век Санкт Петербург, век Санкт Петербурга). 1848, стр. Вративши се у своју родну Картагину, Тертулијан је напустио државну службу; своје слободно време посветио је проучавању филозофије и теологије. Године 195. добио је чин презвитера 2. Још у школи Тертулијан је научио грчки, који је течно говорио; добро је познавао дела неких античких филозофа, адвоката и лекара и течно се служио беседништвом (није случајно што су га поредили са Демостеном). Своје знање и таленте примљене од Господа Тертулијан је посветио служби хришћанства. Већ у чину презвитера узео је активно писање. Језик његових списа је препун правних термина: он вешто користи своје знање из јуриспруденције, разоткривајући паганске судије у кршењу елементарне законитости. Бранећи хришћанство, Тертулијан понекад користи аргументе које су износили грчки апологети, попут његових старијих савременика – Тацијана или антиохијског епископа Теофила. Али оно што је за њих било прилично хаотично и збуњујуће, под пером Тертулијана, формирало се у кохерентан систем, логичан и надахнуто убедљив. Мало је вероватно да је цар Север (193–211) знао за списе грчких апологета. Али нема сумње да су му Тертулијанови списи били познати. Ревносни бранилац хришћанства, постао је бранилац истинских достигнућа римског друштва, бранио је начела правде, једнакости грађана пред законом, слободе савести и поштовања туђих ставова. Волео је да поучава и поучава, али можда још више, волео је да се свађа и осуђује. Проконзул и његов сабор, незнабожачко друштво, ревнитељи старозаветне законитости, јеретици, недостојни клирици – обрушио је на свакога силу својих изобличења и сву горчину подсмеха. Његов стил, узбуђен, неуједначен, горући, добро је одражавао парадокс његове смеле мисли и његове махните нарави. Ковао је кратке формуле незаборавне лепоте и моћи, а губио се и у понављању прилично монотоних, готово безбојних фраза; умео је да пише једноставно и убедљиво, али је остављао неке текстове које је требало решавати као загонетке, а понекад се сагињао пред удварањем и шиканирањем. Човек великог и бистра ума, понекад је заборављао да му се обрати за савет; Савршено је описао живот хришћанске заједнице, миран и уредан, али је и сам живео не знајући мира, стран свакој световној разборитости. Тертулијаново одбацивање савремене римске (паганске) цивилизације било је дубље од апологета грчког говорног подручја - Тацијана (120. год. р.) или антиохијског епископа Теофила (крај 2. века): „Он не само да осуђује њене филозофске школе... већ је и близак и по општем гледишту да је његова природна цивилизација позитивна, склоности, изграђујући цео свет над њима вештачким и неистинитим вредностима... Тертулијан види излаз из ове ситуације у циничном упрошћавању и повратку у природно стање. Међутим, по његовом мишљењу, ово стање једноставности и природности може се постићи само кроз хришћанску веру, самоспознају и аскетизам” (Г.Г.Г.Патрисов мед. М., 1979, стр. 111–112). Права вера, а не празноверје, веровао је Тертулијан, увек је подвиг, продор у сферу духа; снага вере може бити директно пропорционална привидној апсурдности (апсурдности) њених одредаба са становишта обичног свакодневног разума. „Верујем зато што је апсурдно“ („цредо, куиа абсурдум“) – ова изрека се не без разлога приписује Тертулијану: одговарајући парадокси могу се наћи у његовим списима. Али контраст између вере и разума који изгледа тако оштар уклања се ако их посматрамо у контексту Откривења, које „неразумној“ вери даје супер-рационално значење. Јер Божанско Откровење је неупоредиво са људским, прилично ограниченим идејама; и што се истине Откривења више чине несхватљивим и немогућим, то је више разлога за веровање у њихову трансцендентност и истину. Одбацујући разум утемељен у свакодневном животу, Тертулијан је одбацио и елитистички интелектуализам, стран вери: „Шта Атина и Јерусалим имају заједничко? У Академији и Цркви? („Де працсцриптионе хаеретицорум“, гл. 7). Ову изјаву често цитирају, замерајући мислиоцу за мрачњаштво, чак и хришћански теолози. При томе се некако заборавља да је Тертулијанова изрека подсећање на једну много дубљу, темељну мисао светог апостола Павла: „А ми проповедамо Христа распетог, Јеврејима саблазан, а Грцима безумље, али призванима, и Јеврејима и Грцима, Христа, Премудрост Божију.-13. Тертулијан је веома високо ценио људски и природни разум, природни здрав разум (видети: Де тестимонио анимае, 3. поглавље). По његовом дубоком уверењу, људска душа, цивилизацијом неискварена, по природи је хришћанска: „Нека човек почне да слуша глас своје душе, и тада му Истинити Бог неће бити непознат“ („Де тестимонио анимае“, 2. поглавље). Зато је Господ Исус Христос изабрао апостоле не од философа и књижевника, него од простих рибара. Свако одступање од чисте вере ка њеној рационализацији и философирању бременито је изопачењима хришћанског учења и јереси. Стога је Тертулијан посветио толико снаге и енергије критици јудаизма и гностицизма. Није случајно назвао тадашње синагоге „изворима прогона” хришћана: Јевсевије Памфил, епископ Цезарејски (ИВ век), описује у „Црквеној историји” радосну журби којом су Јевреји скупљали грмље за ватру на које је осуђен свештеномученик С. Полика, † (видети „Богословска дела“, збирка 24. стр. 127–128). Отуда патос чувеног Тертулијановог дела „Против Јевреја” („Адверсус Јудаеос”). Са еволуцијом јудаизма у И-ИИ веку. Ширење гностицизма је такође блиско повезано. Гностицизам се у овом периоду јавља као покушај да се пронађе извесна идеолошка синтеза различитих религиозних и филозофских покрета и езотеријских традиција, што је објективно створило терен за настанак најразличитијих јереси 3 . Тертулијан је писао не само против гностика уопште, већ и против појединих гностичких школа (против Валентинијана, против Хермогена, против Маркиона) са својом карактеристичном страшћу и жаром. Апстрактна метафизика и чиста „филозофска“ спекулација били су му туђи: или је исмевао гностике, или им је једноставно забранио да користе Свето писмо и тумаче га: нема потребе да се тражи и истражује када је све већ пронађено и објашњено: „Чему Атина кад је Јерусалим?“ Испоставило се да су ове речи биле фаталне: фанатици наредних векова користили су их у својој кампањи против древне културе уопште. Филозофија, коју је Климент, епископ александријски, човек бистрог и широког ума, сматрао даром који је од Бога послат Хеленима да би „припремили пут Господу“, проглашена је реликтом паганства. Ориген, презвитер Александрије, морао је касније да се правда чињеницом да се бави „световним наукама“ и да брани образовни програм Александријске катихетске школе (првог хришћанског универзитета), у који су те науке уведене. Говорећи о Тертулијановом максимализму, треба рећи и о његовој страсти за монтанизмом. 200–207. Тертулијан се придружио апокалиптичној заједници, чији је оснивач био извесни Монтан из Фригије (према Јевсевије Памфилу, Монтан је почео да пророкује 172. године, најављујући скори силазак Небеског Јерусалима). Монтанизам је открио тешке аскетске особине: прописивао је строжију духовну дисциплину од оне коју је тада прихватала Црква, а нарочито је забрањен интензиван пост (сувоједење), бекство од гоњења, други брак у случају смрти једног од супружника итд. Професор И.В. Попов сматра да се Тертулијанов ригоризам није могао задовољити степеном моралне строгости који је карактерисао морал црквене већине у то време – и то је разлог његове страсти за монтанизмом (Белешке предавања о патролологији. Сергијев Посад, 1916, стр. 09). Додајмо да је Тертулијана у монтанистичку заједницу привукао покушај да оживи дух апостолског хришћанства пред претњом секуларизације Цркве. Духовни ентузијазам и пророчанство монтаниста били су изнутра блиски Тертулијану, који је био склон да их сматра „пнеуматичарима” („духовним”), за разлику од обичних хришћана – „видовњацима” („духовним”). Важно је не заборавити да су монтанисти признавали све хришћанске Тајне и празнике; није било догматских разлика између њих и представника других хришћанских заједница. У истинама вере, које је Тертулијан бранио у својим списима од јеретика: Маркиона, Валентина, Хермогена, Праксеја и других, монтанисти су се сложили са Црквом. Стога, Тертулијан Монтаниста, с правом наглашава протојереј А.М. Иванцов-Платонов је писао своја дела против јеретика, остајући потпуно православан. „Може се чак и више рећи: монтанисти су се према гностичким и патрипасијанским јересима односили са већим жаром и страшћу од православних... Ако им се може замерити, пре би било због претераног жара и грубости према јеретицима него због недостатка ревности за одбрану хришћанске истине“ (Јереси и раскола прве хришћанске истине, стр. 242). По свему судећи, Тертулијан је схватио лажност аскетских ексцеса монтанистичке заједнице. Потом се удаљио од монтаниста и основао своју заједницу у Картагини, по сведочењу блаженог Августина („Де хаересибус“, кап. ЛКСКСКСВИ). Ова заједница је имала свој храм – базилику: њене остатке је Цркви припојио свети Августин почетком 5. века. Тертулијан је умро у дубокој старости, око 222–223. Древни учитељи Цркве су са великом похвалом говорили о Тертулијановој учености и талентима и били су добро упознати са његовим стваралаштвом. Свештеномученик Кипријан, епископ Картагински († 257. Ком. 31. августа), свакодневно је читао дела Тертулијана и сматрао га својим учитељем (Филарет, архиепископ черниговски и нижински. Историјско учење о оцима Цркве. Том 1. Санкт Петербург.. 1859, стр. 18). Јевсевије Памфил, епископ Цезареје, поменуо га је као „једног од најславнијих“ („Црквена историја“, књига ИИ, поглавље 2), а блажени Јероним Стридонски († око 420) је рекао да „у учености и прецизности ума Тертулијан надмашује друге Фасцхамостер“ („О“53). Према речима проф. Л.П. Карсавина, Тертулијан је „један од најупечатљивијих, непомирљивих и реторички ватрених противника гнозе... један од најкарактеристичнијих представника, па чак и оснивача западног хришћанства...” (Свети оци и учитељи Цркве. Откривање Православља у њиховим творевинама). Париз, стр. 1966). „Тертулијан није само хришћански мислилац у ширем смислу, већ и црквени мислилац“, наглашава Г.Г. Маиоров (оп. цит., стр. 116). Протојереј Георгиј Флоровски сматра да древни црквени обичај супротстављања Цркве и јереси, пре свега, као љубави и раздора, општења и усамљености, користи А.С. Хомјаков, сеже до епископа Иринеја и Тертулијана Лионског (Путеви руске теологије. Париз, 1937, стр. 278). Тертулијанов утицај на византијску (грчки говорну) теологију био је, међутим, релативно мали. То се објашњава, пре свега, чињеницом да је писао латиницом. Поред тога, репутација „монтанисте“ стварала је одређене предрасуде према њему. И, наравно, од њега не треба тражити догматску сигурност: Тертулијан је живео пре ере Васељенских сабора, када се управо стварао сам језик богословља. Као писац, Тертулијан стоји на почетку црквеног латинског. Као двојезични писац, подједнако течно говорећи два језика - грчки и латински, успео је да пронађе или створи еквивалентне нове формације на латинском језику како би пренео сложене теолошке термине са грчког. Према прорачунима немачког истраживача Г. Гендлера, Тертулијан је створио 982 нова термина на латинском („Вон Тертуллиан бис зу Амбросиус.“ Берлин, 1978, С. 22). Посебно треба истаћи да порекло централног хришћанског појма Тројица (од латинског Триа†унитес) сеже од Тертулијана. „Многе од његових идеја“, примећује В.В. Бичковом, служио је као узор, „правило” (регула фидеи) његовим латинским следбеницима све до [Блаженог] Августина” (Естетика позне антике. М., 1981, стр. 48). Такође је вредно пажње да Тертулијан са страхопоштовањем пише о Богородици – Богородици. кападокијски оци. Тертулијанова антропологија је од значајног интереса за савремену теолошку мисао. У својим делима тражио је одговоре на многа кардинална питања постојања: о природи и пореклу душе, о сврси човека, о његовом будућем (постхумном) животу итд. Можемо рећи да је радознали филозоф Тертулијан деловао као „бриљантан испитивач” антике. За разлику од каснијих „испитача“ ближих нашем времену, као што је Лев Шестов, Тертулијан је имао најдубљу веру и унутрашње уверење да је у праву; питајући, одговорио је. Душа је, према Тертулијану, „дах Божији“ („Деи флатус“) (уп. Пост. 2:7). У том питању он следи Платона, за кога је душа „божанска, разумна, једнолична и недељива“ („Федон.“ 80а). Међутим, Платонов безусловни спиритуализам му је туђ. На основу сведочанства Светог Писма о релативној телесности и могућој (под посебним условима) видљивости душе (Откр. 6, 9; Лк. 10, 23), он учи да је душа „цорпус суи генерис“ („тело своје врсте“), да има свој изглед (хабитус, еффигиес „дименсионсОн тхе еффигиес“). душа“, поглавље 8). Тертулијан сматра „бајковитим“ Платонове теорије о преегзистенцији душа и одлучно их одбацује (исто, 20. и 27. поглавља), као и мишљење да се душа ствара тек у тренутку рођења. Позивајући се на Свето писмо (Пост. 25, 22–23, Лука 1, 41–44; 70–80, итд.). Тертулијан тврди да је развој душе повезан са растом тела. Тело за Тертулијана има велику вредност, оно је „цардо салулис“ („сидро спасења“) за душу; „Тело се умива [у крстионици] да би се душа очистила од мрља; тело се помазује да би се душа осветила; тело се обележава да би душа ојачала; тело се осењује полагањем руку, да би се душа освештала Духом...“ („О опонашању Ф.“8). Тертулијан не учи о уништењу тела, већ о његовој промени (демутатио) у животу следећег века, када ће тело васкрснути у преображеном телу. За живота Тертулијан је био познат и међу хришћанима и међу паганима. Смрт није уништила ову славу: од дела латинских писаца, само је његова „Апологија“ убрзо добила превод на грчки. Време је избрисало његове грешке и грешке; У захвалном сећању потомства, остао је храбар борац за хришћанство, неустрашиво речју и пером брани вечну истину. Тертулијанова „Апологија“ (други руски називи за исто дело: „Апологетика“, „Апологетика“) је можда најпознатије његово дело. „Питањем времена настанка „Апологетике“ бавило се онолико научника колико се није бавило ниједним другим питањем везаним за ово дело, а њихова мишљења о овом питању су различита“ (И. Шчеглов. Апологетичар Тертулијанов. – „Зборник радова Кијевске богословске академије.“ 1887. стр. 39). Неки истраживачи верују да је извињење Тертулијан написао непосредно пре своје смрти, али већина је склона да верује да ово дело датира из 197–199. Н. Шчеглов убедљиво доказује да је „Апологија“ написана 199–200. године, сматрајући следеће речи из 35. поглавља овог дела кључним за решавање овог питања: „Одакле су Касија, Нигра и Албина? 4 Одакле су практиковали они који су чекали цара на „између њих двојице“? Одакле су они који су упали у палату с оружјем у рукама? 5 И сада се свакодневно разоткривају припадници и присталице злочиначких партија: дрвеће је посечено, али изданци су преживели” (цит. у новом преводу). Европски научници Баронијус и Мосхајм препознали су поменуте нападаче, о којима се даље говори у Тертулијану, као следбенике Албина, а Тилемона, Лумпера и Берингера као следбенике Нигера. Нигер је погинуо 194. у бици код Леса, а његови следбеници су наставили отпор све до 196. године, док их у Сирији није поразио цар Септимије Север. Прогон њиховог остатка пада на године 199–200, када је, по свој прилици, написано извињење. Постоји разлог да се верује да је око 204. године Тертулијан кренуо на пут од Картагине до Рима, где је Сенату изнео своју „Апологију“ – елоквентну реч у одбрану хришћана. Ово Тертулијаново полемичко дело донело је аутору заслужену славу и постало широко познато у средњевековном свету. Suffice it to say that “Apology” was among the printed publications in the “cradle” period of book printing: it was published in the original language in Venice in 1483 and 1494, in Paris in 1500 and 1502. In the XVII-XVIII centuries. Editions of the Apology appeared translated into various European languages: French (1636), English (1655), Spanish (1657), German (1682), Italian (1756) and others. Први нама познати превод на руски језик припада Епископу Коломанско-тулском Афанасију (Иванову) (М., ур. Синодална штампарија, 1802). К.М. Mazurin, one of the subsequent translators of the Apology, wrote about this translation: “A very accurate translation of Apologetics, although, of course, outdated in language” (Tertullian and his works. M., 1893, p. XXVI). Године 1847. у Санкт Петербургу је објављен превод „Апологетике” Е. Карнејева. Овај превод је највероватније направљен имајући на уму француски посреднички превод; на местима је нетачна, на другима је транскрипција; Фразе и уметци који недостају у латинском оригиналу, додати француском преводу Геноудеа, присутни су и у преводу Е. Карнеева. This translation has certain literary merits; Н. Савељев-Ростиславич у својој рецензији га назива „дивним“ (оп. цит., стр. 36), протојереј А.М. Иванцов-Платонов – „прилично изражајан” (Јереси и расколи прва три века хришћанства. М., 1877, стр. 235). „Ако ви, примаси римског царства, на отвореном и узвишеном месту, и скоро на самом врху града 6 по суду председавајућих судија, не можете пред свима јасно да размотрите и испитате у чему се тачно ради о хришћанима“, почиње епископ Атанасије превод „Апологије“ и наставља: чак иако на тајни начин допуштате себи тајну ears. Она не тражи ништа мање о свом послу; јер се не чуди свом стању, знајући да је странкиња на земљи, и да згодно налази непријатеље међу странцима. А она ипак има рођење, дом, наду, милост и достојанство на небу, а истовремено жели једно, да је не осуђују а да за њу не знају. Шта губе закони који владају у њиховом краљевству ако се она слуша? Али хоће ли се тиме још више прославити њихова моћ, па ће осудити и истину коју су чули?“ (Куинта Септима Флорент Тертулијан Одбрана хришћана. М., 1802, стр. 2–3). У наставку представљамо исти фрагмент у преводу Е. Карнеева, К.М. Мазурин, Н. Схцхеглова и, коначно, нови превод. Even such a very limited comparison will help us understand the differences in the stylistic manner of the translators and some of the features of their translation. “If you, the supreme rulers of the Roman Empire, pronouncing judgment publicly, occupying the highest places in the state, do not have the power in the eyes of the people to carry out accurate research regarding Christians... then at least let the truth reach your ears through my modest written explanations. Truth does not require mercy, because persecution does not surprise it. Alien on earth, she has no doubt about finding enemies. Daughter of heaven, she has her throne there, there she finds her hopes, her due trust and her glory. Here she wants only one thing: not to be condemned before she is heard. What fear can you have about your laws, allowing truth to defend itself in the seat of their dominion?” (Тертулијанова дела. Део 1. Санкт Петербург, 1848, стр. 1–2). Из превода К.М. Мазурина: „Ако ви, власти Римског царства, не желите да дозволите хришћанима да бране своју ствар пред Трибуналом, где седите на најузвишенијем месту у граду за јавну управу суда; ако из страха или стида ускраћујете право сваком оптуженом да одговара свом тужитељу... онда нека вам истина допре до ушију, иако не на тајан начин тражи писмо уз помоћ Она симер! њена ситуација она зна да је међу странцима увек лако срести непријатеље, а што се тиче осталог, она има своје порекло, наду, љубав, славу на небу, а да не знају шта ће закони који владају царством да буду откривени. чувши то?" (Тертулијан и његове креације. М., 1893, стр. 6). „Ако вама, представницима римске власти, председавајући на отвореном и високом месту, готово у самом врху државе, да бисте извршили суђење, није дозвољено да јасно испитујете и лично испитујете шта је стварни узрок хришћана... онда нека истина допре до ваших ушију, макар кроз тајни пут ћутљивих писама. Она не моли за себе да је изненађење за себе, она за себе не моли за ништа. на земљи као странцу, да јој је лако наћи непријатеље међу странцима, али у исто време она зна да има своје порекло, дом, наду, самољубље, част на небу, да јој људи не суде, а да је не препознају. (Креације К. Септ. Флор. Тертулијана. Део 1. Кијев, 1910, стр. 81–82). „Ако ви, представници римске државе 7, стојите у пуном погледу на кормило власти, да стварате правду и отворено водите истраге и поступке; Ако вам је немогуће да сазнате шта је са хришћанима, нека вам ови тихи редови и даље заобилазним путем доносе истину до ваших ушију 8. Она не тражи ништа за себе, она не зна ништа за себе да је у ситуацији да је изненађује; земља, да се међу странцима лако могу наћи, да је њена домовина и њено пребивалиште на небу, где је и милост и љубав, она жели једно: немој да је осудиш, а да је не знаш: шта ће се изгубити од закона, од њихове неограничене моћи. Упоређивањем ових различитих превода, може се уверити да сваки од њих на свој начин обогаћује перцепцију оригинала, помаже да се сагледају његови семантички призвуци и продре дубље у ауторову намеру. Последњи превод, са свим својим формалним лаконизмом и лапидарним стилом, има, можда, највећи семантички капацитет и значај: овде се очигледно десила она дивна метаморфоза, та кристализација значења, када свака фраза, чак и извучена из контекста, не губи на својој транспарентности и дубини. У закључку, представљамо цео текст предговора првом руском издању Тертулијанове апологије (М., 1802), која је одавно постала библиографска реткост. Предговор није потписан, али, по свој прилици, припада аутору превода – Епископу Коломнанско-тулском (касније архиепископу Новоросијском и Дњепарском) Афанасију (Иванову). „Тертулијан Квинт Септимије Флорент, Богослов, родом из града Картагине у Африци, из племићке породице, човек најпросвећенији у разним наукама, познат око 200. године н. Убрзо након прихватања хришћанске вере, са својим одличним талентима, био је веома вешт у филозофији, законима, историји и паганској теологији. тврдње јеретика (де праесцриптионибус цонтра Хаеретицос), од којих је списак састављен од самог почетка Цркве. Затим, да би обуздао јарост Северова 10 против хришћана, прогона и зауставио уста клеветника, он је у Риму објавио веома учено Апологију, или одбрамбено расуђивање, које је, за време најсуровијег градског владара у партској земљи од Плауцијана, беснео против хришћана, у недостатку, и приписавши име цару своме граду. судије. Објавио је и друга дела против отпадника и јеретика, маркиопита, Валентинијана, Јевреја и других, које је више него што је убеђивао погодио муњом своје речитости и снагом својих аргумената. То је Винценту дало прилику да каже: Тертулијан има толико речи, толико мисли; а колико мисли, толико победа. Али, на несрећу целе хришћанске цркве, овај чувени учитељ је запао у неке грешке. Међутим, ову Апологију и многа друга његова дела написао је он пре него што је отпао од Цркве; зашто су од ње прихваћени, као да су истински православни“. Јевсевије Памфил. Црквена историја (Хисториа Еццлесиастица), књ. ИИ, цх. 2; блажени Јероним Стридонски. О славним људима (Де вирис иллустрибус), гл. 53. Неки истраживачи ово доводе у питање. Видети: Ј. Клеин. Тертулијан. Цхристлицхес Бевусстсеин унд ситтлицхе Фордерунг. Дусселдорф, 1940, стр. 268–273. Гностицизам не треба мешати са гнозом (νγωσις – знање, знање) Климента, епископа александријског († око 215), Оригена, презвитера Александријског († 254) и других истакнутих ранохришћанских мислилаца, које су свети оци веома ценили и који се сматрају учитељима Цркве. Авидије Касије - командант који се прогласио за цара за време владавине Марка Аурелија (175); Гај Песценије Нигер и Клодије Албин, после убиства цара Комода 193. године, незаконито су потраживали престо. Сигерије је рвач са којим је цар Комод волео да тренира. Он је потом задавио Комода (193); Партеније је племић који је уживао наклоност цара Домицијана, али је учествовао у завери која је довела до смрти владара (96). Капитол се подразумева. Ромски антистити – службеници у Картагини – проконзули и гувернери провинције. Лицеат веритати вел оццулта виа тацитарум литтерарум ад аврес вестрас первенире. Унум гестит интердум не игнората дамнетур. Луције Септимије Север (146–211) - римски командант, проглашен за цара 193. године. Свети Винцент Лиријски (лат. Винцент оф Леранс, † пре 450. године, спомен 24. маја) је монашки теолог, аутор духовне поуке „Цоммониторнум” (под псеудонимом „Перегринус”).