Tertuliani dhe Apologjia e tij

Ne e takojmë shkrimtarin e shquar të krishterë Tertullian si një i rritur. Dihet relativisht pak për fëmijërinë dhe adoleshencën e Tertullianit. Ai lindi rreth vitit 160 në Kartagjenë në familjen e një centurioni (centurioni) të trupave prokonsullore, në një mjedis pagan (“Kemi ardhur nga mesi juaj”, u drejtohet ai paganëve). Në rininë e tij, ai mori arsimin e zakonshëm për njerëzit e pasur të asaj kohe: ai u diplomua në një shkollë retorike në Kartagjenë dhe një shkollë speciale juridike. Më pas ai shkoi në Romë, ku vepronte në gjykatë edhe si avokat edhe si prokuror, duke fituar famë mjaft të gjerë për veten e tij. Ka arsye për të besuar se avokati me të njëjtin emër, i përmendur në Pandects (përbërësi kryesor i Corpus juris civilis, një monument i së drejtës romake nga koha e perandorit Justinian, shekulli VI), është identik me Tertullian. Ne gjejmë informacione për jetën e Tertulianit në shkrimet e tij dhe përmendjet e tij nga shkrimtarët e lashtë - Eusebius Panphilus, peshkopi i Cezaresë (shekulli IV) dhe i Lumi Jerome († rreth 420) 1. Gjatë periudhës romake të jetës së tij, Tertulliani, me pranimin e tij, kënaqej me të gjitha kënaqësitë pagane të jetës së trazuar metropolitane, ishte një dashnor i emocioneve, shfaqjeve teatrale dhe cirkut (luftimet gladiatorësh) dhe e konsideronte krishterimin çmenduri. "Por sensualiteti nuk mund të ngopte dhe qetësonte shpirtin dhe pamja e mrekullueshme e qëndrueshmërisë së jashtëzakonshme të martirëve e ktheu persekutuesin në një mik të të persekutuarve padrejtësisht: [rreth viteve 190–105] Tertulliani mori Pagëzimin e Shenjtë. Një vit më pas u martua me një të krishterë" (N.V.Stullitisch. Petersburg, 1848, f. 5). Pas kthimit në Kartagjenën e tij të lindjes, Tertuliani la shërbimin qeveritar; kohën e lirë ia kushtoi studimit të filozofisë dhe teologjisë. Në vitin 195 ai mori gradën e presbiterit 2. Kur ishte ende në shkollë, Tertuliani mësoi greqishten, të cilën e fliste rrjedhshëm; ai i njihte mirë veprat e disa filozofëve, juristëve dhe mjekëve të lashtë dhe ishte i rrjedhshëm në artin e oratorisë (nuk ishte rastësi që krahasohej me Demostenin). Tertuliani ia kushtoi njohuritë dhe talentin e tij të marrë nga Zoti në shërbim të krishterimit. Tashmë në gradën e presbiterit, ai u mor me shkrim aktiv. Gjuha e shkrimeve të tij është e mbushur me terma juridikë: ai përdor me mjeshtëri njohuritë e tij të jurisprudencës, duke ekspozuar gjyqtarët paganë në shkeljen e ligjshmërisë elementare. Duke mbrojtur krishterimin, Tertuliani përdor ndonjëherë argumente që janë dhënë nga apologjetët grekë, si bashkëkohësit e tij më të vjetër - Tatiani ose peshkopi Teofili i Antiokisë. Por ajo që ishte mjaft kaotike dhe konfuze për ta, nën penën e Tertulianit, u formua në një sistem koherent, logjik dhe frymëzues bindës. Nuk ka gjasa që perandori Severus (193–211) të ketë qenë në dijeni të shkrimeve të apologjetëve grekë. Por ne kemi pak dyshime se shkrimet e Tertulianit ishin të njohura për të. Mbrojtës i zellshëm i Krishterimit, ai u bë mbrojtës i arritjeve të vërteta të shoqërisë romake, mbrojti parimet e drejtësisë, barazinë e qytetarëve përpara ligjit, lirinë e ndërgjegjes dhe respektimin e pikëpamjeve të të tjerëve. Atij i pëlqente të mësonte dhe udhëzonte, por ndoshta edhe më shumë, i pëlqente të debatonte dhe të denonconte. Prokonsulli dhe këshilli i tij, shoqëria pagane, zelotët e ligjshmërisë së Dhiatës së Vjetër, heretikët, klerikët e padenjë - ai rrëzoi mbi të gjithë forcën e denoncimeve të tij dhe gjithë hidhërimin e talljes. Stili i tij, i emocionuar, i pabarabartë, i djegur, pasqyronte mirë paradoksin e mendimit të tij të guximshëm dhe natyrën e tij të furishme. Ai krijoi formula të shkurtra bukurie dhe fuqie të paharrueshme dhe gjithashtu humbi veten në përsëritjen e frazave mjaft monotone, gati pa ngjyrë; ai mund të shkruante thjesht dhe bindshëm, por linte disa tekste që duheshin zgjidhur si gjëegjëza dhe nganjëherë përkulej para kthesave dhe mashtrimeve. Një njeri me mendje të madhe dhe të pastër, ndonjëherë harronte t'i drejtohej për këshilla; Ai e përshkruante në mënyrë të përsosur jetën e bashkësisë së krishterë, paqësore dhe të rregullt, por jetoi vetë pa e njohur paqen, i huaj për çdo maturi të kësaj bote. Refuzimi i Tertulianit i qytetërimit romak (pagan) bashkëkohor ishte më i thellë se ai i apologjetëve greqishtfolës - Tatianit (l. 120) ose Peshkopit Teofili i Antiokisë (fundi i shekullit II): “Ai jo vetëm që dënon shkollat e tij filozofike... por është gjithashtu i përafërt me mendimin e tij të natyrshëm dhe të natyrshëm për njerëzimin. prirjet pozitive, duke ndërtuar një botë të tërë mbi to vlera artificiale dhe të pavërteta... Tertuliani e sheh një rrugëdalje nga kjo situatë në thjeshtimin cinik dhe kthimin në gjendjen e natyrshme Megjithatë, sipas tij, kjo gjendje thjeshtësie dhe natyrshmërie mund të arrihet vetëm nëpërmjet besimit të krishterë, vetënjohjes dhe asketizmit” (G.Forvaleris. M., 1979, fq. 111–112). Besimi i vërtetë dhe jo bestytni, besonte Tertuliani, është gjithmonë një vepër, një zbulim në sferën e shpirtit; forca e besimit mund të jetë drejtpërdrejt proporcionale me absurditetin (absurditetin) e dukshëm të dispozitave të tij nga pikëpamja e arsyes së zakonshme të përditshme. "Unë besoj sepse është absurde" ("credo, quia absurdum") - kjo thënie i atribuohet Tertulianit jo pa arsye: paradokset përkatëse mund të gjenden në shkrimet e tij. Por kontrasti midis besimit dhe arsyes që duket kaq i mprehtë hiqet nëse i konsiderojmë në kontekstin e Zbulesës, i cili i jep besimit "të paarsyeshëm" një kuptim super-racional. Sepse Revelacioni Hyjnor është i pakrahasueshëm me idetë njerëzore, mjaft të kufizuara; dhe sa më shumë të vërtetat e Zbulesës duken të pakuptueshme dhe të pamundura, aq më shumë ka arsye për besimin në transcendencën dhe të vërtetën e tyre. Duke refuzuar arsyen e bazuar në jetën e përditshme, Tertuliani hodhi poshtë edhe intelektualizmin elitar, të huaj për besimin: "Çfarë kanë të përbashkët Athina dhe Jeruzalemi? Në Akademi dhe Kishë? ("De pracscriptione haereticorum", kap. 7). Kjo deklaratë citohet shpesh, duke e qortuar mendimtarin për obskurantizëm, madje edhe nga teologët e krishterë. Në të njëjtën kohë, disi harrohet se thënia e Tertulianit është një kujtim i një mendimi shumë më të thellë, themelor të Apostullit të shenjtë Pal: “Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që janë thirrur, si Judenjtë dhe Grekët, Krishti, Dituria e Perëndisë 2:2 dhe 1. Tertuliani e vlerësonte shumë arsyen njerëzore dhe natyrore, sensin e përbashkët natyror (shih: De testimonio animae, kapitulli 3). Sipas bindjes së tij të thellë, shpirti njerëzor, i paprishur nga qytetërimi, është i krishterë nga natyra: "Le të fillojë njeriu të dëgjojë zërin e shpirtit të tij dhe atëherë Zoti i Vërtetë nuk do të jetë i panjohur për të" ("De testimonio animae", Kapitulli 2). Kjo është arsyeja pse Zoti Jezus Krisht i zgjodhi apostujt jo nga filozofët dhe skribët, por nga peshkatarët e thjeshtë. Çdo largim nga besimi i pastër drejt racionalizimit dhe filozofimit të tij është i mbushur me një shtrembërim të mësimit të krishterë dhe herezi. Prandaj, Tertuliani i kushtoi kaq shumë forcë dhe energji kritikës ndaj Judaizmit dhe Gnosticizmit. Nuk ishte rastësi që ai i quajti sinagogat e asaj kohe "burime të persekutimit" të të krishterëve: Eusebius Pamphilus, peshkopi i Cezaresë (shek. IV), përshkruan në "Historia Kishtare" nxitimin e gëzueshëm me të cilin hebrenjtë mblodhën dru për zjarrin me të cilin u dënua Peshkopi i Shenjtë Polikarmyr7, (shih “Vepra Teologjike”, koleksioni 24. f. 127–128). Prandaj patosi i veprës së famshme të Tertulianit "Kundër hebrenjve" ("Adversus Judaeos"). Me evolucionin e judaizmit në shekujt I-II. Përhapja e gnosticizmit është gjithashtu e lidhur ngushtë. Gnosticizmi shfaqet gjatë kësaj periudhe si një përpjekje për të gjetur një sintezë të caktuar ideologjike të lëvizjeve të ndryshme fetare dhe filozofike dhe traditave ezoterike, të cilat objektivisht krijuan terrenin për shfaqjen e një shumëllojshmërie të gjerë herezish 3 . Tertuliani shkroi jo vetëm kundër gnostikëve në përgjithësi, por edhe kundër shkollave individuale gnostike (kundër Valentinianëve, kundër Hermogjenit, kundër Marcionit) me pasionin dhe zjarret e tij karakteristike. Metafizika abstrakte dhe spekulimet e pastra "filozofike" ishin të huaja për të: ai ose i tallte gnostikët, ose thjesht i ndaloi ata të përdornin Shkrimet e Shenjta dhe ta interpretonin atë: nuk ka nevojë të kërkoni dhe eksploroni kur gjithçka tashmë është gjetur dhe shpjeguar: "Pse Athina kur ka Jerusalem?" Ishin këto fjalë që rezultuan fatale: fanatikët e shekujve të mëvonshëm i përdorën ato në fushatën e tyre kundër kulturës antike në përgjithësi. Filozofia, të cilën Klementi, peshkopi i Aleksandrisë, një njeri me mendje të ndritur e të gjerë, e konsideroi si një dhuratë të dërguar nga Perëndia për helenët me qëllim që të "përgatiste rrugën për Zotin", u shpall një relike e paganizmit. Origjeni, presbiter i Aleksandrisë, më pas duhej të justifikohej me faktin se ai ishte i angazhuar në "shkenca laike" dhe të mbronte programin arsimor të Shkollës Katetike të Aleksandrisë (universiteti i parë i krishterë), në të cilin u futën këto shkenca. Duke folur për maksimalizmin e Tertulianit, duhet të themi edhe për pasionin e tij për montanizmin. Në vitet 200–207 Tertullian iu bashkua komunitetit apokaliptik, themeluesi i të cilit ishte një farë Montanus nga Frigjia (sipas Eusebius Pamphilus, Montanus filloi të profetizojë në 172, duke njoftuar zbritjen e afërt të Jeruzalemit Qiellor). Montanizmi zbuloi tipare të rënda asketike: parashikonte një disiplinë shpirtërore më të rreptë se ajo e pranuar nga Kisha në atë kohë, në veçanti ndalohej agjërimi intensiv (ngrënia e thatë), ikja nga persekutimi, martesa e dytë në rast të vdekjes së njërit prej bashkëshortëve etj. Profesor I.V. Popov beson se rigorizmi i Tertulianit nuk mund të kënaqej me shkallën e rreptësisë morale që karakterizonte moralin e shumicës së kishës në atë kohë - dhe kjo është arsyeja e pasionit të tij për Montanizmin (Shënime leksioni mbi patrullologjinë. Sergiev Posad, 1916 f. 09). Le të shtojmë se Tertuliani u tërhoq nga komuniteti Montanist nga përpjekja për të ringjallur frymën e krishterimit apostolik përballë kërcënimit të shekullarizimit të Kishës. Entuziazmi shpirtëror dhe profecia e Montanistëve ishin nga brenda afër Tertullianit, i cili ishte i prirur t'i konsideronte ata "pneumatikë" ("shpirtërorë"), në krahasim me të krishterët e zakonshëm - "psikikë" ("shpirtërorë"). Është e rëndësishme të mos harrohet se montanistët njohën të gjitha Sakramentet dhe festat e krishtera; nuk kishte dallime dogmatike mes tyre dhe përfaqësuesve të bashkësive të tjera të krishtera. Në të vërtetat e besimit, të cilat Tertuliani i mbrojti në shkrimet e tij kundër heretikëve: Marcion, Valentinus, Hermogenes, Praxeus e të tjerë, montanistët ishin dakord me Kishën. Prandaj Tertuliani Montanist, me të drejtë thekson kryeprifti A.M. Ivantsov-Platonov shkroi veprat e tij kundër heretikëve, duke mbetur plotësisht ortodoksë. “Mund të thuhet edhe më shumë: Montanistët i trajtuan herezitë gnostike dhe patripasiane me zjarr dhe pasion më të madh se ortodoksët... Nëse mund të qortohen, do të kishte më shumë gjasa për zjarr dhe ashpërsi të tepruar kundër heretikëve sesa për mungesë zelli për mbrojtjen e së vërtetës së krishterë” (Heresi dhe skizma të tre shekujve të krishterë.18, M.18, fq. 242). Me sa duket, Tertuliani e kuptoi falsitetin e teprimeve asketike të komunitetit montanist. Më pas, ai u largua nga montanistët dhe themeloi komunitetin e tij në Kartagjenë, sipas dëshmisë së Lum Agustinit (“De haeresibus”, kap. LXXXVI). Ky komunitet kishte kishën e tij - bazilikën: eshtrat e tij iu aneksuan kishës nga Shën Agustini në fillim të shekullit të 5-të. Tertuliani vdiq në pleqëri, rreth viteve 222–223. Mësuesit e lashtë të Kishës folën me lëvdata të mëdha për mësimin dhe talentin e Tertulianit dhe i njihnin mirë krijimet e tij. Hieromartiri Qiprian, Peshkopi i Kartagjenës († 257. Kom. 31 gusht), lexonte çdo ditë veprat e Tertulianit dhe e konsideronte mësuesin e tij (Filaret, Arqipeshkvi i Chernigov dhe Nizhyn. Mësimi historik për Etërit e Kishës. Vol. 1. Shën Petersburg.. 18184,). Eusebius Pamphilus, Peshkopi i Cezaresë, e përmendi atë si "një nga më të shquarit" ("Historia kishtare", libri II, kapitulli 2), dhe i bekuari Jerome i Stridonit († rreth 420) tha se "në të mësuarit dhe saktësinë e mendjes, Tertuliani ia kalon të tjerëve Famous Men" ("O"). Sipas prof. L.P. Karsavina, Tertullian është "një nga kundërshtarët më të mrekullueshëm, të papajtueshëm dhe retorikisht të zjarrtë të gnosës... një nga përfaqësuesit më karakteristikë dhe madje themeluesit e krishterimit perëndimor..." (Holy Fathers and Teachers of the Church. Disclosure of Orthodoxy in their krijimet. Paris, 1961, f. 1920). “Tertulliani nuk është vetëm një mendimtar i krishterë në kuptimin e gjerë, por edhe një mendimtar kishtar”, thekson G.G. Mayorov (op. cit., f. 116). Kryeprifti Georgy Florovsky beson se zakoni i lashtë i kishës për të kundërshtuar Kishën dhe herezinë, para së gjithash, si dashuri dhe mosmarrëveshje, komunikim dhe vetmi, i përdorur nga A.S. Khomyakov, kthehet te peshkopi Ireneu dhe Tertuliani i Lionit (Shtigjet e Teologjisë Ruse. Paris, 1937, f. 278). Megjithatë, ndikimi i Tertulianit në teologjinë bizantine (greqishtfolëse) ishte relativisht i vogël. Kjo shpjegohet, para së gjithash, me faktin se ai shkroi në latinisht. Për më tepër, reputacioni i një "montanisti" krijoi një paragjykim ndaj tij. Dhe, natyrshëm, nuk duhet kërkuar siguri dogmatike prej tij: Tertuliani jetoi para epokës së Koncileve Ekumenike, kur po krijohej vetë gjuha e teologjisë. Si shkrimtar, Tertuliani qëndron në origjinën e latinishtes kishtare. Duke qenë një shkrimtar dygjuhësh, njëlloj i rrjedhshëm në dy gjuhë - greqisht dhe latinisht, ai ishte në gjendje të gjente ose të krijonte formacione të reja ekuivalente në gjuhën latine për të përcjellë terma komplekse teologjike nga greqishtja. Sipas llogaritjeve të studiuesit gjerman G. Gendler, Tertulliani krijoi 982 terma të rinj në latinisht (“Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). Duhet të theksohet veçanërisht se origjina e termit qendror të krishterë Trinity (nga latinishtja Tria†unites) shkon prapa në Tertullian. "Shumë nga idetë e tij," vëren V.V. Bychkov, shërbeu si një model, një “rregull” (regula fidei) për ndjekësit e tij latinë deri në Agustinin [e bekuar]” (Estetika e Antikitetit të Vonë. M., 1981, f. 48). Është gjithashtu e denjë për vëmendje që Tertulliani shkruan me nderim për Nënën e Zotit - Virgjëreshën Hoologe21. baballarët. Antropologjia e Tertulianit është me interes të madh për mendimin teologjik modern. Në veprat e tij, ai kërkoi përgjigje për shumë pyetje thelbësore të ekzistencës: për natyrën dhe origjinën e shpirtit, për qëllimin e njeriut, për jetën e tij të ardhshme (pas vdekjes), etj. Mund të themi se filozofi kërkues Tertuliani veproi si një "pyetës brilant" i antikitetit. Ndryshe nga “pyetësit” e mëvonshëm më afër kohës sonë, si Lev Shestov, Tertuliani kishte besimin më të thellë dhe bindjen e brendshme se kishte të drejtë; duke pyetur, ai u përgjigj. Shpirti, sipas Tertulianit, është "fryma e Perëndisë" ("Dei flatus") (krh. Zan. 2:7). Në këtë çështje, ai ndjek Platonin, për të cilin shpirti është "hyjnor, racional, monoton dhe i pandashëm" ("Phaedoni" 80a). Megjithatë, spiritualizmi i pakushtëzuar i Platonit është i huaj për të. Bazuar në dëshminë e Shkrimeve të Shenjta në lidhje me trupshmërinë relative dhe dukshmërinë e mundshme (në kushte të veçanta) të shpirtit (Zbul. 6:9; Luka 10:23), ai mëson se shpirti është një "corpus sui generis" ("një trup i llojit të tij"), ka pamjen e vet (habitus, tri dimensione, shëmbëlltyra, shëmbëlltyra") kapitulli 8). Tertuliani i konsideron teoritë e Platonit për paraekzistencën e shpirtrave "përrallore" dhe i refuzon me vendosmëri (po aty, kapitujt 20 dhe 27), si dhe mendimin se shpirti krijohet vetëm në momentin e lindjes. Duke cituar referenca për Shkrimet e Shenjta (Zan. 25, 22–23, Lluka 1, 41–44; 70–80, etj.). Tertuliani argumenton se zhvillimi i shpirtit është i lidhur me rritjen e trupit. Trupi për Tertulianin ka vlerë të madhe, është “cardo salulis” (“spiranca e shpëtimit”) për shpirtin; “Trupi lahet [në vathën e pagëzimit] që shpirti të pastrohet nga njollat; trupi lyhet që shpirti të shenjtërohet; trupi shënohet në mënyrë që shpirti të forcohet; trupi mbulohet nga vendosja e duarve, që shpirti të shenjtërohet nga Fryma...” (“On the Reshle” kapitulli 8). Tertuliani nuk mëson për shkatërrimin e trupit, por për ndryshimin e tij (demutatio) në jetën e shekullit të ardhshëm, kur trupi do të ringjallet në mish të transformuar. Gjatë jetës së tij, Tertuliani ishte i famshëm si midis të krishterëve dhe paganëve. Vdekja nuk e shkatërroi këtë famë: nga veprat e shkrimtarëve latinë, vetëm "Apologjia" e tij u dha shpejt përkthimi në greqisht. Koha ia ka fshirë gabimet dhe gabimet; Në kujtesën mirënjohëse të pasardhësve, ai mbeti një luftëtar i guximshëm për krishterimin, duke mbrojtur pa frikë të vërtetën e përjetshme me fjalë dhe stilolaps. "Apologjia" e Tertullianit (emra të tjerë rusë për të njëjtën vepër: "Apologetic", "Apologetics") është ndoshta më e famshmja nga veprat e tij. “Çështja e kohës së origjinës së “Apologetics” është trajtuar nga aq shkencëtarë sa nuk janë marrë me asnjë çështje tjetër në lidhje me këtë vepër dhe mendimet e tyre për këtë çështje janë të ndryshme” (I. Shcheglov. Apologetician of Tertullian. – “Proceedings of the Kyiv Theological Academy.” 1887. Nr. 3, f. Disa studiues besojnë se Apologjia u shkrua nga Tertullian pak para vdekjes së tij, por shumica janë të prirur të besojnë se kjo vepër daton në vitet 197-199. N. Shcheglov dëshmon bindshëm se “Apologjia” është shkruar në vitet 199–200, duke konsideruar si çelës për zgjidhjen e kësaj çështjeje fjalët e mëposhtme nga kapitulli 35 i kësaj vepre: “Nga vijnë Cassia, Nigra dhe Albina? Nga kanë ardhur ata që kanë hyrë në pallat me armë në dorë. 5 Dhe tani çdo ditë ekspozohen anëtarët dhe mbështetësit e partive kriminale: pemët u prenë, por lastarët mbijetuan” (cituar në përkthim të ri). Shkencëtarët evropianë Baronius dhe Mosheim i njohën sulmuesit e përmendur, të cilët diskutohen më tej në Tertullian, si ndjekës të Albinusit dhe Tillemon, Lumper dhe Boehringer si ndjekës të Nigerit. Nigeri u vra në vitin 194 në Betejën e Les, dhe pasuesit e tij vazhduan rezistencën deri në vitin 196, derisa u mundën në Siri nga perandori Septimius Severus. Persekutimi i mbetjes së tyre bie në vitet 199–200, kur, sipas të gjitha gjasave, u shkrua Apologjia. Ka arsye për të besuar se rreth vitit 204 Tertulliani ndërmori një udhëtim nga Kartagjena në Romë, ku i paraqiti Senatit "Apologjinë" e tij - një fjalë elokuente në mbrojtje të të krishterëve. Kjo vepër polemike e Tertulianit i solli autorit famë të merituar dhe u bë e njohur gjerësisht në botën mesjetare. Mjafton të thuhet se “Apologjia” ishte ndër botimet e shtypura në periudhën e “djepit” të shtypjes së librave: u botua në gjuhën origjinale në Venedik më 1483 dhe 1494, në Paris më 1500 dhe 1502. Në shekujt XVII-XVIII. Botimet e Apology u shfaqën të përkthyera në gjuhë të ndryshme evropiane: frëngjisht (1636), anglisht (1655), spanjisht (1657), gjermanisht (1682), italisht (1756) dhe të tjera. Përkthimi i parë në rusisht i njohur për ne i përket peshkopit Afanasy (Ivanov) të Kolomnës dhe Tulës (M., ed. Shtypshkronja Synodal, 1802). K.M. Mazurin, një nga përkthyesit e mëvonshëm të Apologjisë, shkroi për këtë përkthim: “Një përkthim shumë i saktë i Apologetikës, ndonëse, natyrisht, i vjetëruar në gjuhë” (Tertulliani dhe veprat e tij. M., 1893, f. XXVI). Më 1847, në Shën Petersburg u botua një përkthim i "Apologetics" nga E. Karneev. Ky përkthim ka shumë të ngjarë të jetë bërë duke pasur parasysh përkthimin ndërmjetës francez; në vende është i pasaktë, në vende të tjera është transkriptim; Frazat dhe futjet që mungojnë nga origjinali latin, të shtuara në përkthimin francez të Genoude, janë të pranishme edhe në përkthimin e E. Karneev. Ky përkthim ka disa merita letrare; N. Savelyev-Rostislavich në rishikimin e tij e quan atë "të mrekullueshëm" (op. cit., f. 36), Kryeprifti A.M. Ivantsov-Platonov - "mjaft ekspresive" (Herezi dhe skizma të tre shekujve të parë të krishterimit. M., 1877, f. 235). “Nëse ju, primatët e Perandorisë Romake, në një vend të hapur dhe të ngritur dhe pothuajse në majë të qytetit 6 për gjykimin e gjyqtarëve kryesues, nuk mund të mendoni qartë dhe të shqyrtoni para të gjithëve se çfarë saktësisht është çështja e të krishterëve,” Peshkopi Athanasius fillon përkthimin e “Apologjisë” dhe vazhdon: atëherë, edhe pse në rrugën tuaj të fshehtë, lejoni të vërtetën tuaj, të arrini të vërtetën. Ajo nuk kërkon asgjë më pak për biznesin e saj; sepse ajo nuk habitet me gjendjen e saj, duke e ditur se ajo është e huaj në tokë dhe se ajo gjen lehtësisht armiq midis të huajve. E megjithatë ajo ka një lindje, një shtëpi, shpresë, hir dhe dinjitet në parajsë, ndërsa në të njëjtën kohë dëshiron një gjë, që të mos e dënojnë pa ditur për të. Çfarë humbasin ligjet që sundojnë në mbretërinë e tyre nëse ajo dëgjohet? Por a do të lavdërohet më shumë fuqia e tyre me këtë, në mënyrë që ata të dënojnë edhe të vërtetën që kanë dëgjuar?” (Quinta Septima Florent Tertullian Defense of Christians. M., 1802, f. 2–3). Më poshtë po paraqesim të njëjtin fragment të përkthyer nga E. Karneev, K.M. Mazurin, N. Shcheglova dhe, së fundi, një përkthim i ri. Edhe një krahasim kaq i kufizuar do të na ndihmojë të kuptojmë dallimet në mënyrën stilistike të përkthyesve dhe disa nga veçoritë e përkthimit të tyre. “Nëse ju, sundimtarët suprem të Perandorisë Romake, duke shpallur gjykimin publikisht, duke zënë vendet më të larta në shtet, nuk keni fuqinë në sytë e njerëzve për të kryer kërkime të sakta në lidhje me të krishterët... atëherë të paktën le të arrijë në vesh e vërteta përmes shpjegimeve të mia modeste të shkruara. e parajsës, ajo ka fronin e saj atje, ajo gjen shpresat e saj, besimin e saj dhe lavdinë e saj këtu ajo dëshiron vetëm një gjë: të mos dënohet para se të dëgjohet. (Veprat e Tertullianit. Pjesa 1. Shën Petersburg, 1848, f. 1–2). Nga përkthimi i K. M. Mazurin: “Nëse ju, autoritetet e Perandorisë Romake, nuk dëshironi t'i lejoni të krishterët të mbrojnë çështjen e tyre përpara gjykatës, ku uleni në vendin më të lartë të qytetit për administratën publike të gjykatës; nëse, nga frika ose turpi, i mohoni të drejtën çdo të akuzuari për t'iu përgjigjur akuzuesit të tij... atëherë le t'ju arrijë në vesh e vërteta, megjithëse në mënyrë të fshehtë ajo nuk kërkon ndihmën e saj! e befasuar nga situata e saj, dhe se mes të huajve është gjithmonë e lehtë të takosh armiqtë, dhe ajo ka origjinën e saj, dheun, shpresën, lavdinë e saj në parajsë duke e dëgjuar?” (Tertulliani dhe krijimet e tij. M., 1893, f. 6). “Nëse ju, përfaqësues të qeverisë romake, që kryesoni në një vend të hapur e të lartë, pothuajse në krye të shtetit, për të gjykuar, nuk ju lejohet të shqyrtoni qartë dhe personalisht se cili është shkaku i vërtetë i të krishterëve... atëherë le të lejohet që e vërteta të arrijë në veshët tuaj, të paktën përmes rrugës së fshehtë të letrave të heshtura. e huaja, se është e lehtë për të të gjejë armiq mes të huajve, por në të njëjtën kohë ajo e di se e ka origjinën, shtëpinë, shpresën, dashurinë për veten, nderin e saj tani është që njerëzit të mos e gjykojnë atë pa e njohur atë. (Krijimet e Q. Sept. Flor. Tertullian. Pjesa 1. Kyiv, 1910, f. 81–82). “Nëse ju, përfaqësues të shtetit romak 7, duke qëndruar në sy të timonit të pushtetit, për të krijuar drejtësi dhe për të kryer haptazi hetime dhe procedime; Nëse është e pamundur për ju të zbuloni se çfarë është puna me të krishterët, le t'ju sjellin ende këto rreshta të heshtur të vërtetën në veshët tuaj në mënyrë të rrumbullakët 8. Ajo nuk kërkon asgjë për veten e saj; çuditërisht ajo nuk di asgjë në tokë. armiqtë mund të gjenden lehtësisht mes të huajve, se atdheu i saj dhe vendbanimi i saj janë në Parajsë, ku ka edhe mëshirë edhe dashuri: mos e gjykoni pa ditur asgjë për të 9 : çfarë do të humbasë nga ligjet, nga fuqia e tyre e pakufizuar në shtet. Duke krahasuar këto përkthime të ndryshme, mund të bindet se secili prej tyre në mënyrën e vet pasuron perceptimin e origjinalit, ndihmon për të kuptuar nuancat e tij semantike dhe për të depërtuar më thellë në synimin e autorit. Përkthimi i fundit, me gjithë lakonizmin e tij formal dhe stilin lapidar, ka, mbase, kapacitetin dhe rëndësinë më të madhe semantike: këtu ka ndodhur padyshim ajo metamorfozë e mrekullueshme, ai kristalizimi i kuptimit, kur çdo frazë, qoftë edhe e nxjerrë jashtë kontekstit, nuk e humb transparencën dhe thellësinë e saj. Si përfundim, ne paraqesim tekstin e plotë të parathënies së botimit të parë rus të Apologjisë së Tertulianit (M., 1802), i cili prej kohësh është bërë një gjë e rrallë bibliografike. Parathënia nuk është nënshkruar, por, sipas të gjitha gjasave, i përket autorit të përkthimit - peshkopit të Kolomna dhe Tula (më vonë Kryepeshkopi i Novorossiysk dhe Dnieper) Afanasy (Ivanov). "Tertullian Quintus Septimius Florent, Teologu, me origjinë nga qyteti i Kartagjenës në Afrikë, nga një familje fisnike, një njeri më i shkolluar në shkenca të ndryshme, i famshëm rreth vitit 200 pas Krishtit. Historia për të është kjo. Ai ishte një presbiter i Kartagjenës, i lindur nga një baba pagan, i cili shërbeu si centurioni i regjimit të pronave nën komandë Menjëherë pas pranimit të besimit të krishterë, ai u bë mbrojtës i zellshëm i tij në Filozofi, Ligjet, Historinë dhe Teologjinë Pagane. heretikët (de praescriptionibus contra Haereticos), nga të cilët një listë u përpilua që në fillimet e Kishës. Më pas, për të frenuar tërbimin e Severov 10 kundër të krishterëve, përndjekjen dhe për të ndalur gojën e shpifësve, ai botoi në Romë një Apologji shumë të ditur, ose arsyetim mbrojtës, i cili, gjatë sundimtarit më mizor të qytetit në tokën parthiane nga Plautiani, u tërbua kundër të krishterëve, në mungesë të perandorit dhe gjyqtarëve që qeverisnin emrin, qytetin e tij. Ai botoi edhe vepra të tjera kundër apostatëve dhe heretikëve, Marciopitëve, Valentinianëve, Judenjve e të tjerëve, të cilët i goditi me vetëtimën e elokuencës dhe fuqisë së argumenteve të tij më shumë se sa i bindi. Kjo i dha mundësinë Vincentit të thoshte: Tertuliani ka kaq shumë fjalë, kaq shumë mendime; dhe sa mendime, aq shumë fitore. Por, për fat të keq për të gjithë kishën e krishterë, ky mësues i famshëm ra në disa gabime. Megjithatë, kjo Apologji dhe shumë nga veprat e tij të tjera janë shkruar prej tij përpara se të largohej nga Kisha; pse u pranuan prej saj, sikur të ishin vërtet ortodoksë”. Eusebius Pamphilus. Historia e Kishës (Historia Ecclesiastica), libër. II, kap. 2; I bekuar Jeronimi i Stridonit. Mbi burrat e famshëm (De viris illustribus), kap. 53. Disa studiues e vënë në dyshim këtë. Shih: J. Klein. Tertuliani. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, fq. 268–273. Gnosticizmi nuk duhet ngatërruar me gnosis (νγωσις - njohuri, njohuri) e Klementit, peshkopit të Aleksandrisë († rreth 215), Origjenit, Presbiterit të Aleksandrisë († 254) dhe mendimtarëve të tjerë të shquar të hershëm të krishterë, të cilët u vlerësuan shumë nga etërit e shenjtë dhe që konsiderohen mësues të Kishës. Avidius Cassius - komandant që e shpalli veten perandor gjatë mbretërimit të Marcus Aurelius (175); Gaius Pescenius Niger dhe Clodius Albinus, pas vrasjes së perandorit Commodus në vitin 193, bënë pretendime të paligjshme për fronin. Sigerius është një mundës me të cilin perandori Commodus pëlqente të stërvitej. Ai më pas e mbyti Commodus (193); Parthenius është një fisnik që gëzonte favorin e perandorit Domitian, por mori pjesë në një komplot që çoi në vdekjen e sundimtarit (96). Kapitol nënkuptohet. Antistitë romë - zyrtarë në Kartagjenë - prokonsull dhe guvernatorë të provincës. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septimius Severus (146–211) - komandant romak, i shpallur perandor në 193. Shën Vincenti i Lirisë (lat. Vincenti i Leransit, † para vitit 450, përkujtohet më 24 maj) është teolog monastik, autor i mësimit shpirtëror “Commonitornum” (me pseudonimin “Peregrinus”).