Tertulian și scuzele sale

Îl întâlnim pe remarcabilul scriitor-apologe creștin Tertulian ca adult. Se știu relativ puține despre copilăria și adolescența lui Tertulian. S-a născut în jurul anului 160 la Cartagina în familia unui centurion (centurion) al trupelor proconsulare, într-un mediu păgân („Am venit din mijlocul vostru”, se adresează el păgânilor). În tinerețe, a primit educația obișnuită pentru oamenii bogați din acea vreme: a absolvit o școală de retorică din Cartagina și o facultate specială de drept. Apoi a mers la Roma, unde a acționat în instanță atât ca avocat, cât și ca procuror, câștigând o faimă destul de largă pentru el însuși. Există motive să credem că avocatul cu același nume, menționat în Pandecte (componenta principală a Corpus juris civilis, monument de drept roman din vremea împăratului Justinian, secolul al VI-lea), este identic cu Tertulian. Găsim informații despre viața lui Tertulian în propriile sale scrieri și mențiuni despre el de către scriitorii antici - Eusebiu Panphilus, episcopul Cezareei (sec. IV) și Fericitul Ieronim († c. 420) 1. În perioada romană a vieții sale, Tertulian, prin recunoașterea lui, s-a răsfățat în toate plăcerile păgâne ale vieții metropolitane răvășite, a fost un iubitor de tari, spectacole de teatru și de circ (lupte de gladiatori) și a considerat creștinismul o nebunie. „Dar senzualitatea nu putea să sature și să liniștească sufletul, iar priveliștea minunată a fermității extraordinare a martirilor l-a transformat pe persecutor într-un prieten al celor pe nedrept persecutați: [în jurul anilor 190–105] Tertulian a primit Sfântul Botez. În anul următor s-a căsătorit cu un creștin” (N.V. Rotullian și Savelyev. 1848, p. 5). Revenit la Cartagina natală, Tertulian a părăsit serviciul guvernamental; și-a dedicat timpul liber studiului de filozofie și teologie. În 195 a primit gradul de presbiter 2. Pe când era încă la școală, Tertulian a învățat greaca, pe care o vorbea fluent; cunoștea bine lucrările unor filosofi, avocați și medici antici și cunoștea fluent arta oratoriei (nu a fost o coincidență că a fost comparat cu Demostene). Tertulian și-a dedicat cunoștințele și talentele primite de la Domnul slujirii creștinismului. Deja în grad de presbiter s-a apucat de scris activ. Limbajul scrierilor sale este plin de termeni juridici: el își folosește cu pricepere cunoștințele de jurisprudență, expunând judecătorii păgâni în încălcarea legalității elementare. Apărând creștinismul, Tertulian folosește uneori argumente care au fost date de apologeții greci, precum contemporanii săi mai vechi - Tațian sau episcopul Teofil al Antiohiei. Dar ceea ce era mai degrabă haotic și confuz pentru ei, sub condeiul lui Tertulian, s-a format într-un sistem coerent, logic și inspirat de convingător. Este puțin probabil ca împăratul Severus (193–211) să fi fost la curent cu scrierile apologeților greci. Dar nu avem nicio îndoială că scrierile lui Tertulian îi erau cunoscute. Un apărător zelos al creștinismului, a devenit un apărător al adevăratelor realizări ale societății romane, a apărat principiile dreptății, egalitatea cetățenilor în fața legii, libertatea conștiinței și respectul pentru opiniile celorlalți. Îi plăcea să învețe și să instruiască, dar poate și mai mult, îi plăcea să certe și să denunțe. Proconsulul și consiliul său, societatea păgână, fanoși ai legalității Vechiului Testament, eretici, clerici nevrednici - a doborât asupra tuturor forța denunțurilor sale și toată amărăciunea ridicolului. Stilul său, emoționat, inegal, arzător, reflecta bine paradoxul gândirii sale îndrăznețe și firea lui frenetică. A bătut formule scurte de o frumusețe și o putere de neuitat și, de asemenea, s-a pierdut în repetarea unor fraze destul de monotone, aproape incolore; putea să scrie simplu și convingător, dar a lăsat niște texte care trebuiau rezolvate ca ghicitori și, uneori, se apleca la răsturnări de situație și la chinuri. Om cu mintea mare și limpede, uita uneori să apeleze la el pentru sfat; A descris perfect viața comunității creștine, pașnică și ordonată, dar a trăit fără să cunoască el însuși pacea, străin de orice prudență lumească. Respingerea de către Tertulian a civilizației romane (păgâne) contemporane a fost mai profundă decât cea a apologeților vorbitori de limbă greacă - Tațian (b. c. 120) sau episcopul Teofil al Antiohiei (sfârșitul secolului al II-lea): „El nu numai că condamnă școlile sale filosofice... dar este, de asemenea, aproape de concepția conform căreia civilizația sa naturală și-a suprimat, în general, a suprimat pozitiv civilizația naturală. înclinaţii, construind peste ele o lume întreagă a valorilor artificiale şi neadevărate... Tertulian vede o ieşire din această situaţie în simplificarea cinică şi revenirea la starea naturală. Totuşi, în opinia sa, această stare de simplitate şi naturaleţe se poate realiza numai prin credinţa creştină, autocunoaşterea şi asceza” (G.G. Mayorov. Formarea filosofiei medievale, pp. 1979). 111–112). Credința adevărată, și nu superstiția, credea Tertulian, este întotdeauna o ispravă, o descoperire în sfera spiritului; puterea credinței poate fi direct proporțională cu aparenta absurditate (absurditate) prevederilor sale din punctul de vedere al rațiunii obișnuite de zi cu zi. „Cred pentru că este absurd” („credo, quia absurdum”) - această zicală este atribuită lui Tertulian nu fără motiv: paradoxurile corespunzătoare pot fi găsite în scrierile sale. Dar contrastul dintre credință și rațiune care pare atât de ascuțit este înlăturat dacă le luăm în considerare în contextul Apocalipsei, care conferă credinței „nerezonabile” un sens supra-rațional. Căci Revelația Divină este incomensurabilă cu ideile umane, destul de limitate; și cu cât adevărurile Revelației par mai de neînțeles și imposibil, cu atât există mai multe motive pentru a crede în transcendența și adevărul lor. Respingând rațiunea întemeiată în viața de zi cu zi, Tertulian a respins și intelectualismul elitist, străin de credință: „Ce au în comun Atena și Ierusalimul? La Academie și la Biserică?” („De pracscriptione haereticorum”, cap. 7). Această afirmație este adesea citată, reproșând gânditorului obscurantism, chiar și de către teologii creștini. În același timp, se uită cumva că spusele lui Tertulian este o reminiscență a unui gând mult mai profund și fundamental al Sfântului Apostol Pavel: „Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci, dar pentru cei ce sunt chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos, Puterea lui Dumnezeu, înțelepciunea 1.2. Tertulian a apreciat foarte mult rațiunea umană și naturală, bunul simț natural (vezi: De testimonio animae, capitolul 3). Conform convingerii sale profunde, sufletul uman, nealterat de civilizație, este creștin prin fire: „Lasă omul să înceapă să asculte glasul sufletului său, și atunci Adevăratul Dumnezeu nu îi va fi necunoscut” („De testimonio animae”, capitolul 2). De aceea Domnul Iisus Hristos i-a ales pe apostoli nu dintre filozofi și cărturari, ci dintre simpli pescari. Orice abatere de la credința pură către raționalizarea și filozofizarea ei este plină de o perversiune a învățăturii creștine și a ereziei. Prin urmare, Tertulian a dedicat atât de multă putere și energie criticii la adresa iudaismului și gnosticismului. Nu întâmplător a numit sinagogile din acea vreme „surse de persecuție” a creștinilor: Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei (sec. IV), descrie în „Istoria ecleziastică” graba veselă cu care evreii strângeau tufiș pentru focul la care a fost condamnat sfințitul mucenic Policarp, episcopul Smirnei (secțiunea „167† 24. p. 127–128). De aici patosul celebrei lucrări a lui Tertulian „Împotriva evreilor” („Adversus Judaeos”). Odată cu evoluţia iudaismului în secolele I-II. Răspândirea gnosticismului este, de asemenea, strâns legată. Gnosticismul apare în această perioadă ca o încercare de a găsi o anumită sinteză ideologică a diferitelor mișcări religioase și filosofice și tradiții ezoterice, care au creat în mod obiectiv terenul pentru apariția unei mari varietăți de erezii 3 . Tertulian a scris nu numai împotriva gnosticilor în general, ci și împotriva școlilor gnostice individuale (împotriva Valentinienilor, împotriva lui Hermogenes, împotriva lui Marcion) cu pasiunea și ardoarea lui caracteristică. Metafizica abstractă și speculația „filosofică” pură îi erau străine: fie i-a ridiculizat pe gnostici, fie pur și simplu le-a interzis să folosească Sfintele Scripturi și să o interpreteze: nu este nevoie să cercetăm și să cercetăm când totul a fost deja găsit și explicat: „De ce Atena când există Ierusalimul?” Aceste cuvinte s-au dovedit a fi fatale: fanaticii secolelor următoare le-au folosit în campania lor împotriva culturii antice în general. Filosofia, pe care Clement, episcopul Alexandriei, un om cu o minte strălucitoare și largă, o considera un dar trimis de Dumnezeu elenilor pentru a „pregăti calea Domnului”, a fost declarată o relicvă a păgânismului. Origen, presbiterul Alexandriei, a trebuit ulterior să se justifice prin faptul că s-a angajat în „științe laice” și să apere programul educațional al Școlii Catehetice din Alexandria (prima universitate creștină), în care au fost introduse aceste științe. Vorbind despre maximalismul lui Tertulian, ar trebui să spunem și despre pasiunea lui pentru montanism. În 200–207 Tertulian s-a alăturat comunității apocaliptice, al cărei fondator a fost un anume Montanus din Frigia (după Eusebiu Pamphilus, Montanus a început să profețească în 172, anunțând coborârea iminentă a Ierusalimului Ceresc). Montanismul a scos la iveală trăsături ascetice severe: prescriea o disciplină spirituală mai strictă decât cea acceptată de Biserică la acea vreme, în special erau interzise postul intens (mâncarea uscată), fuga de persecuție, a doua căsătorie în cazul decesului unuia dintre soți etc. Profesorul I.V. Popov consideră că rigorismul lui Tertulian nu putea fi mulțumit de gradul de strictețe morală care caracteriza morala majorității bisericești la acea vreme – și acesta este motivul pasiunii sale pentru montanism (Note de curs despre patrulologie. Sergiev Posad, 1916 p. 09). Să adăugăm că Tertulian a fost atras de comunitatea montanistă de încercarea de a renaște spiritul creștinismului apostolic în fața amenințării secularizării Bisericii. Entuziasmul spiritual și profeția montaniștilor erau în interior apropiate de Tertulian, care era înclinat să-i considere „pneumatici” („spiritual”), spre deosebire de creștinii obișnuiți - „psihici” („spiritual”). Este important să nu uităm că montaniștii au recunoscut toate Tainele și sărbătorile creștine; nu existau diferenţe dogmatice între ei şi reprezentanţii altor comunităţi creştine. În adevărurile de credință, pe care Tertulian le apăra în scrierile sale împotriva ereticilor: Marcion, Valentinus, Hermogenes, Praxeus și alții, montaniștii au fost de acord cu Biserica. Prin urmare, Tertulian Montanistul, subliniază pe bună dreptate protopopul A.M. Ivantsov-Platonov și-a scris lucrările împotriva ereticilor, rămânând complet ortodox. „Se poate spune chiar mai multe: montaniștii au tratat ereziile gnostice și patripassiene cu mai mare ardoare și pasiune decât ortodocșii... Dacă li se poate reproșa, ar fi mai probabil pentru ardoare și duritate excesivă împotriva ereticilor decât pentru lipsa de zel pentru apărarea adevărului creștin” (Erezii și schisme ale creștinismului din primele trei secole, M.284, p.1). Aparent, Tertulian a înțeles falsitatea exceselor ascetice ale comunității montaniste. Ulterior, s-a îndepărtat de montanişti şi şi-a întemeiat propria comunitate la Cartagina, conform mărturiei Fericitului Augustin („De haeresibus”, cap. LXXXVI). Această comunitate avea propriul biserică - o bazilică: rămășițele ei au fost anexate Bisericii de către Sfântul Augustin la începutul secolului al V-lea. Tertulian a murit la o vârstă înaintată, în jurul anilor 222–223. Vechii învăţători ai Bisericii au vorbit cu mare laudă despre învăţătura şi talentele lui Tertulian şi erau bine familiarizaţi cu creaţiile sale. Sfințitul Mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei († 257. Comm. 31 august), citea în fiecare zi lucrările lui Tertulian și îl considera profesorul său (Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Vol. 1. Sankt Petersburg.. 1859, p. 1859, p.). Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei, l-a menționat ca fiind „unul dintre cei mai iluștri” („Istoria ecleziastică”, cartea II, capitolul 2), iar Fericitul Ieronim de Stridon († c. 420) a spus că „în învățătură și precizie a minții, Tertulian îi depășește pe alții” („Despre bărbații celebri”, cap. 3). Potrivit prof. L.P.Karsavina, Tertulian este „unul dintre cei mai frapanți, ireconciliabili și retoric oponenți ai gnozei... unul dintre cei mai caracteristici reprezentanți și chiar fondatori ai creștinismului occidental...” (Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii. Dezvăluirea Ortodoxiei în creațiile lor. Paris, 1920, p. 61). „Tertulian nu este doar un gânditor creștin în sens larg, ci și un gânditor bisericesc”, subliniază G.G. Mayorov (op. cit., p. 116). Protopopul Georgy Florovsky crede că vechiul obicei bisericesc de a pune în contrast Biserica și erezia, în primul rând, ca iubire și discordie, comunicare și singurătate, folosit de A.S. Homiakov, se întoarce la episcopul Irineu și Tertulian de Lyon (Căile teologiei rusești. Paris, 1937, p. 278). Influența lui Tertulian asupra teologiei bizantine (de limbă greacă) a fost, totuși, relativ mică. Acest lucru se explică, în primul rând, prin faptul că a scris în latină. În plus, reputația de „montanist” i-a creat o anumită prejudecată. Și, firește, nu trebuie să cauți de la el certitudinea dogmatică: Tertulian a trăit înainte de epoca Sinoadelor Ecumenice, când tocmai se crease limbajul teologiei. Ca scriitor, Tertulian se află la originile latinei bisericești. Fiind un scriitor bilingv, fluent în mod egal în două limbi - greacă și latină, a reușit să găsească sau să creeze noi formații echivalente în limba latină pentru a transmite termeni teologici complexi din greacă. Conform calculelor cercetătorului german G. Gendler, Tertullian a creat 982 de termeni noi în latină („Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). Trebuie remarcat mai ales că originea termenului creștin central Trinity (din latinescul Tria†unites) se încadrează la Tertulian. „Multe dintre ideile lui”, notează V.V. Bychkov, a servit drept model, o „regula” (regula fidei) pentru adepții săi latini până la [Fericitul] Augustin” (Estetica Antichității Târzii. M., 1981, p. 48). De asemenea, este demn de atenție faptul că Tertulian scrie cu evlavie despre Maica Domnului – Fecioara („Apologeticum. Cappado. Antropologia lui Tertulian prezintă un interes semnificativ pentru gândirea teologică modernă. În lucrările sale, el a căutat răspunsuri la multe întrebări cardinale ale existenței: despre natura și originea sufletului, despre scopul omului, despre viața sa viitoare (postumă) etc. Putem spune că filozoful iscoditor Tertulian a acționat ca un „interesator strălucit” al antichității. Spre deosebire de „întrebatorii” de mai târziu, mai apropiați de vremea noastră, precum Lev Shestov, Tertulian avea cea mai profundă credință și convingerea interioară că avea dreptate; întrebând, a răspuns el. Sufletul, conform lui Tertulian, este „suflarea lui Dumnezeu” („Dei flatus”) (cf. Gen. 2:7). În această chestiune, el îl urmează pe Platon, pentru care sufletul este „divin, rațional, monoton și indivizibil” („Phaedo.” 80a). Cu toate acestea, spiritualismul necondiționat al lui Platon îi este străin. Pe baza mărturiei Sfintelor Scripturi despre relativa corporalitate și vizibilitatea posibilă (în condiții speciale) a sufletului (Apoc. 6:9; Luca 10:23), el ne învață că sufletul este un „corpus sui generis” („un trup de felul său”), are propria înfățișare (înfățișare, efigii), o graniță („habitus, efigie), o graniță („habitus, trei dimensiuni), o graniță (o terminun8), trei dimensiuni (cap. Tertulian consideră „fabuloase” teoriile lui Platon despre preexistența sufletelor și respinge hotărât (ibid., capitolele 20 și 27), precum și opinia conform căreia sufletul este creat doar în momentul nașterii. Citând referiri la Sfintele Scripturi (Gen. 25, 22–23, Luca 1, 41–44; 70–80 etc.). Tertulian susține că dezvoltarea sufletului este legată de creșterea corpului. Trupul pentru Tertulian are mare valoare, este „cardo salulis” („ancoră a mântuirii”) pentru suflet; „Trupul este spălat [în cristelnita] pentru ca sufletul să fie curățat de pete; trupul este uns pentru ca sufletul să fie sfințit; trupul este marcat pentru ca sufletul să fie întărit; trupul este umbrit de punerea mâinilor, pentru ca sufletul să fie sfințit de Duhul...” („Despre Înviere, cap. 8).” Tertulian învață nu despre distrugerea corpului, ci despre schimbarea lui (demutatio) în viața secolului următor, când trupul va învia în carne transformată. În timpul vieții sale, Tertulian a fost faimos atât printre creștini, cât și printre păgâni. Moartea nu a distrus această faimă: dintre lucrările scriitorilor latini, numai „Apologia” sa a primit în curând traducerea în greacă. Timpul i-a șters greșelile și greșelile; În amintirea recunoscătoare a posterității, el a rămas un curajos luptător pentru creștinism, apărând fără teamă adevărul etern cu cuvântul și condeiul. „Apologia” a lui Tertulian (alte nume rusești pentru aceeași lucrare: „Apologetic”, „Apologetics”) este poate cea mai faimoasă dintre lucrările sale. „Întrebarea timpului de origine a „Apologeticii” a fost tratată de atâția oameni de știință cât nu s-au ocupat de nicio altă problemă legată de această lucrare, iar opiniile lor cu privire la această problemă sunt diferite” (I. Shcheglov. Apologeticianul lui Tertulian. – „Proceedings of the Kyiv Theological Academy.” 1887. Nr. 9, p. 3). Unii cercetători cred că Apologia a fost scrisă de Tertulian cu puțin timp înainte de moartea sa, dar majoritatea este înclinată să creadă că această lucrare datează din anii 197–199. N. Șceglov dovedește în mod convingător că „Apologia” a fost scrisă în anii 199–200, considerând următoarele cuvinte din capitolul 35 al acestei lucrări ca fiind cheia rezolvării acestei probleme: „De unde provin Cassia, Nigra și Albina? care au izbucnit în palat cu armele în mână provin de la ei sunt mai îndrăzneți decât toți sigerienii și partenii... 5 Și acum în fiecare zi sunt expuși membri și susținători ai partidelor criminale: copacii au fost tăiați, dar lăstarii au supraviețuit” (citat într-o nouă traducere). Oamenii de știință europeni Baronius și Mosheim i-au recunoscut pe atacatorii menționați, despre care se discută mai departe în Tertullian, ca adepți ai lui Albinus, iar Tillemon, Lumper și Boehringer ca adepți ai Nigerului. Nigerul a fost ucis în 194 în bătălia de la Les, iar adepții săi au continuat rezistența până în 196, până când au fost înfrânți în Siria de împăratul Septimius Severus. Persecuția rămășiței lor cade în anii 199–200, când, după toate probabilitățile, a fost scrisă Apologia. Există motive să credem că în jurul anului 204 Tertulian a întreprins o călătorie de la Cartagina la Roma, unde a prezentat Senatului „Scuzele” sale - un cuvânt elocvent în apărarea creștinilor. Această operă polemică a lui Tertulian i-a adus autorului faima binemeritată și a devenit cunoscută pe scară largă în lumea medievală. Este suficient să spunem că „Apology” s-a numărat printre publicațiile tipărite în perioada „leagănului” tipăririi cărților: a fost publicată în limba originală la Veneția în 1483 și 1494, la Paris în 1500 și 1502. În secolele XVII-XVIII. Ediții ale Apologiei au apărut traduse în diferite limbi europene: franceză (1636), engleză (1655), spaniolă (1657), germană (1682), italiană (1756) și altele. Prima traducere în limba rusă cunoscută de noi aparține episcopului Afanasy (Ivanov) de Kolomna și Tula (M., ed. Tipografia Sinodală, 1802). K.M. Mazurin, unul dintre traducătorii ulterioare ai Apologiei, a scris despre această traducere: „O traducere foarte exactă a Apologeticii, deși, desigur, depășită în limbaj” (Tertullian și lucrările sale. M., 1893, p. XXVI). În 1847, o traducere a „Apologetics” de E. Karneev a fost publicată la Sankt Petersburg. Această traducere a fost cel mai probabil făcută având în vedere traducerea intermediară franceză; pe alocuri este inexact, în altele este o transcriere; Expresiile și inserțiile care lipsesc din originalul latin, adăugate la traducerea franceză a lui Genoude, sunt prezente și în traducerea lui E. Karneev. Această traducere are anumite merite literare; N. Savelyev-Rostislavici în recenzia sa îl numește „minunat” (op. cit., p. 36), protopopul A.M. Ivantsov-Platonov – „destul de expresiv” (Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M., 1877, p. 235). „Dacă voi, primați ai Imperiului Roman, într-un loc deschis și înălțat, și aproape în vârful orașului 6 pentru judecata judecătorilor, nu puteți să luați în considerare și să examinați clar în fața tuturor care este exact problema creștinilor”, episcopul Atanasie începe traducerea „Apologiei” și continuă: atunci lăsați adevărul să ajungă, chiar dacă în secret, în scripturile voastre. Ea nu cere nimic mai puțin despre afacerea ei; pentru că nu este surprinsă de starea ei, știind că este străină pe pământ și că găsește convenabil dușmani printre străini. Și totuși ea are o naștere, un cămin, speranță, har și demnitate în ceruri, în timp ce în același timp își dorește un lucru, ca să nu o condamne fără să știe despre ea. Ce pierd legile care domnesc în regatul lor dacă e ascultată? Dar puterea lor va fi mai proslăvită prin aceasta, astfel încât să condamne chiar și adevărul pe care l-au auzit?” (Quinta Septima Florent Tertullian Defense of Christians. M., 1802, pp. 2–3). Prezentăm mai jos același fragment tradus de E. Karneev, K.M. Mazurin, N. Shcheglova și, în sfârșit, o nouă traducere. Chiar și o astfel de comparație foarte limitată ne va ajuta să înțelegem diferențele în maniera stilistică a traducătorilor și unele dintre trăsăturile traducerii lor. „Dacă voi, conducătorii supremi ai Imperiului Roman, pronunțați public judecata, ocupând locurile cele mai înalte ale statului, nu aveți puterea în ochii poporului de a efectua cercetări exacte cu privire la creștini... atunci măcar lăsați adevărul să ajungă la urechile voastre prin modestele mele explicații scrise. Adevărul nu cere milă, pentru că străinii nu-l surprind pe pământ. Fiică a cerului, ea își are tronul acolo, acolo își găsește speranțele, încrederea cuvenită și gloria ei. Aici ea vrea un singur lucru: să nu fie condamnată înainte de a fi auzită, ce frică poți avea de legile tale, permițând adevărului să se apere în scaunul stăpânirii lor? (Operele lui Tertullian. Partea 1. Sankt Petersburg, 1848, pp. 1–2). Din traducerea lui K. M. Mazurin: „Dacă voi, autoritățile Imperiului Roman, nu vreți să lăsați creștinilor să-și apere cauza în fața tribunalului, unde vă așezați în cel mai înalt loc al orașului pentru administrația publică a curții; dacă, de frică sau de rușine, negați dreptul fiecărui acuzat de a răspunde acuzatorului său... atunci lăsați adevărul să ajungă la urechile voastre, deși într-un mod secret, pentru că ea nu tăce, pentru că ea nu-i ajută ca scrisori în secret! surprinsă de situația ei, știe că ea trăiește pe pământ și că între străini este întotdeauna ușor să întâlnești dușmani și, în rest, ea are originea, rădăcina, dragostea, gloria în ceruri, ea nu o judecă fără să știe ce vor pierde legile imperiului, dacă ar fi mai mare puterea ei condamnă adevărul fără să-l audă?” (Tertulian și creațiile sale. M., 1893, p. 6). „Dacă voi, reprezentanți ai guvernului roman, care prezidați într-un loc deschis și înalt, aproape în fruntea statului, pentru a judeca, nu aveți voie să examinați clar și să examinați personal care este cauza reală a creștinilor... atunci lăsați adevărul să ajungă la urechile voastre, măcar pe calea secretă a scrisorilor tăcute. Ea nu cerșește nimic pentru că ea nu este surprinsă pentru că ea știe că situația ei este surprinsă pe pământ. o străină, că îi este ușor să-și găsească dușmani printre străini, dar în același timp știe și că are originea, casa, speranța, iubirea de sine, cinstea în rai, acum tot ce vrea este ca oamenii să nu o judece fără să o recunoască dacă o vor asculta? (Creations of Q. Sept. Flor. Tertullian. Part 1. Kyiv, 1910, pp. 81–82). „Dacă voi, reprezentanți ai statului roman 7, stând în vizorul puterii, să faceți dreptate și să conduceți deschis anchete și proceduri; dacă vă este imposibil să aflați care este treaba cu creștinii, lăsați aceste rânduri tăcute să vă aducă totuși adevărul la urechi într-un mod obișnuit. pe pământ, că dușmanii pot fi găsite cu ușurință printre străini, că patria ei și sălașul ei sunt în Rai, unde există și milă și dragoste Ea vrea un lucru: să nu o judeci fără să știi nimic despre ea 9: ce se va pierde din legile, din puterea lor nelimitată? Comparând aceste traduceri diferite, putem fi convinși că fiecare dintre ele în felul său îmbogățește percepția originalului, ajută la înțelegerea noțiunilor sale semantice și pătrunde mai adânc în intenția autorului. Ultima traducere, cu tot laconismul ei formal și stilul lapidar, are, poate, cea mai mare capacitate și semnificație semantică: aici evident a avut loc acea metamorfoză minunată, acea cristalizare a sensului, când fiecare frază, chiar scoasă din context, nu își pierde transparența și profunzimea. În concluzie, prezentăm textul integral al prefeței la prima ediție rusă a Apologiei lui Tertulian (M., 1802), care a devenit de multă vreme o raritate bibliografică. Prefața nu este semnată, dar, după toate probabilitățile, aparține autorului traducerii - episcop de Kolomna și Tula (mai târziu arhiepiscop de Novorossiysk și Nipru) Afanasy (Ivanov). „Tertulian Quintus Septimius Florent, teologul, originar din orașul Cartagina din Africa, dintr-o familie nobiliară, un om cel mai luminat în diverse științe, celebru în jurul anului 200 d.Hr. Povestea despre el este aceasta. A fost un presbiter al Cartaginei, născut dintr-un părinte păgân care a slujit ca sutaș de centurion al provinciei sub conducerea regimentului de infanterie al provinciei Proconsul. Curând după ce a acceptat credința creștină, cu talentele sale excelente, a devenit apărătorul ei zelos. Era foarte priceput în filosofie, legi, istorie și teologie păgână. Era faimos pentru elocvența sa, înțelegea foarte bine Sfintele Scripturi și s-a remarcat prin evlavia sa, după spusele lui Ieronim, a scris câțiva ani despre mărturii și teme. (de praescriptionibus contra Haereticos), din care a fost alcătuită o listă încă de la începutul Bisericii. Apoi, pentru a înfrâna furia lui Severov 10 împotriva creștinilor, a persecuției și a opri gurile calomniatorilor, el a publicat la Roma o Apologie foarte învățată, sau un raționament defensiv, care, în timpul celui mai crud conducător al orașului din țara parților din Plautian, s-a înfuriat împotriva creștinilor, în absența împăratului, ascunzându-și numele și guvernatorii în numele orașului. A publicat și alte lucrări împotriva apostaților și ereticilor, marciopiților, valentienilor, evreilor și altora, pe care i-a lovit cu fulgerul elocvenței sale și a puterii argumentelor sale mai mult decât i-a convins. Aceasta i-a dat lui Vincent ocazia să spună: Tertulian are atâtea cuvinte, atâtea gânduri; și câte gânduri, atâtea victorii. Dar, din nefericire pentru întreaga Biserică creștină, acest celebru profesor a căzut în unele erori. Cu toate acestea, această Apologie și multe dintre celelalte lucrări ale sale au fost scrise de el înainte de a se îndepărta de Biserică; de ce au fost acceptați de ea, de parcă ar fi cu adevărat ortodocși”. Eusebiu Pamphilus. Istoria bisericii (Historia Ecclesiastica), carte. II, cap. 2; Fericitul Ieronim de Stridon. Despre bărbați celebri (De viris illustribus), cap. 53. Unii cercetători pun la îndoială acest lucru. Vezi: J. Klein. Tertulian. Christliches Bewusstsein und sitliche Forderung. Düsseldorf, 1940, p. 268–273. Gnosticismul nu trebuie confundat cu gnoza (νγωσις - cunoaștere, cunoaștere) a lui Clement, Episcopul Alexandriei († c. 215), Origen, Presbiterul Alexandriei († 254) și a altor remarcabili gânditori creștini timpurii, care au fost foarte apreciați de sfinții părinți și care sunt considerați învățători ai Bisericii. Avidius Cassius - comandant care s-a autoproclamat împărat în timpul domniei lui Marcus Aurelius (175); Gaius Pescenius Niger și Clodius Albinus, după asasinarea împăratului Commodus în 193, au făcut revendicări ilegale la tron. Sigerius este un luptător cu care împăratului Commodus îi plăcea să se antreneze. Ulterior l-a sugrumat pe Commodus (193); Parthenius este un nobil care s-a bucurat de favoarea împăratului Domițian, dar a luat parte la o conspirație care a dus la moartea domnitorului (96). Capitoliul este subînțeles. Antistiti romani - oficialitati in Cartagina - proconsul si guvernatori ai provinciei. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septimius Severus (146–211) - comandant roman, proclamat împărat în 193. Sfântul Vincențiu de Liria (lat. Vincent de Lerans, † înainte de 450, comemorat pe 24 mai) este un teolog monahal, autor al instrucțiunii spirituale „Commonitornum” (sub pseudonimul „Peregrinus”).