ტერტულიანე და მისი აპოლოგია

გამოჩენილ ქრისტიან მწერალ-აპოლოგეტ ტერტულიანეს ზრდასრულ ასაკში ვხვდებით. შედარებით ცოტაა ცნობილი ტერტულიანეს ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ. დაიბადა დაახლოებით 160 წელს კართაგენში პროკონსულის ჯარების ცენტურიონის (ცენტურიონის) ოჯახში, წარმართულ გარემოში („თქვენი შუაგულიდან მოვედით“, მიმართავს წარმართებს). ახალგაზრდობაში მან მიიღო ჩვეული განათლება იმდროინდელი მდიდარი ადამიანებისთვის: დაამთავრა კართაგენის რიტორიკის სკოლა და სპეციალური იურიდიული სკოლა. შემდეგ ის წავიდა რომში, სადაც სასამართლოში მოქმედებდა როგორც ადვოკატი, ასევე პროკურორი და საკმაოდ ფართო პოპულარობა მოიპოვა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ პანდექტებში მოხსენიებული ამავე სახელწოდების ადვოკატი (Corpus juris civilis-ის მთავარი კომპონენტი, რომაული სამართლის ძეგლი იმპერატორ იუსტინიანეს დროიდან, VI საუკუნე), ტერტულიანეს იდენტურია. ტერტულიანეს ცხოვრების შესახებ ინფორმაციას ვპოულობთ მის საკუთარ თხზულებაში და მის შესახებ ხსენებებს ანტიკური მწერლების - კესარიის ეპისკოპოსის ევსები პანფილუსის (IV ს.) და ნეტარი იერონიმეს († დაახლ. 420 წ.) 1. თავისი ცხოვრების რომაული პერიოდის განმავლობაში ტერტულიანე, საკუთარი აღიარებით, იღებდა მღელვარე მიტროპოლიტის ცხოვრების ყველა წარმართულ სიამოვნებას, იყო მღელვარების, თეატრალური და ცირკის შოუების (გლადიატორთა ბრძოლების) მოყვარული და ქრისტიანობას სიგიჟედ თვლიდა. ”მაგრამ მგრძნობელობამ ვერ დაამშვიდა და დაამშვიდა სული, ხოლო მოწამეთა არაჩვეულებრივი სიმტკიცის საოცარმა სანახაობამ მდევნელი გადააქცია უსამართლოდ დევნილთა მეგობრად: [დაახლოებით 190–105 წლებში] ტერტულიანემ მიიღო წმიდა ნათლობა. მომდევნო წელს იგი დაქორწინდა ქრისტიანზე” (N.V.Stullitis. პეტერბურგი, 1848, გვ. მშობლიურ კართაგენში დაბრუნებულმა ტერტულიანემ დატოვა სახელმწიფო სამსახური; თავისუფალ დროს მან დაუთმო ფილოსოფიის და თეოლოგიის შესწავლას. 195 წელს მიიღო პრესვიტერის მე-2 წოდება. ჯერ კიდევ სკოლაში სწავლის დროს ტერტულიანემ ისწავლა ბერძნული ენა, რომელსაც თავისუფლად ლაპარაკობდა; მან კარგად იცოდა ძველი ფილოსოფოსების, იურისტებისა და ექიმების ნაშრომები და თავისუფლად ფლობდა ორატორულ ხელოვნებას (შემთხვევითი არ იყო, რომ მას ადარებდნენ დემოსთენეს). ტერტულიანემ უფლისგან მიღებული ცოდნა და ნიჭი მიუძღვნა ქრისტიანობის სამსახურს. უკვე პრესვიტერის რანგში აიღო აქტიური მწერლობა. მისი თხზულების ენა სავსეა იურიდიული ტერმინებით: ის ოსტატურად იყენებს იურისპრუდენციის ცოდნას, ამხელს წარმართ მოსამართლეებს ელემენტარული კანონიერების დარღვევაში. ქრისტიანობის დასაცავად, ტერტულიანე ზოგჯერ იყენებს არგუმენტებს, რომლებიც მოყვანილი იყო ბერძენი აპოლოგეტების მიერ, როგორიცაა მისი ძველი თანამედროვეები - ტატიანე ან ანტიოქიის ეპისკოპოსი თეოფილე. მაგრამ ის, რაც მათთვის საკმაოდ ქაოტური და დამაბნეველი იყო, ტერტულიანეს კალმის ქვეშ, ჩამოყალიბდა თანმიმდევრულ სისტემად, ლოგიკურად და შთაგონებით დამაჯერებლად. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმპერატორმა სევერუსმა (193–211) იცოდა ბერძენი აპოლოგეტების ნაწერები. მაგრამ ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ ტერტულიანეს ნაწერები მისთვის ცნობილი იყო. ქრისტიანობის გულმოდგინე დამცველი გახდა რომაული საზოგადოების ნამდვილი მიღწევების დამცველი, იცავდა სამართლიანობის პრინციპებს, მოქალაქეთა კანონის წინაშე თანასწორობას, სინდისის თავისუფლებას და სხვისი შეხედულებების პატივისცემას. მას უყვარდა სწავლება და სწავლება, მაგრამ, ალბათ, უფრო მეტიც, უყვარდა კამათი და დაგმობა. პროკონსული და მისი საბჭო, წარმართული საზოგადოება, ძველი აღთქმის კანონიერების მოშურნეები, ერეტიკოსები, უღირსი სასულიერო პირები - მან ყველას ჩამოაგდო თავისი მსჯელობის ძალა და დაცინვის მთელი სიმწარე. მისი სტილი, აღელვებული, არათანაბარი, დამწვარი, კარგად ასახავდა მისი გაბედული აზროვნების პარადოქსს და მის გაბრაზებულ ბუნებას. მან დაუვიწყარი სილამაზისა და ძალის მოკლე ფორმულები მოამზადა და საკმაოდ ერთფეროვანი, თითქმის უფერული ფრაზების გამეორებაში თავიც დაკარგა; შეეძლო მარტივად და დამაჯერებლად ეწერა, მაგრამ გამოცანებივით ამოხსნილი ტექსტები დატოვა და ხანდახან ეხებოდა სასამართლო ტრიალებსა და ცბიერებას. დიდი და ნათელი გონების კაცი, ზოგჯერ ავიწყდებოდა მისთვის რჩევისთვის მიმართვა; მან შესანიშნავად აღწერა ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრება, მშვიდობიანი და მოწესრიგებული, მაგრამ ცხოვრობდა მშვიდობის ცოდნის გარეშე, უცხო ყოველგვარი ამქვეყნიური წინდახედულებისთვის. ტერტულიანეს უარყოფა თანამედროვე რომაულ (წარმართულ) ცივილიზაციაზე უფრო ღრმა იყო, ვიდრე ბერძნულენოვანი აპოლოგეტების - ტატიანე (ძვ. დაახლ. 120 წ.) ან ანტიოქიის ეპისკოპოსი თეოფილე (II საუკუნის დასასრული): „ის არა მხოლოდ გმობს მის ფილოსოფიურ სკოლებს... პოზიტიური მიდრეკილებები, მათზე მთელი სამყაროს აგება ხელოვნური და არაჭეშმარიტი ღირებულებები... ტერტულიანე ამ სიტუაციიდან გამოსავალს ცინიკურ გამარტივებაში და ბუნებრივ მდგომარეობაში დაბრუნებაში ხედავს, თუმცა, მისი აზრით, ამ სიმარტივისა და ბუნებრიობის მდგომარეობა მიიღწევა მხოლოდ ქრისტიანული რწმენით, თვითშემეცნებით და ასკეტიზმით“ (G.Forvale. მ., 1979, გვ. 111–112). ჭეშმარიტი რწმენა და არა ცრურწმენა, ტერტულიანეს სჯეროდა, ყოველთვის არის ბედი, გარღვევა სულის სფეროში; რწმენის სიძლიერე შეიძლება პირდაპირ პროპორციული იყოს მისი დებულებების აშკარა აბსურდულობის (აბსურდულობის) ჩვეულებრივი ყოველდღიური მიზეზის თვალსაზრისით. „მჯერა, რადგან აბსურდია“ („credo, quia absurdum“) - ეს გამონათქვამი ტერტულიანეს უმიზეზოდ მიეწერება: შესაბამისი პარადოქსები გვხვდება მის თხზულებებში. მაგრამ კონტრასტი რწმენასა და გონიერებას შორის, რომელიც ასე მკვეთრად გამოიყურება, ამოღებულია, თუ მათ განვიხილავთ გამოცხადების კონტექსტში, რომელიც აძლევს "არაგონივრულ" რწმენას ზერაციონალურ მნიშვნელობას. რადგან ღვთაებრივი გამოცხადება შეუდარებელია ადამიანურ, საკმაოდ შეზღუდული იდეებთან; და რაც უფრო მეტად ჩანს გამოცხადების ჭეშმარიტებანი გაუგებარი და შეუძლებელი, მით უფრო მეტი მიზეზია მათი ტრანსცენდენტურობისა და ჭეშმარიტების რწმენა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში დაფუძნებული მიზეზის უარყოფით, ტერტულიანემ ასევე უარყო ელიტარული ინტელექტუალიზმი, რომელიც რწმენისთვის უცხოა: „რა აქვთ საერთო ათენსა და იერუსალიმს? აკადემიასა და ეკლესიაში? (“De pracscriptione haereticorum”, თავ. 7). ეს განცხადება ხშირად ციტირებულია, რაც მოაზროვნეს საყვედურობს ობსკურანტიზმის გამო, თუნდაც ქრისტიანი თეოლოგები. ამავდროულად, რატომღაც დავიწყებულია, რომ ტერტულიანეს გამონათქვამი არის წმინდა პავლე მოციქულის ბევრად უფრო ღრმა, ფუნდამენტური აზრის მოგონება: „მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და უგუნურებას ბერძნებისთვის, ხოლო მოწოდებულთათვის, როგორც იუდეველები, ასევე ბერძნები. ტერტულიანე ძალიან აფასებდა ადამიანურ და ბუნებრივ გონებას, ბუნებრივ საღ აზრს (იხ.: De testimonio animae, თავი 3). მისი ღრმა რწმენით, ცივილიზაციით ხელუხლებელი ადამიანის სული ბუნებით ქრისტიანულია: „ადამიანმა დაიწყოს თავისი სულის ხმის მოსმენა და მაშინ ჭეშმარიტი ღმერთი მისთვის უცნობი არ იქნება“ („De testimonio animae“, თავი 2). ამიტომაც აირჩია უფალმა იესო ქრისტემ მოციქულები არა ფილოსოფოსებისა და მწიგნობრებისგან, არამედ უბრალო მეთევზეებისგან. ყოველგვარი გადახვევა წმინდა რწმენიდან მისი რაციონალიზაციისა და ფილოსოფიზაციისკენ არის სავსე ქრისტიანული სწავლების გაუკუღმართებითა და ერესით. ამიტომ ტერტულიანემ იმდენი ძალა და ენერგია მიუძღვნა იუდაიზმისა და გნოსტიციზმის კრიტიკას. შემთხვევითი არ იყო, რომ მან იმდროინდელ სინაგოგებს ქრისტიანთა დევნის წყაროები უწოდა: კესარიის ეპისკოპოსი ევსები პამფილუსი (IV ს.) აღწერს „საეკლესიო ისტორიაში“ იმ სასიხარულო სწრაფვას, რომლითაც ებრაელები აგროვებდნენ ფუნჯს იმ ცეცხლისთვის, რომელსაც მღვდელმოწამე პოლიკარი ეპისკოპოსი მიუსაჯეს6,7, (იხ. „თეოლოგიური შრომები“, კრებული 24. გვ. 127–128). აქედან მომდინარეობს ტერტულიანეს ცნობილი ნაწარმოების "ებრაელთა წინააღმდეგ" ("Adversus Judaeos") პათოსი. იუდაიზმის ევოლუციით I-II სს. მჭიდრო კავშირშია გნოსტიციზმის გავრცელებაც. გნოსტიციზმი ამ პერიოდში ჩნდება, როგორც სხვადასხვა რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობისა და ეზოთერული ტრადიციების გარკვეული იდეოლოგიური სინთეზის პოვნის მცდელობა, რამაც ობიექტურად შექმნა საფუძველი ერესების მრავალფეროვნების გაჩენისთვის 3 . ტერტულიანე წერდა არა მარტო ზოგადად გნოსტიკოსების, არამედ ცალკეული გნოსტიკურ სკოლების წინააღმდეგ (ვალენტინიანელების წინააღმდეგ, ჰერმოგენესის წინააღმდეგ, მარკიონის წინააღმდეგ) თავისი დამახასიათებელი ვნებითა და მხურვალებით. აბსტრაქტული მეტაფიზიკა და წმინდა „ფილოსოფიური“ სპეკულაცია მისთვის უცხო იყო: მან ან დასცინოდა გნოსტიკოსებს, ან უბრალოდ აუკრძალა მათ წმინდა წერილის გამოყენება და მისი ინტერპრეტაცია: არ არის საჭირო ძებნა და გამოკვლევა, როცა ყველაფერი უკვე ნაპოვნია და ახსნილი: „რატომ ათენი, როცა იერუსალიმია? სწორედ ეს სიტყვები აღმოჩნდა საბედისწერო: შემდგომი საუკუნეების ფანატიკოსებმა გამოიყენეს ისინი ზოგადად უძველესი კულტურის წინააღმდეგ კამპანიაში. ფილოსოფია, რომელიც ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა კლიმენტმა, ნათელ, ფართო გონების ადამიანმა, ღვთისგან გამოგზავნილ ძღვნად მიიჩნია ელინებისთვის, რათა „გაემზადებინა გზა უფლისთვის“, წარმართობის რელიქვიად გამოცხადდა. ორიგენეს, ალექსანდრიის პრესვიტერს, შემდგომში უნდა გაემართლებინა თავი იმით, რომ იგი ეწეოდა "საერო მეცნიერებებს" და დაეცვა ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლის საგანმანათლებლო პროგრამა (პირველი ქრისტიანული უნივერსიტეტი), რომელშიც ეს მეცნიერებები იქნა შემოღებული. ტერტულიანეს მაქსიმალიზმზე საუბრისას ასევე უნდა ვთქვათ მისი გატაცება მონტანიზმისადმი. 200–207 წლებში ტერტულიანე შეუერთდა აპოკალიფსურ საზოგადოებას, რომლის დამფუძნებელი იყო გარკვეული მონტანუსი ფრიგიიდან (ევსევიუს პამფილუსის მიხედვით, მონტანუსმა დაიწყო წინასწარმეტყველება 172 წელს, გამოაცხადა ზეციური იერუსალიმის გარდაუვალი დაღმართი). მონტანიზმმა გამოავლინა მკაცრი ასკეტური თვისებები: დაწესდა უფრო მკაცრი სულიერი დისციპლინა, ვიდრე მაშინდელი ეკლესია იყო მიღებული, კერძოდ, აკრძალული იყო ინტენსიური მარხვა (მშრალი კვება), დევნისგან გაქცევა, მეორე ქორწინება ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში და ა.შ. პროფესორი ი.ვ. პოპოვი თვლის, რომ ტერტულიანეს სიმკაცრე არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს მორალური სიმკაცრის ხარისხით, რომელიც ახასიათებდა მაშინდელი ეკლესიის უმრავლესობის ზნეობას - და ეს არის მისი გატაცების მიზეზი მონტანიზმით (Lecture notes on patrolology. Sergiev Posad, 1916 p. 09). დავამატოთ, რომ ტერტულიანე მონტანისტური თემით იზიდავდა ეკლესიის სეკულარიზაციის საფრთხის წინაშე მოციქულთა ქრისტიანობის სულისკვეთების აღორძინების მცდელობას. მონტანისტების სულიერი ენთუზიაზმი და წინასწარმეტყველება შინაგანად ახლოს იყო ტერტულიანთან, რომელიც მიდრეკილი იყო მათ მიჩნეულიყო "პნევმატიკა" ("სულიერი"), განსხვავებით ჩვეულებრივი ქრისტიანებისგან - "ფსიქიკები" ("სულიერი"). მნიშვნელოვანია არ დაგვავიწყდეს, რომ მონტანისტებმა აღიარეს ყველა ქრისტიანული საიდუმლო და დღესასწაული; მათ და სხვა ქრისტიანული თემების წარმომადგენლებს შორის დოგმატური განსხვავებები არ არსებობდა. რწმენის ჭეშმარიტებაში, რომელსაც ტერტულიანე იცავდა თავის თხზულებებში ერეტიკოსებისგან: მარკიონი, ვალენტიუსი, ერმოგენესი, პრაქსეუსი და სხვები, მონტანისტები ეთანხმებოდნენ ეკლესიას. ამიტომ, ტერტულიანე მონტანისტი, სამართლიანად ხაზს უსვამს დეკანოზ ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვმა დაწერა თავისი ნაშრომები ერეტიკოსების წინააღმდეგ, დარჩა სრულიად მართლმადიდებლური. „მეტის თქმაც კი შეიძლება: მონტანისტები გნოსტიკურ და პატრიპასიანურ ერესებს უფრო დიდი ხალისითა და ვნებით ეპყრობოდნენ, ვიდრე მართლმადიდებლები... თუ შეიძლება მათი შეურაცხყოფა, უფრო სავარაუდოა, რომ ერეტიკოსების მიმართ გადაჭარბებული მხურვალება და სიმკაცრეა, ვიდრე ქრისტიანული ჭეშმარიტების დაცვისადმი გულმოდგინების ნაკლებობა“ (Heresies and schisms, M.18, p.3.18, p. 242). როგორც ჩანს, ტერტულიანეს ესმოდა მონტანისტური საზოგადოების ასკეტური ექსცესების სიყალბე. შემდგომში იგი დაშორდა მონტანისტებს და ნეტარი ავგუსტინეს მოწმობით კართაგენში დააარსა საკუთარი საზოგადოება (“De haeresibus”, cap. LXXXVI). ამ თემს ჰქონდა საკუთარი ტაძარი - ბაზილიკა: მისი ნაშთები ეკლესიას წმინდა ავგუსტინეს მიერ V საუკუნის დასაწყისში მიუერთა. ტერტულიანე გარდაიცვალა სიბერეში, დაახლოებით 222–223 წლებში. ეკლესიის უძველესი მასწავლებლები დიდი ქებით საუბრობდნენ ტერტულიანეს სწავლებასა და ნიჭზე და კარგად იცნობდნენ მის შემოქმედებას. მღვდელმოწამე კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი († 257. Comm. 31 აგვისტო), ყოველდღე კითხულობდა ტერტულიანეს თხზულებებს და თვლიდა მას თავის მოძღვრად (Filaret, Archbishop of Chernigov and Nizhin. Historical სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ. ტ. 1. St. Petersburg.. 18184, p.). ევსევი პამფილუსმა, კესარიის ეპისკოპოსმა, მოიხსენია ის, როგორც „ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი“ („საეკლესიო ისტორია“, წიგნი II, თავი 2), ხოლო ნეტარმა იერონიმე სტრიდონელმა († დაახლ. 420 წ.) თქვა, რომ „სწავლითა და გონების სიზუსტით ტერტულიანე აჯობებს სხვებს“ (“O“). პროფ. L.P. Karsavina, Tertullian არის „გნოსისის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი, შეურიგებელი და რიტორიკულად ცეცხლოვანი მოწინააღმდეგე... დასავლური ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი წარმომადგენელი და თუნდაც დამაარსებელი...“ (Holy Fathers and Teachers of the Church. Disclosure of Orthodoxy in their creatives. Paris, 1961, p., 1920). „ტერტულიანე არა მხოლოდ ქრისტიანი მოაზროვნეა ფართო გაგებით, არამედ საეკლესიო მოაზროვნეა“, - ხაზს უსვამს გ.გ. მაიოროვი (ციტ., გვ. 116). დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი თვლის, რომ უძველესი საეკლესიო ჩვეულება ეკლესიისა და ერესის წინააღმდეგობის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სიყვარული და უთანხმოება, ურთიერთობა და მარტოობა, რომელსაც იყენებდა ა. ხომიაკოვი, უბრუნდება ეპისკოპოს ირინეოსსა და ლიონის ტერტულიანეს (რუსული ღვთისმეტყველების გზები. პარიზი, 1937, გვ. 278). თუმცა, ტერტულიანეს გავლენა ბიზანტიურ (ბერძნულენოვან) თეოლოგიაზე შედარებით მცირე იყო. ეს აიხსნება, პირველ რიგში, იმით, რომ იგი წერდა ლათინურად. გარდა ამისა, "მონტანისტის" რეპუტაციამ მის მიმართ გარკვეული ცრურწმენა შექმნა. და, ბუნებრივია, მისგან დოგმატური დარწმუნება არ უნდა ვეძებოთ: ტერტულიანე ცხოვრობდა მსოფლიო კრებების ეპოქამდე, როცა სწორედ თეოლოგიის ენა იქმნებოდა. როგორც მწერალი, ტერტულიანე საეკლესიო ლათინური ენის საწყისებზე დგას. როგორც ორენოვანი მწერალი, თანაბრად ფლობდა ორ ენას - ბერძნულს და ლათინურს, მან შეძლო ლათინურ ენაზე ეკვივალენტური ახალი წარმონაქმნების პოვნა ან შექმნა ბერძნულიდან რთული თეოლოგიური ტერმინების გადმოსაცემად. გერმანელი მკვლევარის გ. გენდლერის გამოთვლებით, ტერტულიანემ ლათინურად შექმნა 982 ახალი ტერმინი (“Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ცენტრალური ქრისტიანული ტერმინის სამება (ლათინური Tria†unites) წარმოშობა ტერტულიანემდე მიდის. ”მისი ბევრი იდეა,” აღნიშნავს V.V. ბიჩკოვი მსახურობდა მოდელად, „წესად“ (regula fidei) მისი ლათინური მიმდევრებისთვის [ნეტარი] ავგუსტინემდე“ (Eesthetics of Late Antiquity. M., 1981, p. 48). ყურადღების ღირსია ისიც, რომ ტერტულიანე პატივმოყვარეობით წერს ღვთისმშობლის შესახებ - ღმრთისმშობელზე - ღმრთისმშობელზე დიდი ხნით ადრე. მამები. ტერტულიანეს ანთროპოლოგია მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს თანამედროვე თეოლოგიური აზროვნებისთვის. თავის ნამუშევრებში ის ეძებდა პასუხებს ყოფიერების ბევრ კარდინალურ კითხვაზე: სულის ბუნებისა და წარმოშობის შესახებ, ადამიანის დანიშნულების შესახებ, მის მომავალ (მშობიარობის შემდგომ) ცხოვრებაზე და ა.შ. შეიძლება ითქვას, რომ ცნობისმოყვარე ფილოსოფოსი ტერტულიანე მოქმედებდა როგორც ანტიკურობის „ბრწყინვალე მკითხავი“. ჩვენს დროთან უფრო ახლოს მყოფი „კითხვისგან“ განსხვავებით, როგორიცაა ლევ შესტოვი, ტერტულიანეს ჰქონდა ყველაზე ღრმა რწმენა და შინაგანი რწმენა, რომ ის მართალი იყო; იკითხა, უპასუხა. სული, ტერტულიანეს აზრით, არის „ღვთის სუნთქვა“ („Dei flatus“) (შდრ. დაბ. 2:7). ამ საკითხში ის მიჰყვება პლატონს, რომლისთვისაც სული არის „ღვთაებრივი, რაციონალური, ერთფეროვანი და განუყოფელი“ („ფედო“ 80a). თუმცა პლატონის უპირობო სულიერება მისთვის უცხოა. წმინდა წერილის ჩვენებაზე დაყრდნობით სულის ფარდობითი სხეულებრივობისა და შესაძლო (განსაკუთრებულ პირობებში) ხილვადობის შესახებ (გამოცხ. 6:9; ლუკა 10:23), ის გვასწავლის, რომ სული არის "corpus sui generis" ("სხეული მისი სახის"), აქვს საკუთარი გარეგნობა (habitus, bound the fifigies, ტერმინები) თავი 8). ტერტულიანე სულების წინასწარი არსებობის შესახებ პლატონის თეორიებს „ზღაპრულად“ მიიჩნევს და მტკიცედ უარყოფს (იქვე, თავები 20 და 27), ასევე მოსაზრებას, რომ სული იქმნება მხოლოდ დაბადების მომენტში. წმინდა წერილების ცნობების მოყვანა (დაბ. 25, 22–23, ლუკა 1, 41–44; 70–80 და სხვ.). ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ სულის განვითარება დაკავშირებულია სხეულის ზრდასთან. ტერტულიანესთვის სხეულს დიდი ღირებულება აქვს, ის სულისთვის არის „cardo salulis“ („ხსნის წამყვანი“); „სხეული ირეცხება [ნათლისმცემელში], რათა სული განიწმინდოს ლაქებისგან; სხეულს სცხონ, რათა სული განიწმინდოს; სხეული აღინიშნებოდეს ისე, რომ სული განმტკიცდეს; სხეულს ჩრდილავს ხელის დადება, რათა სული განიწმინდოს სულით...“ (“On the Reshle of8“). ტერტულიანე ასწავლის არა სხეულის განადგურებას, არამედ მის ცვლილებას (demutatio) მომდევნო საუკუნის ცხოვრებაში, როდესაც სხეული აღდგება გარდაქმნილი ხორცით. სიცოცხლის განმავლობაში ტერტულიანე ცნობილი იყო როგორც ქრისტიანებში, ისე წარმართებში. სიკვდილმა არ გაანადგურა ეს პოპულარობა: ლათინური მწერლების ნაწარმოებებიდან მხოლოდ მის "ბოდიშს" მალევე მიენიჭა ბერძნული თარგმანი. დრომ წაშალა მისი შეცდომები და შეცდომები; შთამომავლობის მადლიერ ხსოვნაში იგი დარჩა ქრისტიანობისთვის მამაც მებრძოლად, უშიშრად იცავდა მარადიულ ჭეშმარიტებას სიტყვითა და კალმით. ტერტულიანეს "აპოლოგია" (იგივე ნაწარმოების სხვა რუსული სახელები: "აპოლოგეტიკა", "აპოლოგეტიკა") ალბათ ყველაზე ცნობილი მისი ნაწარმოებებია. „აპოლოგეტიკის“ წარმოშობის დროის საკითხი განიხილება იმდენი მეცნიერის მიერ, რამდენიც არ შეეხო ამ შრომასთან დაკავშირებულ სხვა საკითხს და მათი მოსაზრებები ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებულია“ (I. Shcheglov. Apologetician of Tertullian. – „Proceedings of the Kyiv Theological Academy.” 1887. No. 9, p. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ აპოლოგია ტერტულიანემ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დაწერა, მაგრამ უმრავლესობა მიდრეკილია იფიქროს, რომ ეს ნაშრომი თარიღდება 197-199 წლებით. ნ.შჩეგლოვი დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ „ბოდიში“ დაიწერა 199–200 წლებში, ამ საკითხის გადაჭრის საკვანძოდ მიაჩნია ამ ნაწარმოების 35-ე თავის შემდეგ სიტყვებს: „საიდან მოდის კასია, ნიგრა და ალბინა? საიდან შევიდნენ სასახლეში იარაღით ხელში, ისინი უფრო გაბედულები არიან ვიდრე ყველა სიგერიელი და პართენელი? 5 ახლა კი ყოველდღე ამხილავენ კრიმინალური პარტიების წევრები და მხარდამჭერები: ხეები მოჭრეს, მაგრამ ყლორტები გადარჩნენ“ (ციტირებულია ახალ თარგმანში). ევროპელმა მეცნიერებმა ბარონიუსმა და მოშეიმმა ხსენებული თავდამსხმელები, რომლებიც შემდგომში ტერტულიანეშია განხილული, ალბინუსის მიმდევრებად აღიარეს, ხოლო ტილემონი, ლამპერი და ბოჰრინგერი ნიგერის მიმდევრებად. ნიგერი მოკლეს 194 წელს ლესის ბრძოლაში და მისმა მიმდევრებმა გააგრძელეს წინააღმდეგობა 196 წლამდე, სანამ არ დაამარცხეს სირიაში იმპერატორ სეპტიმიუს სევერუსის მიერ. მათი ნარჩენების დევნა მოდის 199-200 წლებში, როდესაც, დიდი ალბათობით, დაიწერა ბოდიში. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ დაახლოებით 204 წელს ტერტულიანე ახორციელებდა მოგზაურობას კართაგენიდან რომში, სადაც მან სენატს წარუდგინა თავისი „ბოდიში“ - მჭევრმეტყველი სიტყვა ქრისტიანების დასაცავად. ტერტულიანეს ამ პოლემიკურმა ნაშრომმა ავტორს დამსახურებული პოპულარობა მოუტანა და ფართოდ გახდა ცნობილი შუა საუკუნეების სამყაროში. საკმარისია ითქვას, რომ „აპოლოგია“ წიგნების ბეჭდვის „აკვნის“ პერიოდში ბეჭდურ გამოცემებს შორის იყო: იგი ორიგინალურ ენაზე გამოიცა ვენეციაში 1483 და 1494 წლებში, პარიზში 1500 და 1502 წლებში. XVII-XVIII სს. გამოვიდა აპოლოგიის გამოცემები თარგმნილი სხვადასხვა ევროპულ ენაზე: ფრანგული (1636), ინგლისური (1655), ესპანური (1657), გერმანული (1682), იტალიური (1756) და სხვა. ჩვენთვის ცნობილი რუსულად პირველი თარგმანი ეკუთვნის კოლომნისა და ტულას ეპისკოპოსს აფანასიას (ივანოვს) (მ., რედ. სინოდალური სტამბა, 1802 წ.). კ.მ. აპოლოგიის ერთ-ერთი შემდგომი მთარგმნელი მაზურინი ამ თარგმანზე წერდა: „აპოლოგეტიკის ძალიან ზუსტი თარგმანი, თუმცა, რა თქმა უნდა, ენაში მოძველებულია“ (ტერტულიანი და მისი ნაშრომები. M., 1893, გვ. XXVI). 1847 წელს პეტერბურგში გამოიცა ე.კარნეევის „აპოლოგეტიკის“ თარგმანი. ეს თარგმანი, სავარაუდოდ, შესრულებულია ფრანგული შუამავალი თარგმანის გათვალისწინებით; ზოგან არაზუსტია, ზოგან ტრანსკრიფცია; გენოუდის ფრანგულ თარგმანს დამატებული ლათინური ორიგინალიდან გამოტოვებული ფრაზები და ჩანართები ე.კარნეევის თარგმანშიც გვხვდება. ამ თარგმანს აქვს გარკვეული ლიტერატურული დამსახურება; ნ.საველიევ-როსტისლავიჩი თავის მიმოხილვაში მას უწოდებს „მშვენიერს“ (თხ. ციტ., გვ. 36), დეკანოზი ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვი – „საკმაოდ გამოხატული“ (ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის ერესი და განხეთქილება. მ., 1877, გვ. 235). „თუ თქვენ, რომის იმპერიის პრიმატები, ღია და ამაღლებულ ადგილას და ქალაქის თითქმის მწვერვალზე 6 თავმჯდომარე მოსამართლეთა განსასჯელად, არ შეგიძლიათ ნათლად განიხილოთ და ყველას წინაშე გამოიკვლიოთ რა არის ქრისტიანების საქმე“, იწყებს ეპისკოპოსი ათანასე „ბოდიშის“ თარგმანს და აგრძელებს: მაშინაც კი, ნება მიეცით თქვენს ჭეშმარიტებას. თავის საქმეზე ნაკლებს არაფერს ითხოვს; რადგან მას არ უკვირს მისი მდგომარეობა, რადგან იცის, რომ ის უცხოა დედამიწაზე და რომ მოხერხებულად პოულობს მტრებს უცნობებს შორის. და მაინც მას აქვს დაბადება, სახლი, იმედი, მადლი და ღირსება სამოთხეში, მაგრამ ამავე დროს მას სურს ერთი რამ, რათა არ დაგმოდეს იგი მის შესახებ არ იცოდნენ. რას კარგავს კანონი, რომელიც მართავს მათ სამეფოში, თუ მას მოუსმენენ? მაგრამ განა ამით უფრო განდიდდება მათი ძალა, რათა დაგმეს მათ მიერ მოსმენილი სიმართლეც კი?” (Quinta Septima Florent Tertullian Defense of Christians. M., 1802, გვ. 2–3). ქვემოთ წარმოგიდგენთ იმავე ფრაგმენტს, რომელიც თარგმნა ე.კარნეევმა, კ.მ. მაზურინი, ნ.შჩეგლოვა და ბოლოს ახალი თარგმანი. ასეთი ძალიან შეზღუდული შედარებაც კი დაგვეხმარება გავიგოთ განსხვავება მთარგმნელთა სტილისტურ მანერაში და მათი თარგმანის ზოგიერთი თავისებურების შესახებ. „თუ თქვენ, რომის იმპერიის უზენაეს მმართველებს, საჯაროდ გამოაცხადებთ განაჩენს, იკავებთ სახელმწიფოში უმაღლეს ადგილებს, ხალხის თვალში არ გაქვთ ძალა, ჩაატაროთ ზუსტი გამოკვლევა ქრისტიანებთან დაკავშირებით... მაშინ მაინც მიეცით ჭეშმარიტებას ყურამდე მივიდეთ ჩემი მოკრძალებული წერილობითი ახსნა-განმარტებით. სიმართლე არ საჭიროებს წყალობას. სამოთხეში, მას იქ აქვს თავისი ტახტი, იქ პოულობს თავის იმედებს, თავის ნდობას და დიდებას აქ მხოლოდ ერთი რამ სურს: არ იყოს დაგმობილი, სანამ ის მოისმენს, რა შეიძლება გქონდეს შიში შენი კანონების მიმართ, რომ მისცე ნებას ჭეშმარიტებას დაიცვას თავი მათი სამფლობელოში? (ტერტულიანეს შრომები. ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1848, გვ. 1–2). კ.მ.მაზურინის თარგმანიდან: „თუ თქვენ, რომის იმპერიის ხელისუფლებას, არ გსურთ ქრისტიანებს ნება დართოთ დაიცვან თავიანთი საქმე ტრიბუნალის წინაშე, სადაც ზიხართ ქალაქის ყველაზე ამაღლებულ ადგილას სასამართლოს საჯარო ადმინისტრაციისთვის; თუ შიშის ან სირცხვილის გამო უარყოფთ თითოეულ ბრალდებულს უფლებას უპასუხოს თავის ბრალმდებელს... მაშინ მიეცით სიმართლე ყურამდე მივიდეს, თუმცა ის საიდუმლოდ არ ითხოვს დახმარებას! გაკვირვებულია მისი მდგომარეობით, და რომ უცნობებს შორის ყოველთვის ადვილია შეხვდეს მტრებს, მას აქვს თავისი წარმოშობა, ძირეული იმედი, სიყვარული, დიდება, რომ ადამიანებმა არ იცოდნენ, თუ რას დაკარგავს იმპერია, თუკი ჭეშმარიტების მტკიცება არ იქნება გესმის?” (ტერტულიანე და მისი შემოქმედება. მ., 1893, გვ. 6). „თუ თქვენ, რომის მთავრობის წარმომადგენლებს, ღია და მაღალ ადგილზე, სახელმწიფოს თითქმის უმაღლეს სათავეში, განკითხვის მიზნით, არ გაქვთ უფლება, ნათლად გამოიკვლიოთ და პირადად გამოიკვლიოთ, რა არის ქრისტიანების რეალური მიზეზი... მაშინ მიეცით საშუალება, რომ სიმართლემ ყურამდე მიაღწიოს, ყოველ შემთხვევაში, ჩუმი წერილების საიდუმლო გზით. უცნობს, რომ მისთვის ადვილია მტრების პოვნა უცნობებს შორის, მაგრამ ამავე დროს, მან იცის, რომ მას აქვს თავისი წარმოშობა, საკუთარი თავის სიყვარული, პატივი, ახლა მხოლოდ ის უნდა, რომ ხალხმა არ გაასამართლოს იგი, თუკი მას უსმენენ? (Creations of Q. Sept. Flor. Tertullian. Part 1. Kyiv, 1910, გვ. 81–82). „თუ თქვენ, რომაული სახელმწიფოს წარმომადგენლებმა 7, ძალაუფლების საჭის წინაშე დგანან, რათა შექმნათ სამართლიანობა და ღიად ჩაატაროთ გამოძიება და სამართალწარმოება; თუ შეუძლებელია იმის გარკვევა, თუ რაშია საქმე ქრისტიანებთან, დაე, ამ ჩუმმა ხაზებმა მაინც მოგიტანონ სიმართლე ყურამდე 8. ის არაფერს ითხოვს თავისთვის; გასაკვირი არ არის, რომ მისთვის არაფერია გასაკვირი. უცნობებს შორის ადვილად იპოვნიან მტრებს, რომ მისი სამშობლო და სამყოფელი სამოთხეშია, სადაც არის წყალობაც და სიყვარულიც: ნუ განიკითხავ მის შესახებ არაფრის ცოდნის გარეშე: რა დაკარგავს მათ სახელმწიფოში არსებულ უსაზღვრო ძალაუფლებას. ამ განსხვავებული თარგმანის შედარებისას შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ თითოეული მათგანი თავისებურად ამდიდრებს ორიგინალის აღქმას, ეხმარება მისი სემანტიკური ელფერების ჩაწვდომაში და ავტორის განზრახვაში ღრმად შეღწევაში. ბოლო თარგმანს, მთელი თავისი ფორმალური ლაკონიზმითა და ლაპიდარული სტილით, აქვს, ალბათ, უდიდესი სემანტიკური უნარი და მნიშვნელობა: აქ, ცხადია, მოხდა მშვენიერი მეტამორფოზა, მნიშვნელობის ის კრისტალიზაცია, როცა ყოველი ფრაზა, თუნდაც კონტექსტიდან ამოღებული, არ კარგავს გამჭვირვალობას და სიღრმეს. დასასრულს, წარმოგიდგენთ ტერტულიანეს აპოლოგიის პირველი რუსული გამოცემის წინასიტყვაობის სრულ ტექსტს (მ., 1802), რომელიც დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. წინასიტყვაობა ხელმოწერილი არ არის, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ეკუთვნის თარგმანის ავტორს - კოლომნასა და ტულას ეპისკოპოსს (შემდგომში ნოვოროსიისკისა და დნეპრის მთავარეპისკოპოსი) აფანასი (ივანოვი). „ტერტულიანე კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენტი, ღვთისმეტყველი, აფრიკის ქალაქ კართაგენის მკვიდრი, დიდგვაროვანი ოჯახიდან, სხვადასხვა მეცნიერებაში ყველაზე განმანათლებელი ადამიანი, ცნობილი დაახლოებით ახ. ქრისტიანული რწმენის მიღების შემდეგ, იგი გახდა მისი გულმოდგინე დამცველი ფილოსოფიაში, კანონებში, ისტორიაში და წარმართულ ღვთისმეტყველებაში. ერეტიკოსები (de praescriptionibus contra Haereticos), რომელთა სია შედგებოდა ეკლესიის დასაბამიდანვე. შემდეგ, იმისათვის, რომ შეეკავებინა სევეროვის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ, დევნა და ცილისმწამებლების სიტყვა შეეჩერებინა, მან რომში გამოაქვეყნა მეცნიერული აპოლოგია, ანუ თავდაცვითი მსჯელობა, რომელიც პართიის მიწის ყველაზე სასტიკი ქალაქის მმართველის დროს, პლაუტიანიდან, მძვინვარებდა ქრისტიანების წინააღმდეგ, იმპერატორის და მმართველების არყოფნის შემთხვევაში, ადანაშაულებდა ქალაქს. მან ასევე გამოაქვეყნა სხვა თხზულებანი განდგომილთა და ერეტიკოსთა, მარკიოპიტეს, ვალენტინიანელების, ებრაელებისა და სხვათა წინააღმდეგ, რომლებსაც უფრო მეტად დაარტყა თავისი მჭევრმეტყველების და არგუმენტების ძალით, ვიდრე დაარწმუნა. ამან ვინსენტს მისცა საშუალება ეთქვა: ტერტულიანეს იმდენი სიტყვა აქვს, იმდენი აზრი აქვს; და რამდენი აზრი, ამდენი გამარჯვება. მაგრამ, სამწუხაროდ, მთელი ქრისტიანული ეკლესიისთვის, ეს ცნობილი მასწავლებელი გარკვეულ შეცდომებში ჩავარდა. თუმცა, ეს აპოლოგია და მისი მრავალი სხვა ნაშრომი მან დაწერა მანამდე, სანამ იგი არ დაშორდებოდა ეკლესიას; რატომ მიიღეს ისინი მის მიერ, თითქოს ისინი მართლაც მართლმადიდებლები იყვნენ. ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია (Historia Ecclesiastica), წიგნი. II, ჩვ. 2; ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი. ცნობილ კაცებზე (De viris illustribus), წ. 53. ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვქვეშ აყენებს ამას. იხილეთ: J. Klein. ტერტულიანე. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, გვ. 268–273. გნოსტიციზმი არ უნდა აგვერიოს კლიმენტის, ალექსანდრიის ეპისკოპოსის († გ. 215), ორიგენეს, ალექსანდრიის პრესვიტერის († 254 წ.) და სხვა გამოჩენილ ადრეულ ქრისტიან მოაზროვნეებთან, რომლებსაც უაღრესად აფასებდნენ წმიდა მამები და რომლებიც ეკლესიის მასწავლებლებად ითვლებოდნენ, გნოსისთან (νγωσις - ცოდნა, ცოდნა) ავიდიუს კასიუსი - სარდალი, რომელმაც თავი იმპერატორად გამოაცხადა მარკუს ავრელიუსის დროს (175); გაიუს პესცენიუს ნიგერი და კლოდიუს ალბინუსმა, 193 წელს იმპერატორ კომოდუსის მკვლელობის შემდეგ, ტახტზე უკანონო პრეტენზია გამოთქვეს. სიგერიუსი არის მოჭიდავე, რომელთანაც იმპერატორ კომოდუსს უყვარდა ვარჯიში. შემდგომში მან დაახრჩო კომოდუსი (193); პართენიუსი არის დიდგვაროვანი, რომელიც სარგებლობდა იმპერატორ დომიციანეს კეთილგანწყობით, მაგრამ მონაწილეობა მიიღო შეთქმულებაში, რომელმაც მმართველის სიკვდილი გამოიწვია (96). კაპიტოლიუმი იგულისხმება. ბოშა ანტისტიტები - კართაგენის მოხელეები - პროკონსული და პროვინციის გამგებლები. Liceat veritati vel occulta მეშვეობით tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. ლუციუს სეპტიმიუს სევერუსი (146–211) - რომაელი სარდალი, გამოცხადდა იმპერატორად 193 წელს. წმინდა ვინსენტი ლირიელი (ლათ. ვინსენტი ლერანელი, † 450 წლამდე, ხსენება 24 მაისს) არის სამონასტრო ღვთისმეტყველი, ავტორი სულიერი ინსტრუქციისა „Commonitornum“ (ფსევდონიმით „Peregrinus“).