Tertullien et ses excuses

Nous rencontrons l'éminent écrivain-apologiste chrétien Tertullien à l'âge adulte. On sait relativement peu de choses sur l’enfance et l’adolescence de Tertullien. Il est né vers 160 à Carthage dans la famille d'un centurion (centurion) des troupes proconsulaires, dans un milieu païen (« Nous sommes venus du milieu de vous », s'adresse-t-il aux païens). Dans sa jeunesse, il a reçu l'éducation habituelle des gens riches de l'époque : il est diplômé d'une école de rhétorique de Carthage et d'une école spéciale de droit. Il se rend ensuite à Rome, où il agit devant les tribunaux en tant qu'avocat et procureur, acquérant ainsi une assez grande renommée. Il y a des raisons de croire que l'avocat du même nom, mentionné dans les Pandectes (élément principal du Corpus juris civilis, monument du droit romain de l'époque de l'empereur Justinien, VIe siècle), est identique à Tertullien. Nous trouvons des informations sur la vie de Tertullien dans ses propres écrits et dans les mentions de lui par des écrivains anciens - Eusèbe Panphile, évêque de Césarée (IVe siècle) et le bienheureux Jérôme († c. 420) 1. Durant la période romaine de sa vie, Tertullien, de son propre aveu, se livrait à tous les plaisirs païens de la vie métropolitaine tumultueuse, était un amateur de sensations fortes, de spectacles théâtraux et de cirque (combats de gladiateurs) et considérait le christianisme comme une folie. "Mais la sensualité ne pouvait pas rassasier et endormir l'âme, et le spectacle merveilleux de l'extraordinaire fermeté des martyrs transforma le persécuteur en un ami des injustement persécutés : [vers 190-105] Tertullien reçut le saint baptême. L'année suivante, il épousa une chrétienne" (N.V. Savelyev - Rostislavich. Tertullien et son siècle. Saint-Pétersbourg, 1848, p. 5). De retour dans sa Carthage natale, Tertullien quitta le service gouvernemental ; il consacrait son temps libre à l'étude de la philosophie et de la théologie. En 195, il reçut le grade de prêtre 2. Alors qu'il était encore à l'école, Tertullien apprit le grec, qu'il parlait couramment ; il connaissait bien les œuvres de certains philosophes, avocats et médecins anciens, et maîtrisait couramment l'art oratoire (ce n'était pas un hasard s'il était comparé à Démosthène). Tertullien a consacré ses connaissances et ses talents reçus du Seigneur au service du christianisme. Déjà au rang de prêtre, il se lance dans l'écriture active. Le langage de ses écrits regorge de termes juridiques : il utilise habilement sa connaissance de la jurisprudence, dénonçant les juges païens en violation de la légalité élémentaire. Pour défendre le christianisme, Tertullien utilise parfois des arguments avancés par des apologistes grecs, tels que ses contemporains plus âgés - Tatien ou l'évêque Théophile d'Antioche. Mais ce qui était plutôt chaotique et déroutant pour eux, sous la plume de Tertullien, s'est transformé en un système cohérent, logique et convaincant. Il est peu probable que l’empereur Sévère (193-211) ait eu connaissance des écrits des apologistes grecs. Mais nous n’avons aucun doute sur le fait que les écrits de Tertullien lui étaient connus. Défenseur zélé du christianisme, il devient un défenseur des véritables acquis de la société romaine, défend les principes de justice, d'égalité des citoyens devant la loi, de liberté de conscience et de respect des opinions d'autrui. Il aimait enseigner et instruire, mais peut-être plus encore, il aimait argumenter et dénoncer. Le proconsul et son conseil, la société païenne, les fanatiques de la légalité de l'Ancien Testament, les hérétiques, le clergé indigne, il faisait tomber sur chacun la force de ses dénonciations et toute l'amertume du ridicule. Son style, excité, inégal, brûlant, reflétait bien le paradoxe de sa pensée audacieuse et de sa nature frénétique. Il frappait de courtes formules d'une beauté et d'une puissance inoubliables, et il se perdait aussi dans la répétition de phrases assez monotones, presque incolores ; il pouvait écrire de manière simple et convaincante, mais il laissait quelques textes qui devaient être résolus comme des énigmes, et parfois il s'abaissait dans les rebondissements et les chicanes. Homme d'esprit grand et clair, il oubliait parfois de s'adresser à lui pour obtenir des conseils ; Il a parfaitement décrit la vie de la communauté chrétienne, paisible et ordonnée, mais il a vécu sans connaître lui-même la paix, étrangère à toute prudence mondaine. Le rejet de Tertullien à l'égard de la civilisation romaine (païenne) contemporaine était plus profond que celui des apologistes de langue grecque - Tatien (avant 120 avant J.-C.) ou l'évêque Théophile d'Antioche (fin du IIe siècle) : « Non seulement il condamne ses écoles philosophiques... mais il est également proche de l'idée selon laquelle la civilisation en général a gâté et perverti l'homme, supprimé ses inclinations positives naturelles, construisant sur elles tout un monde de valeurs artificielles et fausses... Tertullien voit une issue à cette situation dans une simplification cynique et un retour à l'état naturel. Cependant, à son avis, cet état de simplicité et de naturel ne peut être atteint que par la foi chrétienne, la connaissance de soi et l'ascèse » (G.G. Mayorov. Formation de la philosophie médiévale. Patristique latine. M., 1979, pp. 111-112). La vraie foi, et non la superstition, croyait Tertullien, est toujours un exploit, une percée dans la sphère de l'esprit ; la force de la foi peut être directement proportionnelle à l'apparente absurdité (absurdité) de ses dispositions du point de vue de la raison ordinaire de tous les jours. « Je crois parce que c'est absurde » (« credo, quia absurdum ») - ce dicton est attribué à Tertullien non sans raison : les paradoxes correspondants peuvent être trouvés dans ses écrits. Mais le contraste qui semble si net entre la foi et la raison disparaît si nous les considérons dans le contexte de l’Apocalypse, qui donne à la foi « déraisonnable » un sens super-rationnel. Car la Révélation divine est incommensurable aux idées humaines, plutôt limitées ; et plus les vérités de la Révélation semblent incompréhensibles et impossibles, plus il y a de raisons de croire en leur transcendance et leur vérité. Rejetant la raison ancrée dans la vie quotidienne, Tertullien rejette également l'intellectualisme élitiste, étranger à la foi : "Qu'ont en commun Athènes et Jérusalem ? À l'Académie et à l'Église ? ("De pracscriptione haereticorum", ch. 7). Cette affirmation est souvent citée, reprochant au penseur son obscurantisme, même par les théologiens chrétiens. En même temps, on oublie en quelque sorte que la parole de Tertullien est une réminiscence d’une pensée beaucoup plus profonde et fondamentale du saint apôtre Paul : « Nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 23-24). Tertullien accordait une très grande valeur à la raison humaine et naturelle, au bon sens naturel (voir : De testimonio animae, chapitre 3). Selon sa profonde conviction, l’âme humaine, préservée de la civilisation, est chrétienne par nature : « Qu’une personne commence à écouter la voix de son âme, et alors le Vrai Dieu ne lui sera pas inconnu » (« De testimonio animae », chapitre 2). C'est pourquoi le Seigneur Jésus-Christ a choisi les apôtres non pas parmi les philosophes et les scribes, mais parmi de simples pêcheurs. Tout écart de la foi pure vers sa rationalisation et sa philosophisation est lourd de perversion de l'enseignement chrétien et d'hérésie. C’est pourquoi Tertullien a consacré tant de force et d’énergie à la critique du judaïsme et du gnosticisme. Ce n'est pas un hasard s'il qualifiait les synagogues de cette époque de « sources de persécution » des chrétiens : Eusèbe Pamphile, évêque de Césarée (IVe siècle), décrit dans « Histoire ecclésiastique » la joyeuse hâte avec laquelle les Juifs ramassaient des broussailles pour le feu auquel fut condamné le hiéromartyr Polycarpe, évêque de Smyrne, † 167 (voir « Œuvres théologiques », recueil 24. pp. 127-128). D’où le pathétique du célèbre ouvrage de Tertullien « Contre les Juifs » (« Adversus Judaeos »). Avec l'évolution du judaïsme aux I-II siècles. La propagation du gnosticisme est également étroitement liée. Le gnosticisme apparaît durant cette période comme une tentative de trouver une certaine synthèse idéologique de divers mouvements religieux et philosophiques et traditions ésotériques, qui ont objectivement créé le terrain pour l'émergence d'une grande variété d'hérésies 3 . Tertullien a écrit non seulement contre les Gnostiques en général, mais aussi contre certaines écoles Gnostiques (contre les Valentiniens, contre Hermogène, contre Marcion) avec sa passion et son ardeur caractéristiques. La métaphysique abstraite et la pure spéculation « philosophique » lui étaient étrangères : soit il ridiculisait les Gnostiques, soit il leur interdisait simplement d'utiliser les Saintes Écritures et de les interpréter : il n'est pas nécessaire de chercher et d'explorer quand tout a déjà été trouvé et expliqué : « Pourquoi Athènes quand il y a Jérusalem ? Ce sont ces mots qui se sont avérés fatals : les fanatiques des siècles suivants les ont utilisés dans leur campagne contre la culture ancienne en général. La philosophie, que Clément, évêque d'Alexandrie, homme à l'esprit brillant et large, considérait comme un don envoyé de Dieu aux Hellènes pour « préparer le chemin du Seigneur », fut déclarée relique du paganisme. Origène, prêtre d'Alexandrie, dut par la suite se justifier par le fait qu'il était engagé dans des « sciences laïques » et défendre le programme éducatif de l'École catéchétique d'Alexandrie (la première université chrétienne), dans laquelle ces sciences étaient introduites. Parlant du maximalisme de Tertullien, il faut aussi parler de sa passion pour le montanisme. En 200-207, Tertullien rejoignit la communauté apocalyptique dont le fondateur était un certain Montanus de Phrygie (selon Eusebius Pamphilus, Montanus commença à prophétiser en 172, annonçant la descente imminente de la Jérusalem céleste). Le montanisme révélait de sévères traits ascétiques : il prescrivait une discipline spirituelle plus stricte que celle acceptée par l'Église à cette époque, notamment le jeûne intense (alimentation sèche), la fuite des persécutions, le second mariage en cas de décès de l'un des époux, etc. Professeur I.V. Popov estime que le rigorisme de Tertullien ne pouvait pas être satisfait du degré de rigueur morale qui caractérisait la morale de la majorité ecclésiale à cette époque - et c'est la raison de sa passion pour le montanisme (Notes de cours sur la patrouille. Sergiev Posad, 1916 p. 09). Ajoutons que Tertullien était attiré vers la communauté montaniste par la tentative de raviver l'esprit du christianisme apostolique face à la menace de la sécularisation de l'Église. L'enthousiasme spirituel et la prophétie des montanistes étaient intérieurement proches de Tertullien, qui était enclin à les considérer comme des « pneumatiques » (« spirituels »), par opposition aux chrétiens ordinaires - « médiums » (« spirituels »). Il est important de ne pas oublier que les montanistes reconnaissaient tous les sacrements et fêtes chrétiennes ; il n'y avait aucune différence dogmatique entre eux et les représentants d'autres communautés chrétiennes. Dans les vérités de la foi que Tertullien défendait dans ses écrits contre les hérétiques : Marcion, Valentin, Hermogène, Praxeus et autres, les montanistes étaient d'accord avec l'Église. C'est pourquoi Tertullien le Montaniste souligne à juste titre l'archiprêtre A.M. Ivansov-Platonov a écrit ses œuvres contre les hérétiques, restant complètement orthodoxe. « On peut même dire plus : les montanistes ont traité les hérésies gnostiques et patripassiennes avec plus d'ardeur et de passion que les orthodoxes... Si on peut leur reprocher, ce serait plutôt une ardeur et une dureté excessives envers les hérétiques que un manque de zèle pour la défense de la vérité chrétienne » (Hérésies et schismes des trois premiers siècles du christianisme. M., 1887, p. 242). Apparemment, Tertullien avait compris la fausseté des excès ascétiques de la communauté montaniste. Par la suite, il s'éloigne des montanistes et fonde sa propre communauté à Carthage, selon le témoignage du bienheureux Augustin (« De haeresibus », cap. LXXXVI). Cette communauté possédait son propre église - une basilique : ses vestiges furent annexés à l'église par saint Augustin au début du Ve siècle. Tertullien mourut très âgé, vers 222-223. Les anciens enseignants de l'Église parlaient avec de grands éloges du savoir et des talents de Tertullien et connaissaient bien ses créations. Le hiéromartyr Cyprien, évêque de Carthage († 257. Comm. 31 août), lisait chaque jour les œuvres de Tertullien et le considérait comme son professeur (Filaret, archevêque de Tchernigov et Nizhyn. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Vol. 1. Saint-Pétersbourg.. 1859, p. 184). Eusèbe Pamphilus, évêque de Césarée, le mentionna comme « l'un des plus illustres » (« Histoire ecclésiastique », livre II, chapitre 2), et le bienheureux Jérôme de Stridon († c. 420) dit que « par l'érudition et la précision de l'esprit, Tertullien surpasse les autres » (« Des hommes célèbres », chapitre 53). Selon le prof. L.P. Karsavina, Tertullien est « l'un des opposants à la gnose les plus frappants, les plus irréconciliables et les plus rhétoriquement fougueux... l'un des représentants les plus caractéristiques et même les fondateurs du christianisme occidental... » (Saints Pères et Maîtres de l'Église. Divulgation de l'Orthodoxie dans leurs créations. Paris, 1920, p. 61). « Tertullien n'est pas seulement un penseur chrétien au sens large, mais aussi un penseur ecclésiastique », souligne G.G. Mayorov (op. cit., p. 116). L'archiprêtre Georgy Florovsky estime que l'ancienne coutume de l'Église consistant à opposer l'Église et l'hérésie, tout d'abord, comme l'amour et la discorde, la communication et la solitude, utilisée par A.S. Khomyakov, remonte à Mgr Irénée et Tertullien de Lyon (Chemins de la théologie russe. Paris, 1937, p. 278). L'influence de Tertullien sur la théologie byzantine (grecque) était cependant relativement faible. Cela s'explique d'abord par le fait qu'il écrivait en latin. De plus, la réputation de « montaniste » créait un certain préjugé à son égard. Et, bien entendu, il ne faut pas attendre de lui une certitude dogmatique : Tertullien a vécu avant l'ère des Conciles œcuméniques, alors que le langage même de la théologie était en train de se créer. En tant qu'écrivain, Tertullien est à l'origine du latin d'église. Étant un écrivain bilingue, parlant également couramment deux langues - le grec et le latin, il a pu trouver ou créer de nouvelles formations équivalentes en langue latine pour transmettre des termes théologiques complexes du grec. Selon les calculs du chercheur allemand G. Gendler, Tertullien a créé 982 nouveaux termes en latin (« Von Tertullian bis zu Ambrosius. » Berlin, 1978, p. 22). Il convient de noter en particulier que l'origine du terme chrétien central Trinité (du latin Tria†unites) remonte à Tertullien. "Beaucoup de ses idées", note V.V. Bychkov, a servi de modèle, de « règle » (regula fidei) pour ses disciples latins jusqu'au [Bien] Augustin » (Esthétique de l'Antiquité tardive. M., 1981, p. 48). Il convient également de noter que Tertullien écrit avec révérence à propos de la Mère de Dieu - la Vierge (« Apologeticum ». Ch. 21) bien avant les saints pères cappadociens. L'anthropologie de Tertullien présente un intérêt considérable pour la pensée théologique moderne. Dans ses œuvres, il cherchait des réponses à de nombreuses questions cardinales de l'existence : sur la nature et l'origine de l'âme, sur le but de l'homme, sur sa vie future (posthume), etc. On peut dire que le philosophe curieux Tertullien a agi comme un « brillant questionneur » de l'Antiquité. Contrairement aux « questionneurs » ultérieurs plus proches de notre époque, comme Lev Chestov, Tertullien avait la foi la plus profonde et la conviction intérieure qu'il avait raison ; demandant, il répondit. L'âme, selon Tertullien, est « le souffle de Dieu » (« Dei flatus ») (cf. Gen. 2, 7). En cette matière, il suit Platon, pour qui l'âme est « divine, rationnelle, monotone et indivisible » (« Phédon ». 80a). Cependant, le spiritualisme inconditionnel de Platon lui est étranger. S'appuyant sur le témoignage des Saintes Écritures sur la corporéité relative et la visibilité possible (dans des conditions particulières) de l'âme (Apocalypse 6 :9 ; Luc 10 :23), il enseigne que l'âme est un « corpus sui generis » (« un corps en son genre »), a sa propre apparence (habitus, effigies), une frontière (terminus), trois dimensions (« Sur l'âme », ch. 8). Tertullien considère comme « fabuleuses » les théories de Platon sur la préexistence des âmes et les rejette résolument (ibid., chapitres 20 et 27), ainsi que l'opinion selon laquelle l'âme n'est créée qu'au moment même de la naissance. Citer des références aux Saintes Écritures (Gen. 25, 22-23, Luc 1, 41-44 ; 70-80, etc.). Tertullien soutient que le développement de l’âme est lié à la croissance du corps. Le corps pour Tertullien a une grande valeur, il est « cardo salulis » (« ancre du salut ») pour l'âme ; « Le corps est lavé [dans les fonts baptismaux] pour que l'âme soit purifiée des taches ; le corps est oint pour que l'âme soit sanctifiée ; le corps est marqué pour que l'âme soit fortifiée ; le corps est éclipsé par l'imposition des mains, pour que l'âme soit sanctifiée par l'Esprit… » (« De la résurrection de la chair », chapitre 8). Tertullien n'enseigne pas la destruction du corps, mais son changement (demutatio) dans la vie du siècle prochain, lorsque le corps ressuscitera dans une chair transformée. De son vivant, Tertullien était célèbre tant parmi les chrétiens que parmi les païens. La mort n'a pas détruit cette renommée : parmi les œuvres des écrivains latins, seule son « Apologie » fut bientôt traduite en grec. Le temps a effacé ses fautes et ses fautes ; Dans la mémoire reconnaissante de la postérité, il est resté un combattant courageux pour le christianisme, défendant sans crainte la vérité éternelle, par la parole et par la plume. L’« Apologie » de Tertullien (autres noms russes pour la même œuvre : « Apologétique », « Apologétique ») est peut-être la plus célèbre de ses œuvres. « La question de l'époque d'origine de « l'Apologétique » a été abordée par autant de scientifiques qu'aucune autre question liée à ce travail, et leurs opinions sur cette question sont différentes » (I. Shcheglov. Apologéticien de Tertullien. – « Actes de l'Académie théologique de Kiev. » 1887. n° 9, p. 3). Certains chercheurs pensent que les Apologies ont été écrites par Tertullien peu avant sa mort, mais la majorité est encline à croire que cet ouvrage remonte à 197-199. N. Shcheglov prouve de manière convaincante que les « Apologies » ont été écrites en 199-200, considérant les mots suivants du chapitre 35 de cet ouvrage comme la clé pour résoudre cette question : « D'où viennent Cassia, Nigra et Albina ? 4 D'où venaient ceux qui guettaient l'empereur « entre deux lauriers » ? D'où venaient ceux qui pratiquaient la palestre pour l'étrangler ? ont fait irruption dans le palais avec les armes à la main ? Ils sont plus audacieux que tous les Sigériens et Parthéniens... 5 Et maintenant, chaque jour, les membres et partisans de partis criminels sont exposés : les arbres ont été abattus, mais les pousses ont survécu » (cité dans une nouvelle traduction). Les scientifiques européens Baronius et Mosheim ont reconnu les attaquants mentionnés, qui sont discutés plus en détail dans Tertullien, comme des partisans d'Albinus, et Tillemon, Lumper et Boehringer comme des partisans du Niger. Le Niger a été tué en 194 à la bataille de Les, et ses partisans ont continué à résister jusqu'en 196, jusqu'à ce qu'ils soient vaincus en Syrie par l'empereur Septime Sévère. La persécution de leur reste tombe dans les années 199-200, lorsque, selon toute vraisemblance, les excuses ont été rédigées. Il y a des raisons de croire que vers 204 Tertullien entreprit un voyage de Carthage à Rome, où il présenta au Sénat ses « Apologies » - un mot éloquent pour la défense des chrétiens. Cette œuvre polémique de Tertullien a valu à l'auteur une renommée bien méritée et est devenue largement connue dans le monde médiéval. Il suffit de dire que « Apologie » faisait partie des publications imprimées de la période « berceau » de l'imprimerie du livre : elle fut publiée dans la langue originale à Venise en 1483 et 1494, à Paris en 1500 et 1502. Aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les éditions des Apologies parurent traduites dans diverses langues européennes : français (1636), anglais (1655), espagnol (1657), allemand (1682), italien (1756) et autres. La première traduction en russe que nous connaissons appartient à l'évêque Afanasy (Ivanov) de Kolomna et Toula (M., éd. Synodal Printing House, 1802). K.M. Mazurin, l'un des traducteurs ultérieurs de l'Apologie, a écrit à propos de cette traduction : « Une traduction très précise de l'Apologétique, bien que, bien sûr, dépassée dans la langue » (Tertullien et ses œuvres. M., 1893, p. XXVI). En 1847, une traduction de « Apologétique » d'E. Karneev fut publiée à Saint-Pétersbourg. Cette traduction a très probablement été réalisée en pensant à la traduction intermédiaire française ; par endroits, c'est inexact, dans d'autres, c'est une transcription ; Les phrases et insertions manquantes dans l'original latin, ajoutées à la traduction française de Genoude, sont également présentes dans la traduction d'E. Karneev. Cette traduction a certains mérites littéraires ; N. Savelyev-Rostislavich dans sa revue le qualifie de « merveilleux » (op. cit., p. 36), l'archiprêtre A.M. Ivansov-Platonov – « assez expressif » (Hérésies et schismes des trois premiers siècles du christianisme. M., 1877, p. 235). « Si vous, primats de l'Empire romain, dans un endroit ouvert et élevé, et presque tout en haut de la ville 6 pour le jugement des juges qui présidaient, ne pouvez pas clairement considérer et examiner devant tous ce qu'est exactement la question des chrétiens », Mgr Athanase commence la traduction des « Apologies » et continue : alors permettez à la vérité, même si c'est dans le chemin secret de l'écriture silencieuse, d'atteindre vos oreilles. Elle n'en demande pas moins pour son entreprise ; parce qu'elle ne s'étonne pas de son état, sachant qu'elle est étrangère sur terre, et qu'elle trouve commodément des ennemis parmi les étrangers. Et pourtant, elle a une naissance, un foyer, une espérance, une grâce et une dignité au ciel, alors qu'en même temps elle désire une chose, afin qu'ils ne la condamnent pas sans la connaître. Que perdent les lois qui régissent leur royaume si elle est écoutée ? Mais leur pouvoir en sera-t-il davantage glorifié, au point qu’ils condamneront même la vérité qu’ils ont entendue ? (Quinta Septima Florent Tertullien Défense des Chrétiens. M., 1802, pp. 2-3). Nous présentons ci-dessous le même fragment traduit par E. Karneev, K.M. Mazurin, N. Shcheglova et, enfin, une nouvelle traduction. Même une comparaison aussi limitée nous aidera à comprendre les différences dans la manière stylistique des traducteurs et certaines caractéristiques de leur traduction. "Si vous, les dirigeants suprêmes de l'Empire romain, prononçant publiquement votre jugement et occupant les plus hautes places de l'État, n'avez pas le pouvoir aux yeux du peuple de mener des recherches précises sur les chrétiens... alors laissez au moins la vérité parvenir à vos oreilles à travers mes modestes explications écrites. La vérité n'exige pas de miséricorde, car la persécution ne la surprend pas. Étrangère sur terre, elle n'a aucun doute sur ses ennemis. Fille du ciel, elle y a son trône, là elle trouve ses espérances, sa confiance et son gloire. Ici, elle ne veut qu'une chose : ne pas être condamnée avant d'avoir été entendue. Quelle crainte pouvez-vous avoir de vos lois, en laissant la vérité se défendre sur le siège de leur domination ? (Œuvres de Tertullien. Partie 1. Saint-Pétersbourg, 1848, pp. 1-2). De la traduction de K. M. Mazurin : " Si vous, autorités de l'Empire romain, ne souhaitez pas permettre aux chrétiens de défendre leur cause devant le tribunal, où vous siègez sur le lieu le plus élevé de la ville pour l'administration publique du tribunal ; si, par peur ou par honte, vous refusez à tout accusé le droit de répondre à son accusateur... alors que la vérité parvienne à vos oreilles, bien que de manière secrète, à l'aide de lettres silencieuses ! Elle ne demande pas grâce, car elle n'est pas surprise par sa situation. Elle sait qu'elle vit sur terre, et qu'entre aux étrangers, il est toujours facile de rencontrer des ennemis ; et pour le reste, elle a son origine, son sol, son espérance, son amour, sa gloire dans le ciel. Tout ce qu'elle veut, c'est qu'on ne la juge pas sans le savoir. Que perdront les lois qui gouvernent l'empire si la défense de la vérité est entendue ? Ou peut-être que la puissance de celle-ci se révélera avec plus d'éclat s'ils condamnent la vérité sans l'entendre ? (Tertullien et ses créations. M., 1893, p. 6). " Si vous, représentants du gouvernement romain, présidant un lieu ouvert et élevé, presque au sommet de l'État, pour juger, vous n'êtes pas autorisés à examiner clairement et personnellement quelle est la véritable cause des chrétiens... alors laissez la vérité parvenir à vos oreilles, au moins par le chemin secret des lettres silencieuses. Elle ne mendie rien pour sa cause, parce qu'elle n'est pas surprise de sa situation. Elle sait qu'elle vit sur terre comme une étrangère, qu'il lui est facile de trouver des ennemis parmi des étrangers ; mais en même temps, elle sait aussi qu'elle a son origine, son foyer, son espoir, son amour-propre, son honneur au ciel. Maintenant, tout ce qu'elle veut, c'est que les gens ne la jugent pas sans la reconnaître. Que perdront les lois qui gouvernent leur royaume s'ils l'écoutent ? (Créations de Q. Sept. Flor. Tertullian. Partie 1. Kiev, 1910, pp. 81-82). " Si vous, représentants de l'État romain 7, vous tenant à la vue du pouvoir, pour créer la justice et mener ouvertement des enquêtes et des procédures ; s'il vous est impossible de découvrir ce qui se passe avec les chrétiens, que ces lignes silencieuses vous apportent néanmoins la vérité par des détours 8. Elle ne demande rien pour elle-même ; rien dans sa situation ne la surprend. Elle sait qu'elle est une vagabonde sur terre, que des ennemis peuvent facilement être trouvés parmi les étrangers, que sa patrie et son sa demeure est au Ciel ; elle espère au Ciel, où il y a à la fois la miséricorde et l'amour. Elle ne veut qu'une chose : ne la jugez pas sans rien savoir d'elle. 9 Écoutez-la : que perdra-t-on des lois, de leur pouvoir illimité dans l'État, s'ils l'écoutent ? En comparant ces différentes traductions, on peut être convaincu que chacune d’elles enrichit à sa manière la perception de l’original, aide à en saisir la connotation sémantique et à pénétrer plus profondément dans l’intention de l’auteur. La dernière traduction, avec tout son laconisme formel et son style lapidaire, a peut-être la plus grande capacité et signification sémantique : ici évidemment s'est produite cette merveilleuse métamorphose, cette cristallisation du sens, où chaque phrase, même prise hors de son contexte, ne perd pas sa transparence et sa profondeur. En conclusion, nous présentons le texte intégral de la préface de la première édition russe de l’Apologie de Tertullien (M., 1802), qui est depuis longtemps devenue une rareté bibliographique. La préface n'est pas signée, mais appartient selon toute vraisemblance à l'auteur de la traduction - l'évêque de Kolomna et de Toula (plus tard archevêque de Novorossiysk et du Dniepr) Afanasy (Ivanov). " Tertullien Quintus Septime Florent, le théologien, originaire de la ville de Carthage en Afrique, issu d'une famille noble, homme très éclairé dans diverses sciences, célèbre vers l'an 200 après J.-C. L'histoire de lui est la suivante. Il était un prêtre de Carthage, né d'un père païen qui servait comme centurion dans un régiment d'infanterie sous le commandement du proconsul, gouverneur de la province. Peu de temps après avoir accepté le chrétien de la foi, avec ses excellents talents, il en devint un zélé défenseur. Il était très habile en philosophie, en lois, en histoire et en théologie païenne. Il était célèbre pour son éloquence, comprenait très bien les Saintes Écritures et se distinguait par sa piété. Dans sa jeunesse, selon Jérôme, il écrivit un livre sur les préoccupations du mariage et, quelques années plus tard, sur les objections aux prétentions des hérétiques (de praescriptionibus contra Haereticos), dont une liste fut composée dès le début. de l'Église. Puis, afin de contenir la fureur de Severov 10 contre les chrétiens, la persécution et de fermer la bouche des calomniateurs, il publia à Rome une apologie très savante, ou raisonnement défensif, qui, pendant la période la plus cruelle du souverain de la ville parthe de Plautien, fit rage contre les chrétiens, en l'absence de l'empereur, cachant son nom, il l'inscrivit aux gouverneurs et aux juges de la ville. Il publia également d'autres ouvrages contre les apostats et les hérétiques, les Marciopites, les Valentiniens, les Juifs et autres, qu'il frappa par l'éclair de son éloquence et la puissance de ses arguments plus qu'il ne convainquit. Cela donne à Vincent l'occasion de dire : Tertullien a tant de mots, tant de pensées ; et combien de pensées, tant de victoires. Mais, malheureusement pour toute l’Église chrétienne, ce célèbre maître tomba dans quelques erreurs. Cependant, cette Apologie et plusieurs de ses autres ouvrages ont été écrits par lui avant qu'il ne se sépare de l'Église ; pourquoi ils ont été acceptés par elle, comme s'ils étaient vraiment orthodoxes. Eusèbe Pamphile. Histoire de l'Église (Historia Ecclesiastica), livre. II, ch. 2 ; Bienheureux Jérôme de Stridon. Sur les hommes célèbres (De viris illustribus), ch. 53. Certains chercheurs remettent cela en question. Voir : J. Klein. Tertullien. Christliches Bewusstsein et sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, p. 268-273. Le gnosticisme ne doit pas être confondu avec la gnose (νγωσις - connaissance, connaissance) de Clément, évêque d'Alexandrie († c. 215), d'Origène, prêtre d'Alexandrie († 254), et d'autres penseurs chrétiens précoces éminents, qui étaient très appréciés par les saints pères et qui sont considérés comme des enseignants de l'Église. Avidius Cassius - commandant qui s'est proclamé empereur sous le règne de Marc Aurèle (175) ; Gaius Pescenius Niger et Clodius Albinus, après l'assassinat de l'empereur Commode en 193, ont revendiqué illégalement le trône. Sigerius est un lutteur avec lequel l'empereur Commode aimait s'entraîner. Il étrangla ensuite Commode (193) ; Parthenius est un noble qui jouissait de la faveur de l'empereur Domitien, mais qui participa à une conspiration qui conduisit à la mort du souverain (96). Le Capitole est sous-entendu. Antistites roms - fonctionnaires de Carthage - proconsul et gouverneurs de la province. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septime Sévère (146-211) - Commandant romain, proclamé empereur en 193. Saint Vincent de Lyrie (lat. Vincent de Lérans, † avant 450, commémoré le 24 mai) est un théologien monastique, auteur de l'instruction spirituelle « Commonitornum » (sous le pseudonyme de « Peregrinus »).