Тертулијан и неговото извинување

Извонредниот христијански писател-апологет Тертулијан го среќаваме како возрасен. Релативно малку се знае за детството и адолесценцијата на Тертулијан. Роден е околу 160 година во Картагина во семејство на стотник (стонтурион) на проконзуларните чети, во паганска средина („Дојдовме од ваша средина“, им се обраќа на паганите). Во младоста, тој го доби вообичаеното образование за богатите луѓе од тоа време: дипломирал реторичко училиште во Картагина и специјален правен факултет. Потоа отиде во Рим, каде што дејствуваше на суд и како адвокат и како обвинител, стекнувајќи прилично широка слава за себе. Има причина да се верува дека истоимениот адвокат, спомнат во Пандектите (главната компонента на Corpus juris civilis, споменик на римското право од времето на императорот Јустинијан, 6 век), е идентичен со Тертулијан. Податоци за животот на Тертулијан наоѓаме во неговите сопствени списи и негови спомнувања од античките писатели - Евсебиј Панфил, епископ Кесариски (IV век) и блажениот Јероним († околу 420 г.) 1. За време на римскиот период од својот живот, Тертулијан, по сопствено признание, се препуштал на сите пагански задоволства на бурниот митрополитски живот, бил љубител на возбудувања, театарски и циркуски претстави (гладијаторски борби) и го сметал христијанството за лудило. „Но, сензуалноста не можеше да ја засити и затиши душата, а чудесната глетка на извонредната цврстина на мачениците го претвори прогонителот во пријател на неправедно прогонетите: [околу 190–105 година] Тертулијан го прими Светото Крштение. Следната година се ожени со христијанин“ (Н.В. Ростилав. Петербург, 1848, стр. Враќајќи се во својата родна Картагина, Тертулијан ја напуштил владината служба; слободното време го посветил на изучување на филозофијата и теологијата. Во 195 година го добил чинот презвитер 2. Уште додека бил на училиште, Тертулијан научил грчки, кој течно го зборувал; добро ги познавал делата на некои антички филозофи, правници и лекари и течно ја познавал ораторската уметност (не случајно го споредуваат со Демостен). Тертулијан ги посветил своите знаења и таленти добиени од Господ на служба на христијанството. Веќе во ранг на презвитер, тој започна активно пишување. Јазикот на неговите списи е полн со правни термини: тој вешто го користи своето знаење од јуриспруденцијата, разоткривајќи ги паганските судии во кршењето на елементарната законитост. Бранејќи го христијанството, Тертулијан понекогаш користи аргументи што ги дале грчките апологети, како што се неговите постари современици - Татјан или епископот Теофил Антиохиски. Но, она што за нив беше прилично хаотично и збунувачки, под перото на Тертулијан, се формираше во кохерентен систем, логичен и инспирирано убедлив. Малку е веројатно дека императорот Север (193–211) бил свесен за пишувањата на грчките апологети. Но, малку се сомневаме дека списите на Тертулијан му биле познати. Ревносен бранител на христијанството, тој стана бранител на вистинските достигнувања на римското општество, ги бранеше принципите на правдата, еднаквоста на граѓаните пред законот, слободата на совеста и почитувањето на ставовите на другите. Тој сакаше да поучува и да поучува, но можеби уште повеќе, сакаше да се расправа и да осудува. Проконзулот и неговиот совет, паганското општество, ревнителите на старозаветната законитост, еретиците, недостојното свештенство - ја сруши врз сите силата на своите осуди и сета горчина на потсмевот. Неговиот стил, возбуден, нерамномерен, запален, добро го отсликуваше парадоксот на неговата смела мисла и неговата избезумена природа. Коваше кратки формули на незаборавна убавина и моќ, а се изгуби и во повторувањето на прилично монотони, речиси безбојни фрази; можеше да пишува едноставно и убедливо, но оставаше некои текстови што требаше да се решат како загатки, а понекогаш се наведнуваше на додворување на пресврти и шикање. Човек со голем и бистар ум, понекогаш забораваше да му се обрати за совет; Совршено го опишал животот на христијанската заедница, мирен и уреден, но живеел без да знае самиот мир, туѓ на сета световна разумност. Отфрлањето на современата римска (паганска) цивилизација од страна на Тертулијан беше подлабоко од она на апологетите кои зборуваат грчки - Татјан (р. в. 120 г.) или епископот Теофил од Антиохија (крајот на 2 век): „Тој не само што ги осудува нејзините филозофски школи... позитивни склоности, градејќи цел свет над нив вештачки и невистинити вредности... Тертулијан го гледа излезот од оваа ситуација во цинично поедноставување и враќање на природната состојба Сепак, според неговото мислење, оваа состојба на едноставност и природност може да се постигне само преку христијанската вера, самоспознавање и аскетизам. М., 1979, стр. 111-112). Вистинската вера, а не суеверие, веруваше Тертулијан, е секогаш подвиг, пробив во сферата на духот; силата на верата може да биде директно пропорционална со привидната апсурдност (апсурдност) на нејзините одредби од гледна точка на обичниот секојдневен разум. „Верувам затоа што е апсурдно“ („credo, quia absurdum“) - оваа изрека му се припишува на Тертулијан не без причина: соодветните парадокси може да се најдат во неговите списи. Но, контрастот помеѓу верата и разумот што изгледа толку остар е отстранет ако ги земеме во предвид во контекст на Откровението, кое на „неразумната“ вера и дава суперрационално значење. Зашто Божественото Откровение е неспоредливо со човечките, прилично ограничени идеи; и колку повеќе вистините на Откровението изгледаат неразбирливи и невозможни, толку повеќе има причина за верување во нивната трансценденција и вистина. Отфрлајќи го разумот втемелен во секојдневниот живот, Тертулијан го отфрли и елитистичкиот интелектуализам, туѓ на верата: „Што имаат заедничко Атина и Ерусалим? Во Академијата и Црквата? („De pracscriptione haereticorum“, поглавје 7). Оваа изјава често се цитира, прекорувајќи го мислителот за опскурантизам, дури и од христијанските теолози. Во исто време, некако се заборава дека изреката на Тертулијан е потсетување на една многу подлабока, фундаментална мисла на светиот апостол Павле: „Но ние го проповедаме Христа распнатиот, камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците, а за оние што се повикани, и Евреи и Грци, Христос, Божјата мудрост 2:1.“ (2:1). Тертулијан многу високо го ценел човечкиот и природниот разум, природниот здрав разум (види: De testimonio animae, поглавје 3). Според неговото длабоко убедување, човечката душа, нерасипана од цивилизацијата, по природа е христијанска: „Човекот нека почне да го слуша гласот на својата душа и тогаш Вистинскиот Бог нема да му биде непознат“ („De testimonio animae“, поглавје 2). Затоа Господ Исус Христос ги избра апостолите не од филозофи и книжници, туку од едноставни рибари. Секое отстапување од чистата вера кон нејзино рационализација и филозофирање е полн со изопачување на христијанското учење и ерес. Затоа, Тертулијан посветил толку многу сила и енергија на критиката на јудаизмот и гностицизмот. Не случајно ги нарече тогашните синагоги „извори на прогонство“ на христијаните: Евсебиј Памфил, епископ од Цезареја (IV век), во „Црковната историја“ ја опишува радосната брзање со која Евреите собирале четкички за огнот на кој бил осуден свештеномаченикот Поликар17, (види „Теолошки дела“, збирка 24. стр. 127–128). Оттука и патосот на познатото дело на Тертулијан „Против Евреите“ („Adversus Judaeos“). Со еволуцијата на јудаизмот во I-II век. Ширењето на гностицизмот е исто така тесно поврзано. Гностицизмот се јавува во овој период како обид да се најде одредена идеолошка синтеза на различни религиозни и филозофски движења и езотерични традиции, кои објективно создадоа почва за појава на широк спектар на ереси 3 . Тертулијан пишувал не само против гностиците воопшто, туку и против поединечни гностички школи (против Валентинците, против Ермоген, против Маркион) со својата карактеристична страст и жар. Апстрактната метафизика и чистите „филозофски“ шпекулации му беа туѓи: тој или ги исмејуваше гностиците, или едноставно им забрануваше да го користат Светото писмо и да го толкуваат: нема потреба да се бара и истражува кога сè е веќе пронајдено и објаснето: „Зошто Атина кога постои Ерусалим? Токму овие зборови се покажаа како фатални: фанатиците од следните векови ги користеа во нивната кампања против античката култура воопшто. Филозофијата, која Климент, бискупот Александриски, човек со светол и широк ум, ја сметал за дар испратен од Бога до Хелените со цел „да го подготви патот за Господа“, била прогласена за реликвија на паганството. Ориген, презвитер од Александрија, последователно мораше да се оправда во фактот дека се занимава со „секуларни науки“ и да ја брани образовната програма на Александриската катехетичка школа (првиот христијански универзитет), во кој беа воведени овие науки. Зборувајќи за максимализмот на Тертулијан, треба да кажеме и за неговата страст за монтанизмот. Во 200–207 година Тертулијан се приклучил на апокалиптичната заедница, чиј основач бил извесен Монтан од Фригија (според Евсебиј Памфил, Монтанус почнал да пророкува во 172 година, објавувајќи го претстојното спуштање на Небесниот Ерусалим). Монтанизмот открил тешки аскетски карактеристики: пропишувал построга духовна дисциплина од онаа што ја прифатила Црквата во тоа време, особено биле забранети интензивен пост (суво јадење), бегство од прогонство, втор брак во случај на смрт на еден од сопружниците итн. Професорот И.В. Попов смета дека ригоризмот на Тертулијан не може да се задоволи со степенот на морална строгост што го карактеризира моралот на црковното мнозинство во тоа време - и тоа е причината за неговата страст кон монтанизмот (Предавање белешки за патролологијата. Сергиев Посад, 1916 стр. 09). Да додадеме дека Тертулијан бил привлечен кон монтанистичката заедница со обидот да го оживее духот на апостолското христијанство наспроти заканата од секуларизација на Црквата. Духовниот ентузијазам и пророштвото на монтанистите беа внатрешно блиски до Тертулијан, кој беше склон да ги смета за „пневматици“ („духовни“), за разлика од обичните христијани - „психици“ („духовни“). Важно е да не се заборави дека монтанистите ги препознаа сите христијански тајни и празници; немало догматски разлики меѓу нив и претставниците на другите христијански заедници. Во вистините на верата, кои Тертулијан ги бранел во своите списи против еретиците: Маркион, Валентин, Ермоген, Праксеј и други, монтанистите се согласиле со Црквата. Затоа, Тертулијан Монтанист, со право нагласува протоереј А.М. Иванцов-Платонов ги напишал своите дела против еретиците, останувајќи целосно православен. „Може да се каже дури и повеќе: монтанистите ги третираа гностичките и патрипасските ереси со поголем жар и страст од православните... Ако може да се прекорат, поверојатно е за прекумерна жар и суровост против еретиците отколку за недостаток на ревност за одбрана на христијанската вистина“ (Ереси и расколници на првите три векови, М.18, стр. 242). Очигледно, Тертулијан ја сфатил лажноста на аскетски ексцеси на монтанистичката заедница. Последователно, тој се оддалечи од монтанистите и основаше своја заедница во Картагина, според сведочењето на блажениот Августин („De haeresibus“, кап. LXXXVI). Оваа заедница имала свој храм - базилика: нејзините останки биле припоени кон црквата од Свети Августин на почетокот на 5 век. Тертулијан умрел на старост, околу 222–223 година. Старите учители на Црквата со голема пофалба зборувале за учењето и талентот на Тертулијан и добро ги познавале неговите творби. Свештеномаченикот Кипријан, епископ Картагински († 257. Com. 31 август), секој ден ги читал делата на Тертулијан и го сметал за свој учител (Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. Историско учење за татковците на црквата. том 1. Санкт Петербург.. 18184, стр.). Евсебиј Памфил, епископ од Кесарија, го спомнува како „еден од најславните“ („Црковна историја“, книга II, поглавје 2), а блажениот Јероним Стридонски († околу 420 г.) рекол дека „во учењето и прецизноста на умот, Тертулијан ги надминува другите Фамос, поглавје 3,“ („О“). Според проф. Л.П. Карсавина, Тертулијан е „еден од највпечатливите, непомирливите и реторички огнените противници на гнозата... еден од најкарактеристичните претставници, па дури и основачите на западното христијанство...“ (Свети Отци и учители на Црквата. Откривање на Православието во нивните творби. Париз, 1961, стр.). „Тертулијан не е само христијански мислител во широка смисла, туку е и црковен мислител“, нагласува Г.Г. Мајоров (цит. цит., стр. 116). Протоереј Георгиј Флоровски верува дека древниот црковен обичај на спротивставување на Црквата и ерес, пред сè, како љубов и раздор, комуникација и осаменост, користен од А.С. Хомјаков, се навраќа на епископот Иринеј и Тертулијан од Лион (Патеки на руската теологија. Париз, 1937, стр. 278). Сепак, влијанието на Тертулијан врз византиската (грчкојазична) теологија било релативно мало. Ова се објаснува, пред сè, со тоа што пишувал на латински. Покрај тоа, угледот на „монтанист“ создаде одредена предрасуда кон него. И, нормално, од него не треба да се бара догматска сигурност: Тертулијан живеел пред ерата на Вселенските собори, кога само што се создавал самиот јазик на теологијата. Како писател, Тертулијан стои на потеклото на црковниот латински. Бидејќи бил двојазичен писател, подеднакво течно говорел два јазика - грчки и латински, тој можел да најде или создаде еквивалентни нови формации на латински јазик за да пренесе сложени теолошки термини од грчки. Според пресметките на германскиот истражувач Г. Гендлер, Тертулијан создал 982 нови термини на латински (“Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). Посебно треба да се забележи дека потеклото на централниот христијански поим Троица (од латинскиот Tria†unites) потекнува од Тертулијан. „Многу негови идеи“, забележува В.В. Бичков, служеше како модел, „правило“ (regula fidei) за неговите латински следбеници до [блажениот] Августин“ (Esthetics of Late Antiquity. M., 1981, стр. 48). Вреди да се обрне внимание и тоа што Тертулијан со почит пишува за Богородица - Богородица хололошко21 Чо. татковци. Антропологијата на Тертулијан е од значаен интерес за модерната теолошка мисла. Во своите дела, тој бараше одговори на многу суштински прашања за постоењето: за природата и потеклото на душата, за целта на човекот, за неговиот иден (постхумен) живот итн. Можеме да кажеме дека испитувачкиот филозоф Тертулијан дејствувал како „брилијантен прашалник“ на антиката. За разлика од подоцнежните „прашатели“ поблиски до нашето време, како што е Лев Шестов, Тертулијан имаше најдлабока вера и внатрешно убедување дека е во право; прашувајќи, одговори тој. Душата, според Тертулијан, е „здивот Божји“ („Dei flatus“) (сп. 1. Мој. 2:7). Во ова прашање тој го следи Платон, за кого душата е „божествена, рационална, монотона и неделива“ („Федон“ 80а). Меѓутоа, безусловниот спиритуализам на Платон му е туѓ. Врз основа на сведочењето на Светото Писмо за релативната телесност и можната (под посебни услови) видливост на душата (Отк. 6:9; Лука 10:23), тој учи дека душата е „corpus sui generis“ („тело од ваков вид“), има свој изглед (habitus, bound the souls, effigies) погл. 8). Тертулијан ги смета теориите на Платон за претходно постоењето на душите „прекрасни“ и решително ги отфрла (исто, поглавја 20 и 27), како и мислењето дека душата е создадена само во самиот момент на раѓање. Цитирајќи упатувања на Светото писмо (1. Мој. 25, 22-23, Лука 1, 41-44; 70-80, итн.). Тертулијан тврди дека развојот на душата е поврзан со растот на телото. Телото за Тертулијан има голема вредност, тоа е „cardo salulis“ („сидро на спасението“) за душата; „Телото се мие [во крштевањето] за да може душата да се исчисти од дамки; телото се помазува за да се освети душата; телото е обележано за да се зајакне душата; телото е засенчено со полагање раце, така што душата е осветена со Духот...“ („Он поглавје на Reshle 8). Тертулијан не учи за уништувањето на телото, туку за неговата промена (demutatio) во животот на следниот век, кога телото ќе воскресне во преобразено месо. За време на неговиот живот, Тертулијан бил познат и меѓу христијаните и меѓу паганите. Смртта не ја уништи оваа слава: од делата на латинските писатели, само неговата „Извинување“ набрзо доби превод на грчки јазик. Времето ги избриша неговите грешки и грешки; Во благодарното сеќавање на потомството, тој остана храбар борец за христијанството, бестрашно бранејќи ја вечната вистина со збор и перо. „Апологија“ на Тертулијан (други руски имиња за истото дело: „Апологетик“, „Апологетика“) е можеби најпознатото од неговите дела. „Со прашањето за времето на настанување на „Апологетика“ се занимавале онолку научници колку што не се занимавале со ниту едно друго прашање поврзано со оваа работа, а нивните мислења за ова прашање се различни“ (И. Шчеглов. Апологетик од Тертулијан. – „Зборник на Киевската теолошка академија.“ 1887. бр. 9, стр.). Некои истражувачи веруваат дека Апологијата е напишана од Тертулијан непосредно пред неговата смрт, но мнозинството е склоно да верува дека ова дело датира од 197-199 година. Н. Од каде се тие што упаднаа во палатата со оружје во раце? 5 И сега секој ден се разоткриваат членовите и поддржувачите на криминалните партии: дрвјата беа исечени, но пукањата преживеаја“ (цитиран во нов превод). Европските научници Барониус и Мошеим ги препознаа споменатите напаѓачи, за кои понатаму се зборува во Тертулијан, како следбеници на Албинус, а Тилемон, Лампер и Бохрингер како следбеници на Нигер. Нигер бил убиен во 194 година во битката кај Лес, а неговите следбеници продолжиле со отпорот до 196 година, додека не биле поразени во Сирија од императорот Септимиј Северус. Прогонството на нивниот остаток паѓа на годините 199–200, кога, по секоја веројатност, е напишано Извинувањето. Има причина да се верува дека околу 204 година Тертулијан презел патување од Картагина до Рим, каде на Сенатот му го претставил своето „Извинување“ - елоквентен збор во одбрана на христијаните. Ова полемичко дело на Тертулијан му донесе на авторот заслужена слава и стана широко познат во средновековниот свет. Доволно е да се каже дека „Извинување“ беше меѓу печатените изданија во периодот на „лулка“ на печатењето книги: објавена е на оригиналниот јазик во Венеција во 1483 и 1494 година, во Париз во 1500 и 1502 година. Во XVII-XVIII век. Изданијата на Апологија се појавија преведени на различни европски јазици: француски (1636), англиски (1655), шпански (1657), германски (1682), италијански (1756) и други. Првиот превод на руски познат ни припаѓа на епископот Коломна и Тулски Афанасиј (Иванов) (М., ред. Синодална печатница, 1802 година). К.М. Мазурин, еден од следните преведувачи на Апологијата, напиша за овој превод: „Многу точен превод на Апологетика, иако, се разбира, застарен во јазикот“ (Тертулијан и неговите дела. М., 1893, стр. XXVI). Во 1847 година, во Санкт Петербург беше објавен преводот на „Апологетика“ од Е. Карнеев. Овој превод најверојатно е направен имајќи го предвид францускиот посреднички превод; на места е неточен, на други е транскрипција; Фразите и вметнувањата што недостасуваат од латинскиот оригинал, додадени на францускиот превод на Genoude, се присутни и во преводот на Е. Овој превод има одредени литературни заслуги; Н. Иванцов-Платонов – „прилично експресивен“ (Ереси и расколни од првите три века на христијанството. М., 1877, стр. 235). „Ако вие, приматите на Римската империја, на отворено и возвишено место, и речиси на самиот врв на градот 6 за пресудата на судиите што претседаваат, не можете јасно да размислите и да испитате пред сите што точно е работата со христијаните“, го започнува преводот на „Извинување“ епископот Атанасиј и продолжува: тогаш, иако опуштете ја својата тајност, да ја достигнете вистината. Таа не бара ништо помалку за нејзиниот бизнис; затоа што не е изненадена од нејзината состојба, знаејќи дека е странец на земјата и дека погодно наоѓа непријатели меѓу странците. А сепак таа има раѓање, дом, надеж, благодат и достоинство на рајот, а во исто време посакува едно нешто, да не ја осудуваат без да знаат за неа. Што губат законите што владеат во нивното царство ако таа се слуша? Но, дали со тоа ќе се прослави нивната моќ, па ќе ја осудат дури и вистината што ја слушнале? (Quinta Septima Florent Tertullian Defense of Christians. M., 1802, стр. 2–3). Подолу го прикажуваме истиот фрагмент преведен од Е. Карнеев, К.М. Мазурин, Н.Шчеглова и, конечно, нов превод. Дури и една ваква многу ограничена споредба ќе ни помогне да ги разбереме разликите во стилскиот манир на преведувачите и некои од карактеристиките на нивниот превод. „Ако вие, врховните владетели на Римската империја, јавно изрекувајќи ја пресудата, заземајќи ги највисоките места во државата, немате моќ во очите на народот да спроведувате точни истражувања во врска со христијаните... тогаш барем нека вистината допре до вашите уши преку моите скромни писмени објаснувања. Вистината не бара милост, бидејќи прогонството не ја изненадува. на небото, таа го има својот престол таму, таму ги наоѓа своите надежи, нејзината должна доверба и нејзината слава Овде сака само едно: да не биде осудена пред да биде слушната каков страв можеш да имаш за твоите закони, дозволувајќи им на вистината да се брани во седиштето на нивната власт. (Дела на Тертулијан. Дел 1. Санкт Петербург, 1848, стр. 1–2). Од преводот на К.М. Мазурин: „Ако вие, властите на Римската империја, не сакате да им дозволите на христијаните да ја бранат својата кауза пред трибуналот, каде што седите на највозвишеното место во градот за јавната администрација на судот; ако, од страв или срам, го негирате правото на секој обвинет да одговара на својот обвинител... тогаш нека ви дојде вистината до вашите уши, иако на таен начин, таа не бара помош од неа! Таа е изненадена од нејзината ситуација и дека меѓу странците е секогаш лесно да се сретне со непријателите, а тоа е коренот, надежта, славата на небото го слушаш?“ (Тертулијан и неговите креации. М., 1893, стр. 6). „Ако вие, претставници на римската влада, кои претседавате на отворено и високо место, речиси на самиот врв на државата, за да судите, не ви е дозволено јасно да ја испитате и лично да испитате која е вистинската причина за христијаните... тогаш нека ви се дозволи вистината да допре до вашите уши, барем преку тајниот пат на тивките писма. странец, дека ѝ е лесно да најде непријатели меѓу странците, но во исто време знае дека го има своето потекло, домот, надежта, самољубието, честа сега е луѓето да не ја осудуваат без да ја препознаат. (Креации на К. Сеп. Флор. Тертулијан. Дел 1. Киев, 1910, стр. 81–82). „Ако вие, претставниците на римската држава 7, стоејќи пред кормилото на власта, да создадете правда и отворено да водите истраги и постапки; ако ви е невозможно да откриете што е работата со христијаните, нека овие тивки линии сѐ уште ви ја носат вистината до вашите уши на кружен начин 8. Таа не бара ништо за себе; чудно е дека таа не знае дека е ништо на земјата. Лесно може да се најдат непријатели меѓу странците, дека нејзината татковина и нејзиниот дом се во Рајот, каде што има и милост и љубов: не ја осудувајте без да знаете ништо за неа 9 : што ќе се изгуби од законите, од нивната неограничена моќ во државата. Со споредување на овие различни преводи, може да се увери дека секој од нив на свој начин ја збогатува перцепцијата на оригиналот, помага да се сфати неговиот семантички призвук и да се навлезе подлабоко во намерата на авторот. Последниот превод, со сиот свој формален лаконизам и лапидарен стил, има, можеби, најголем семантички капацитет и значење: овде очигледно се случи таа прекрасна метаморфоза, таа кристализација на значењето, кога секоја фраза, дури и извадена од контекст, не ја губи својата проѕирност и длабочина. Како заклучок, го прикажуваме целосниот текст на предговорот на првото руско издание на Тертулијан Апологија (М., 1802), кое долго време стана библиографска реткост. Предговорот не е потпишан, но, по секоја веројатност, му припаѓа на авторот на преводот - епископот Коломнски и Тулски (подоцна архиепископ Новоросијски и Днепарски) Афанасиј (Иванов). „Тертулијан Квинт Септимиј Флорент, Богослов, роден во градот Картагина во Африка, од благородничко семејство, човек најпросветлен во различни науки, познат околу 200 година н.е. Набргу откако ја прифатил христијанската вера, со своите одлични таленти, тој бил многу вешт во филозофијата, законите, историјата и паганската теологија, многу добро го разбирал Светото Писмо и се одликувал со својата побожност, според зборовите на Јероним. еретици (de praescriptionibus contra Haereticos), од кои списокот бил составен уште од самиот почеток на Црквата. Потоа, со цел да го заузда гневот на Северов 10 против христијаните, прогонството и да ги запре устата на клеветниците, тој објави во Рим многу научено Апологија или одбранбено расудување, кое, за време на најсуровиот градски владетел во партиската земја од Плаутијан, беснее против христијаните, во отсуство на царот и управителот да го натераат градот, да им суди на царот. Објавил и други дела против отпадници и еретици, Маркиопити, Валентини, Евреи и други, кои ги удирал со молњите на својата елоквентност и силата на своите аргументи повеќе отколку што ги убедувал. Ова му даде можност на Винсент да каже: Тертулијан има толку многу зборови, толку многу мисли; и колку мисли, толку победи. Но, за жал на целата христијанска црква, овој славен учител паднал во некои грешки. Меѓутоа, ова Извинување и многу други негови дела биле напишани од него пред да отпадне од Црквата; зошто беа прифатени од неа, како да се навистина православни“. Евсебиј Памфил. Црковна историја (Historia Ecclesiastica), книга. II, погл. 2; Блажениот Јероним Стридонски. За познатите мажи (De viris illustribus), погл. 53. Некои истражувачи се сомневаат во ова. Види: J. Klein. Тертулијан. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Дизелдорф, 1940, стр. 268–273. Гностицизмот не треба да се меша со гнозата (νγωσις - знаење, знаење) на Климент, епископ Александриски († околу 215 г.), Ориген, презвитер Александриски († 254 г.) и други истакнати ранохристијански мислители, кои биле високо ценети од светите отци и кои се сметаат за учители на Црквата. Авидиј Касиј - командант кој се прогласил за цар за време на Марко Аврелиј (175); Гај Пескениус Нигер и Клодиус Албинус, по убиството на императорот Комодус во 193 година, излегоа со незаконски барања за тронот. Сигериј е борач со кој императорот Комодус сакал да тренира. Тој потоа го задавил Комодус (193); Партениј е благородник кој ја уживал наклоноста на императорот Домицијан, но учествувал во заговор кој довел до смрт на владетелот (96). Капитолот се подразбира. Ромски антистити - службеници во Картагина - проконзул и гувернери на покраината. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Луциј Септимиј Север (146–211) — римски командант, прогласен за император во 193 година. Свети Винсент Лириски (лат. Винсент Лерански, † пред 450 година, спомен на 24 мај) е монашки богослов, автор на духовната поука „Commonitornum“ (под псевдонимот „Peregrinus“).