Tertulián a jeho ospravedlnenie

S vynikajúcim kresťanským spisovateľom a apologétom Tertullianom sa stretávame v dospelosti. O Tertullianovom detstve a dospievaní sa vie pomerne málo. Narodil sa okolo roku 160 v Kartágu v rodine stotníka (stotníka) prokonzulských vojsk, v pohanskom prostredí („Prišli sme z vášho stredu,“ oslovuje pohanov). V mladosti sa mu dostalo obvyklého vzdelania pre bohatých ľudí tej doby: vyštudoval rétorickú školu v Kartágu a špeciálnu právnickú školu. Potom odišiel do Ríma, kde pôsobil na súde ako právnik aj ako prokurátor, čím si získal pomerne širokú slávu. Existuje dôvod domnievať sa, že právnik rovnakého mena, spomínaný v Pandektoch (hlavná zložka Corpus juris civilis, pamiatka rímskeho práva z čias cisára Justiniána, 6. storočie), je totožný s Tertullianom. Informácie o živote Tertulliana nájdeme v jeho vlastných spisoch a zmienkach o ňom od starovekých spisovateľov – Eusebia Panphila, biskupa z Cézarey (IV. storočie) a blahoslaveného Hieronyma († okolo 420) 1. Počas rímskeho obdobia svojho života sa Tertullianus, ako sám priznal, oddával všetkým pohanským pôžitkom bujarého metropolitného života, bol milovníkom vzrušenia, divadelných a cirkusových predstavení (gladiátorských súbojov) a kresťanstvo považoval za šialenstvo. „Ale zmyselnosť nedokázala nasýtiť a ukojiť dušu a úžasný pohľad na mimoriadnu pevnosť mučeníkov zmenil prenasledovateľa na priateľa nespravodlivo prenasledovaných: [okolo rokov 190–105] Tertullianus prijal svätý krst. Nasledujúci rok sa oženil s kresťankou.“ (N. V. Savelyev - Rostislavich, str. 48. stor. Tertullian. 5). Po návrate do rodného Kartága Tertullian opustil vládne služby; voľný čas venoval štúdiu filozofie a teológie. V roku 195 získal 2. hodnosť presbytera. Ešte v škole sa Tertullianus naučil gréčtinu, ktorou hovoril plynule; dobre poznal diela niektorých antických filozofov, právnikov a lekárov a ovládal rečnícke umenie (nie náhodou ho prirovnávali k Demosthenovi). Tertullianus zasvätil svoje vedomosti a talenty prijaté od Pána službe kresťanstvu. Už v hodnosti presbytera sa venoval aktívnemu písaniu. Jazyk jeho spisov je plný právnych pojmov: obratne využíva svoje znalosti judikatúry a odhaľuje pohanských sudcov pri porušovaní elementárnej zákonnosti. Tertullianus na obranu kresťanstva niekedy používa argumenty, ktoré uviedli grécki apologéti, napríklad jeho starší súčasníci – Tatianus alebo biskup Teofil z Antiochie. Ale to, čo bolo pre nich dosť chaotické a mätúce, sa pod perom Tertulliana sformovalo do koherentného systému, logického a inšpiratívne presvedčivého. Je nepravdepodobné, že by cisár Severus (193–211) poznal spisy gréckych apologétov. Nemáme však žiadne pochybnosti o tom, že Tertullianove spisy poznal. Horlivý obranca kresťanstva sa stal obrancom skutočných výdobytkov rímskej spoločnosti, obhajoval princípy spravodlivosti, rovnosť občanov pred zákonom, slobodu svedomia a rešpektovanie názorov iných. Miloval učiť a poučovať, ale možno ešte viac sa rád hádal a odsudzoval. Prokonzul a jeho rada, pohanská spoločnosť, horlivci starozákonnej zákonnosti, heretici, nehodní duchovní – na každého zniesol silu svojich výpovedí a všetku horkosť výsmechu. Jeho štýl, vzrušený, nerovnomerný, spaľujúci, dobre odrážal paradox jeho odvážnych myšlienok a jeho šialenej povahy. Razil krátke formulky nezabudnuteľnej krásy a sily a strácal sa aj v opakovaní dosť monotónnych, takmer bezfarebných fráz; vedel písať jednoducho a presvedčivo, no niektoré texty, ktoré bolo potrebné vyriešiť, zanechával ako hádanky a občas sa sklonil k súdnym kľučkám a šikanovaniu. Muž skvelej a jasnej mysle, niekedy zabudol obrátiť sa na neho o radu; Dokonale opísal život kresťanského spoločenstva, pokojný a usporiadaný, no sám žil bez poznania pokoja, cudzí každej svetskej rozvážnosti. Tertullianovo odmietnutie súčasnej rímskej (pohanskej) civilizácie bolo hlbšie ako u grécky hovoriacich apologétov – Tatiana (n. n. 120) alebo biskupa Teofila z Antiochie (koniec 2. storočia): „Nielen že odsudzuje jej filozofické školy... ale je mu tiež blízky názor, že civilizácia vo všeobecnosti pokazila a prevrátila celý jeho prirodzený pozitívny stav človeka v nepravdivý pozitívny svet. hodnoty... Tertullianus vidí východisko z tejto situácie v cynickom zjednodušení a návrate k prirodzenému stavu Tento stav jednoduchosti a prirodzenosti je však podľa neho možné dosiahnuť len prostredníctvom kresťanskej viery, sebapoznania a askézy“ (G.G. Mayorov. Formovanie stredovekej filozofie. Latinská patristika. M., 1979, s. 12). Skutočná viera a nie povera, veril Tertullianus, je vždy čin, prielom do sféry ducha; sila viery môže byť priamo úmerná zdanlivej absurdnosti (absurdnosti) jej ustanovení z pohľadu bežného každodenného rozumu. „Verím, pretože je to absurdné“ („credo, quia absurdum“) – toto príslovie sa nie bezdôvodne pripisuje Tertullianovi: v jeho spisoch možno nájsť zodpovedajúce paradoxy. Ale kontrast medzi vierou a rozumom, ktorý sa zdá byť taký ostrý, sa odstráni, ak ich vezmeme do úvahy v kontexte Zjavenia, ktoré dáva „nerozumnej“ viere nadracionálny význam. Lebo Božie zjavenie je neporovnateľné s ľudskými, skôr obmedzenými predstavami; a čím viac sa pravdy Zjavenia zdajú nepochopiteľné a nemožné, tým viac dôvodov je viera v ich transcendenciu a pravdu. Tertullianus odmietajúc rozum zakotvený v každodennom živote, odmietal aj elitársky intelektualizmus, cudzí viere: „Čo majú spoločné Atény a Jeruzalem? Na akadémii a cirkvi? („De pracscriptione haereticorum“, kap. 7). Tento výrok je často citovaný, vyčítajúc mysliteľovi tmárstvo, dokonca aj kresťanskými teológmi. Zároveň sa akosi zabúda, že Tertullianov výrok je reminiscenciou na oveľa hlbšiu, základnú myšlienku svätého apoštola Pavla: „My však kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, ale pre povolaných, Židov aj Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť 1:23“ (1 Kor. 1). Tertullianus si veľmi vysoko cenil ľudský a prirodzený rozum, prirodzený zdravý rozum (pozri: De testimonio animae, kapitola 3). Podľa jeho hlbokého presvedčenia je ľudská duša, neskazená civilizáciou, svojou povahou kresťanská: „Nech človek začne počúvať hlas svojej duše a potom mu pravý Boh nebude neznámy“ („De testimonio animae“, kapitola 2). Preto si Pán Ježiš Kristus nevybral apoštolov z filozofov a zákonníkov, ale z jednoduchých rybárov. Akýkoľvek odklon od čistej viery k jej racionalizácii a filozofovaniu je plný zvrátenosti kresťanského učenia a herézy. Preto Tertullianus venoval toľko sily a energie kritike judaizmu a gnosticizmu. Nebola náhoda, že vtedajšie synagógy nazval „zdrojmi prenasledovania“ kresťanov: Eusebius Pamphilus, biskup z Cézarey (IV. storočie), opisuje v „Cirkevných dejinách“ radostný zhon, s ktorým Židia zbierali drevinu na oheň, ku ktorému bol odsúdený hieromučeník Polykarp, biskup zo Smyrny,†67 zbierka 24. s. 127–128). Odtiaľ pochádza pátos slávneho Tertullianovho diela „Proti Židom“ („Adversus Judaeos“). S vývojom judaizmu v I-II storočia. Úzko súvisí aj šírenie gnosticizmu. Gnosticizmus sa v tomto období objavuje ako pokus o nájdenie určitej ideologickej syntézy rôznych náboženských a filozofických hnutí a ezoterických tradícií, ktoré objektívne vytvorili pôdu pre vznik širokej škály heréz 3 . Tertullianus písal nielen proti gnostikom všeobecne, ale aj proti jednotlivým gnostickým školám (proti Valentiniánom, proti Hermogenovi, proti Marcionovi) so svojou charakteristickou vášňou a zápalom. Abstraktná metafyzika a čisté „filozofické“ špekulácie mu boli cudzie: Gnostikom sa buď vysmieval, alebo im jednoducho zakázal používať Sväté písmo a vykladať ho: netreba hľadať a skúmať, keď už bolo všetko nájdené a vysvetlené: „Prečo Atény, keď je Jeruzalem? Práve tieto slová sa stali osudnými: fanatici nasledujúcich storočí ich používali vo svojom ťažení proti starovekej kultúre vo všeobecnosti. Filozofia, ktorú Klement, biskup z Alexandrie, muž bystrého a širokého myslenia, považoval za dar poslaný od Boha Helénom, aby „pripravil cestu Pánovi“, bola vyhlásená za relikviu pohanstva. Origenes, presbyter Alexandrie, sa následne musel ospravedlniť tým, že sa venoval „svetským vedám“ a obhájiť vzdelávací program Alexandrijskej katechetickej školy (prvej kresťanskej univerzity), do ktorej boli tieto vedy zavedené. Keď už hovoríme o Tertullianovom maximalizme, mali by sme povedať aj o jeho vášni pre montanizmus. V rokoch 200 – 207 sa Tertullianus pripojil k apokalyptickej komunite, ktorej zakladateľom bol istý Montanus z Frýgie (podľa Eusebia Pamphila začal Montanus prorokovať v roku 172, ohlasujúc blížiaci sa zostup Nebeského Jeruzalema). Montanizmus odhalil ťažké asketické črty: predpisoval prísnejšiu duchovnú disciplínu, než akú vtedy akceptovala Cirkev, najmä bol zakázaný intenzívny pôst (suché jedenie), útek pred prenasledovaním, druhé manželstvo v prípade smrti jedného z manželov atď. Profesor I.V. Popov sa domnieva, že Tertullianov rigorizmus sa nemohol uspokojiť s mierou morálnej prísnosti, ktorá charakterizovala morálku vtedajšej cirkevnej väčšiny – a to je dôvod jeho vášne pre montanizmus (Poznámky z prednášky o patrolológii. Sergiev Posad, 1916, s. 09). Dodajme, že Tertulliana prilákal do montanistického spoločenstva pokus oživiť ducha apoštolského kresťanstva tvárou v tvár hrozbe sekularizácie Cirkvi. Duchovné nadšenie a proroctvo montanistov boli vnútorne blízke Tertullianovi, ktorý ich mal sklon považovať za „pneumatikov“ („duchovných“), na rozdiel od bežných kresťanov – „psychikov“ („duchovných“). Je dôležité nezabudnúť, že montanisti uznávali všetky kresťanské sviatosti a sviatky; medzi nimi a predstaviteľmi iných kresťanských spoločenstiev neboli žiadne dogmatické rozdiely. V pravdách viery, ktoré Tertullianus obhajoval vo svojich spisoch proti heretikom: Marcionovi, Valentinovi, Hermogenovi, Praxeovi a iným, sa montanisti zhodli s Cirkvou. Preto Tertullianus Montanista, správne zdôrazňuje veľkňaz A.M. Ivancov-Platonov napísal svoje diela proti heretikom, pričom zostal úplne ortodoxný. „Možno povedať aj viac: Montanisti zaobchádzali s gnostickými a Patripassiánskymi herézami s väčšou horlivosťou a vášňou ako pravoslávni... Ak im možno niečo vyčítať, bolo by to skôr pre prílišnú horlivosť a tvrdosť voči heretikom ako pre nedostatok horlivosti za obranu kresťanskej pravdy“ (Herézy a schizmy prvých troch storočí kresťanstva.2, str.187). Tertullianus zrejme pochopil falošnosť asketických excesov montanistickej komunity. Následne sa od montanistov odsťahoval a založil si vlastnú komunitu v Kartágu, podľa svedectva blahoslaveného Augustína („De haeresibus“, kap. LXXXVI). Táto obec mala vlastný chrám - baziliku, ktorej pozostatky pripojil sv. Augustín ku kostolu začiatkom 5. storočia. Tertullianus zomrel v starobe, okolo roku 222–223. Starovekí učitelia Cirkvi veľmi chválili Tertullianovu učenosť a talent a dobre poznali jeho výtvory. Hieromučeník Cyprián, biskup z Kartága († 257. Comm. 31. augusta), čítal diela Tertulliana každý deň a považoval ho za svojho učiteľa (Filaret, arcibiskup Černigov a Nižyn. Historické učenie o cirkevných otcoch. Zv. 1. Petrohrad.. 1859, s.). Eusebius Pamphilus, biskup z Cézarey, ho spomenul ako „jedného z najslávnejších“ („Cirkevné dejiny“, kniha II, kapitola 2) a blahoslavený Hieronym zo Stridonu († okolo 420) povedal, že „učenosťou a presnosťou mysle Tertullian prevyšuje ostatných“ (kapitola „O 53 slávnych mužoch“). Podľa prof. L.P. Karsavina, Tertullianus je „jedným z najvýraznejších, nezmieriteľných a rečnícky ohnivých odporcov gnózy... jedným z najcharakteristickejších predstaviteľov a dokonca zakladateľov západného kresťanstva...“ (Svätí otcovia a učitelia cirkvi. Odhalenie pravoslávia vo svojich výtvoroch. Paríž, 1920, s. 61). „Tertullianus nie je len kresťanský mysliteľ v širšom zmysle, ale aj cirkevný mysliteľ,“ zdôrazňuje G.G. Mayorov (op. cit., s. 116). Archpriest Georgy Florovsky verí, že starodávny cirkevný zvyk postaviť do protikladu cirkev a herézu, predovšetkým lásku a nezhody, komunikáciu a osamelosť, ktorý používal A.S. Chomjakov, siaha k biskupovi Irenejovi a Tertullianovi z Lyonu (Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937, s. 278). Tertullianov vplyv na byzantskú (grécky hovoriacu) teológiu bol však relatívne malý. Vysvetľuje to predovšetkým skutočnosť, že písal po latinsky. Navyše povesť „montanistu“ vytvorila voči nemu určitý predsudok. A, prirodzene, netreba u neho hľadať dogmatickú istotu: Tertullianus žil pred érou ekumenických koncilov, keď sa ešte len vytváral samotný jazyk teológie. Tertullianus ako spisovateľ stojí pri počiatkoch cirkevnej latinčiny. Ako bilingválny spisovateľ, rovnako plynule ovládajúci dva jazyky - gréčtinu a latinčinu, dokázal nájsť alebo vytvoriť ekvivalentné nové formácie v latinskom jazyku, aby sprostredkoval zložité teologické výrazy z gréčtiny. Podľa výpočtov nemeckého bádateľa G. Gendlera vytvoril Tertullianus 982 nových termínov v latinčine („Von Tertullian bis zu Ambrosius.“ Berlin, 1978, S. 22). Osobitne treba poznamenať, že pôvod ústredného kresťanského pojmu Trojica (z latinského Tria†unites) siaha až k Tertullianovi. „Mnohé z jeho nápadov,“ poznamenáva V.V. Byčkov, slúžil ako vzor, ​​„pravidlo“ (regula fidei) pre jeho latinských nasledovníkov až do [blahoslaveného] Augustína“ (Estetika neskorej antiky. M., 1981, s. 48). Pozornosť si zaslúži aj to, že Tertullianus píše s úctou o Matke Božej – Panne (“Apologian) ho2.pa. Tertullianova antropológia je veľmi zaujímavá pre moderné teologické myslenie. Vo svojich dielach hľadal odpovede na mnohé zásadné otázky existencie: o povahe a pôvode duše, o účele človeka, o jeho budúcom (posmrtnom) živote atď. Dá sa povedať, že skúmavý filozof Tertullianus pôsobil ako „brilantný pytač“ staroveku. Na rozdiel od neskorších „pytačov“ bližších našej dobe, ako bol Lev Šestov, mal Tertullianus najhlbšiu vieru a vnútorné presvedčenie, že má pravdu; pýtajúc sa, odpovedal. Duša je podľa Tertulliana „dych Boží“ („Dei flatus“) (1M 2:7). V tejto veci nasleduje Platóna, pre ktorého je duša „božská, rozumná, monotónna a nedeliteľná“ („Phaedo.“ 80a). Platónov bezpodmienečný spiritualizmus je mu však cudzí. Na základe svedectva Svätého písma o relatívnej telesnosti a možnej (za zvláštnych podmienok) viditeľnosti duše (Zj. 6:9; Lk 10:23) učí, že duša je „corpus sui generis“ („telo svojho druhu“), má svoj vlastný vzhľad (habitus, podobizne), „tri rozmery“ (terminus.8). Tertullianus považuje Platónove teórie o preexistencii duší za „rozprávkové“ a rezolútne odmieta (tamže, kapitoly 20 a 27), ako aj názor, že duša je stvorená až vo chvíli narodenia. Citovanie odkazov na Sväté písmo (1M 25, 22–23, Lk 1, 41–44; 70–80 atď.). Tertullianus tvrdí, že vývoj duše súvisí s rastom tela. Telo pre Tertulliana má veľkú hodnotu, je to „cardo salulis“ („kotva spásy“) pre dušu; „Telo sa umyje [v krstnom prameni], aby sa duša očistila od škvŕn; telo sa pomaže, aby sa duša posvätila; telo sa označí, aby sa duša posilnila; telo sa zatieni vkladaním rúk, aby sa duša posvätila Duchom...“ („O vzkriesení tela“, kapitola 8). Tertulián neučí o zničení tela, ale o jeho zmene (demutatio) v živote budúceho storočia, keď bude telo vzkriesené v premenenom tele. Počas svojho života bol Tertullianus známy medzi kresťanmi aj pohanmi. Smrť túto slávu nezničila: z diel latinských spisovateľov bola čoskoro ocenená prekladom do gréčtiny iba jeho „Apológia“. Čas vymazal jeho chyby a omyly; Vo vďačnej pamäti potomkov zostal odvážnym bojovníkom za kresťanstvo, nebojácne brániac večnú pravdu slovom a perom. Tertullianova „Apologia“ (iné ruské názvy pre to isté dielo: „Apologetic“, „Apologetics“) je možno najznámejším z jeho diel. „Otázkou času vzniku „Apologetiky“ sa zaoberalo toľko vedcov, koľko sa nezaoberalo žiadnou inou otázkou súvisiacou s týmto dielom, a ich názory na túto problematiku sú rôzne“ (I. Ščeglov. Tertullianov apologetik. – „Zborník Kyjevskej teologickej akadémie.“ 1887. č. 9, s. 3). Niektorí vedci sa domnievajú, že Apológiu napísal Tertullianus krátko pred svojou smrťou, ale väčšina sa prikláňa k názoru, že toto dielo pochádza z rokov 197–199. N. Shcheglov presvedčivo dokazuje, že „ospravedlnenie“ bolo napísané v rokoch 199–200, pričom za kľúč k vyriešeniu tohto problému považuje slová z 35. kapitoly tohto diela: „Odkiaľ pochádzajú Cassia, Nigra a Albina?4 Odkiaľ prišli tí, ktorí čakali na cisára „medzi dvoma vavrínmi? ho? Odkiaľ prišli tí, ktorí vtrhli do paláca so zbraňami v rukách. 5 A teraz sú každý deň odhaľovaní členovia a priaznivci zločineckých strán: stromy boli vyrúbané, ale výhonky prežili“ (citované v novom preklade). Európski vedci Baronius a Mosheim spoznali spomínaných útočníkov, o ktorých sa ďalej hovorí v Tertullianovi, ako nasledovníkov Albina a Tillemona, Lumpera a Boehringera ako nasledovníkov Nigeru. Niger bol zabitý v roku 194 v bitke pri Lese a jeho stúpenci pokračovali v odpore až do roku 196, kým ich v Sýrii neporazil cisár Septimius Severus. Prenasledovanie ich ostatkov spadá do rokov 199–200, kedy bola s najväčšou pravdepodobnosťou napísaná Ospravedlnenie. Existuje dôvod domnievať sa, že okolo roku 204 Tertullianus podnikol cestu z Kartága do Ríma, kde predložil senátu svoju „Apológiu“ – výrečné slovo na obranu kresťanov. Toto polemické dielo Tertulliana prinieslo autorovi zaslúženú slávu a stalo sa široko známym v stredovekom svete. Stačí povedať, že „Apológia“ bola medzi tlačenými publikáciami v „kolískovom“ období kníhtlače: vyšla v pôvodnom jazyku v Benátkach v rokoch 1483 a 1494, v Paríži v rokoch 1500 a 1502. V XVII-XVIII storočia. Vydania Apológie sa objavili preložené do rôznych európskych jazykov: francúzštiny (1636), angličtiny (1655), španielčiny (1657), nemčiny (1682), taliančiny (1756) a ďalších. Prvý nám známy preklad do ruštiny patrí biskupovi Afanasymu (Ivanovovi) z Kolomny a Tuly (M., vyd. Synodálna tlačiareň, 1802). K.M. Mazurin, jeden z nasledujúcich prekladateľov Apológie, o tomto preklade napísal: „Veľmi presný preklad Apologetiky, aj keď, samozrejme, jazykovo zastaraný“ (Tertullian a jeho práce. M., 1893, s. XXVI). V roku 1847 vyšiel v Petrohrade preklad „Apologetiky“ od E. Karneeva. Tento preklad bol s najväčšou pravdepodobnosťou urobený s ohľadom na francúzsky sprostredkujúci preklad; miestami je nepresná, inde ide o prepis; V preklade E. Karneeva chýbajú frázy a vsuvky, ktoré chýbajú v latinskom origináli, pridané do francúzskeho prekladu Genoude. Tento preklad má isté literárne prednosti; N. Savelyev-Rostislavich to vo svojej recenzii nazýva „úžasným“ (cit. dielo, s. 36), Archpriest A.M. Ivancov-Platonov – „dosť expresívne“ (herézy a schizmy prvých troch storočí kresťanstva. M., 1877, s. 235). „Ak vy, primáti Rímskej ríše, na otvorenom a vyvýšenom mieste a takmer na samom vrchole mesta 6 na posúdenie predsedajúcich sudcov, nemôžete pred každým jasne zvážiť a preskúmať, čo presne je vecou kresťanov,“ začína preklad „Ospravedlnenia“ biskup Atanáz a pokračuje: potom dovoľte pravde, aj keď tajným spôsobom tichého písania, aby sa dostala k vašim ušiam. Nežiada o nič menej o svojom podnikaní; pretože nie je prekvapená jej stavom, vediac, že ​​je cudzinkou na zemi a že príhodne nachádza nepriateľov medzi cudzincami. A predsa má narodenie, domov, nádej, milosť a dôstojnosť v nebi, pričom zároveň túži po jednej veci, aby ju neodsúdili bez toho, aby o nej vedeli. Čo stratia zákony, ktoré vládnu v ich kráľovstve, ak ju budú počúvať? Ale bude tým viac oslávená ich moc, aby odsúdili aj pravdu, ktorú počuli? (Quinta Septima Florent Tertullian Obrana kresťanov. M., 1802, s. 2–3). Nižšie uvádzame rovnaký fragment preložený E. Karneevom, K.M. Mazurin, N. Shcheglova a na záver nový preklad. Aj takéto veľmi obmedzené porovnanie nám pomôže pochopiť rozdiely v štylistickom spôsobe prekladateľov a niektoré črty ich prekladu. "Ak vy, najvyšší vládcovia Rímskej ríše, verejne vyhlasujúci rozsudky, zaberajúci najvyššie miesta v štáte, nemáte v očiach ľudí moc vykonávať presný výskum týkajúci sa kresťanov... tak aspoň dovoľte, aby sa vám pravda dostala do uší prostredníctvom mojich skromných písomných vysvetlení. Pravda si nevyžaduje milosť, pretože prenasledovanie ju neprekvapuje. Nepochybuje o tom, že by našla svojich nepriateľov Daer, prostredníctvom tam, tam nachádza svoje nádeje, svoju patričnú dôveru a svoju slávu. Tu chce len jedno: nebyť odsúdená, kým nebude vypočutá, aký strach môžeš mať zo svojich zákonov, keď dovolíš, aby sa v sídle ich nadvlády ubránila? (Tertullianove diela. 1. časť. Petrohrad, 1848, s. 1–2). Z prekladu K. M. Mazurina: "Ak vy, úrady Rímskej ríše, nechcete dovoliť kresťanom, aby obhajovali svoju vec pred tribunálom, kde sedíte na najvyššom mieste mesta pre verejnú správu súdu; ak zo strachu alebo hanby odopierate právo každého obvineného odpovedať jeho žalobcovi... tak nech sa vám do uší dostane pravda, aj keď tajným spôsobom s pomocou tichých listov, pretože ona nevie, že ju neprekvapuje, o svoju situáciu sa nepýta! na zemi, a že medzi cudzincami je vždy ľahké stretnúť sa s nepriateľmi, a čo sa týka ostatných, má to svoj pôvod, pôdu, nádej, lásku, slávu v nebi. Chce len, aby ju ľudia nesúdili bez toho, aby vedeli, čo stratia zákony, ktoré vládnu ríši, ak bude vypočutá obrana pravdy? (Tertulián a jeho výtvory. M., 1893, s. 6). "Ak vám, predstaviteľom rímskej vlády, predsedajúci na otvorenom a vysokom mieste, takmer na samom vrchole štátu, aby ste mohli vykonávať súdy, nie je dovolené jasne skúmať a osobne skúmať, čo je skutočnou vecou kresťanov... tak nech sa vám pravda dostane do uší aspoň tajnou cestou tichých listov. Neprosí o nič pre svoju vec, pretože vie, že medzi nepriateľmi sa jej na zemi žije nie veľmi ľahko. cudzinci, no zároveň vie, že svoj pôvod, domov, nádej, sebalásku, česť má v nebi, teraz už len chce, aby ju ľudia nesúdili bez toho, aby ju spoznali, čo stratia zákony vládnuce v ich kráľovstve? (Výtvory Q. Sept. Flor. Tertulliana. Časť 1. Kyjev, 1910, s. 81–82). "Ak vy, predstavitelia Rímskeho štátu 7, stojaci pred kormidlom moci, aby ste vytvorili spravodlivosť a otvorene viedli vyšetrovanie a konanie; Ak nemôžete zistiť, čo je s kresťanmi, nech vám tieto tiché riadky stále prinesú pravdu do uší kruhovým objazdom 8. Nič nežiada pre seba; Nič v jej situácii ju neprekvapí. Vie, že medzi nepriateľmi sa ľahko potuluje, že je jej domovom, je jej domovom, a jej príbytok je v nebi, dúfa v nebi, kde je milosrdenstvo aj láska, chce jednu vec: nesúďte ju bez toho, aby ste o nej niečo vedeli 9 počúvajte ju: čo sa stratí zo zákonov, z ich neobmedzenej moci v štáte, ak ju budú počúvať? Porovnaním týchto rozdielnych prekladov sa možno presvedčiť, že každý z nich svojím spôsobom obohacuje vnímanie originálu, pomáha uchopiť jeho sémantické presahy a preniká hlbšie do autorovho zámeru. Posledný preklad so všetkou jeho formálnou lakonickosťou a lapidárnym štýlom má azda najväčšiu sémantickú kapacitu a význam: tu sa zjavne udiala tá úžasná metamorfóza, tá kryštalizácia významu, keď každá fráza, hoci aj vytrhnutá z kontextu, nestráca svoju priehľadnosť a hĺbku. Na záver uvádzame plné znenie predslovu k prvému ruskému vydaniu Tertullianovej apológie (M., 1802), ktoré sa už dlho stalo bibliografickou raritou. Predslov nie je podpísaný, ale s najväčšou pravdepodobnosťou patrí autorovi prekladu - biskupovi z Kolomny a Tuly (neskoršiemu arcibiskupovi Novorossijska a Dnepra) Afanasymu (Ivanovovi). "Tertullian Quintus Septimius Florent, teológ, rodák z mesta Kartágo v Afrike, zo šľachtickej rodiny, najosvietenejší muž v rôznych vedách, známy okolo roku 200 n. l. Príbeh o ňom je takýto. Bol to presbyter Kartága, narodený z pohanského otca, ktorý slúžil ako stotník pod velením provincie Proconul, gorón Sononul. po prijatí kresťanskej viery sa vďaka svojim vynikajúcim talentom stal jej horlivým obhajcom Bol veľmi zručný vo filozofii, zákonoch, histórii a pohanskej teológii, bol známy svojou výrečnosťou, veľmi dobre rozumel Svätému písmu a vyznačoval sa svojou zbožnosťou, podľa Hieronyma, o niekoľko rokov neskôr napísal knihu o problémoch s manželstvom a o námietkach proti týmto tvrdeniam. Haereticos), ktorých zoznam bol zostavený od samého počiatku Cirkvi. Potom, aby obmedzil zúrivosť Severova 10 proti kresťanom, prenasledovanie a zastavil ústa ohováračov, vydal v Ríme veľmi učenú Apológiu alebo obrannú úvahu, ktorá počas najkrutejšieho vládcu mesta v partskej krajine z Plautiana zúrila proti kresťanom, v neprítomnosti cisára, zatajujúc svoje meno sudcovi a sudcovi. Vydal aj ďalšie diela proti odpadlíkom a heretikom, Marciopitom, Valentiniánom, Židom a iným, ktorých bleskom svojej výrečnosti a silou svojich argumentov zasiahol viac, než presvedčil. Toto dalo Vincentovi príležitosť povedať: Tertullianus má toľko slov, toľko myšlienok; a koľko myšlienok, toľko víťazstiev. Nanešťastie pre celú kresťanskú cirkev však tento slávny učiteľ upadol do niekoľkých chýb. Avšak túto Apológiu a mnohé z jeho ďalších diel napísal predtým, ako odpadol od Cirkvi; prečo ich prijala, akoby boli skutočne pravoslávni.“ Eusebius Pamphilus. Cirkevné dejiny (Historia Ecclesiastica), kniha. II, kap. 2; Blahoslavený Hieronym zo Stridonu. O slávnych mužoch (De viris illutribus), ch. 53. Niektorí výskumníci to spochybňujú. Pozri: J. Klein. Tertulián. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, s. 268–273. Gnosticizmus by sa nemal zamieňať s gnózou (νγωσις - poznanie, poznanie) Klementa, alexandrijského biskupa († okolo 215), Origena, presbytera z Alexandrie († 254) a ďalších vynikajúcich ranokresťanských mysliteľov, ktorých si svätí otcovia vysoko cenili a ktorí sú považovaní za učiteľov Cirkvi. Avidius Cassius – veliteľ, ktorý sa za vlády Marca Aurélia (175) vyhlásil za cisára; Gaius Pescenius Niger a Clodius Albinus si po zavraždení cisára Commoda v roku 193 urobili nezákonné nároky na trón. Sigerius je zápasník, s ktorým rád trénoval cisár Commodus. Následne uškrtil Commoda (193); Parthenius je šľachtic, ktorý sa tešil priazni cisára Domiciána, no zúčastnil sa sprisahania, ktoré viedlo k smrti vládcu (96). Kapitol je naznačený. Rómski antistiti – úradníci v Kartágu – prokonzul a guvernéri provincie. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septimius Severus (146–211) – rímsky veliteľ, vyhlásený za cisára v roku 193. Svätý Vincent z Lýrie (lat. Vincent z Leranu, † pred 450, pripomínaný 24. máj) je mníšsky teológ, autor duchovnej inštrukcie „Commonitornum“ (pod pseudonymom „Peregrinus“).