Ο Τερτυλλιανός και η Απολογία του

Τον εξαίρετο χριστιανό συγγραφέα-απολογητή Τερτυλλιανό τον συναντάμε ως ενήλικας. Σχετικά λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Τερτυλλιανού. Γεννήθηκε γύρω στο 160 στην Καρχηδόνα στην οικογένεια ενός εκατόνταρχου (εκατόνταρχου) των προξενικών στρατευμάτων, σε ειδωλολατρικό περιβάλλον («Ήρθαμε από το μέσο σας», απευθύνεται στους ειδωλολάτρες). Στα νιάτα του, έλαβε τη συνήθη εκπαίδευση για τους πλούσιους της εποχής: αποφοίτησε από μια σχολή ρητορικής στην Καρχηδόνα και μια ειδική νομική σχολή. Στη συνέχεια πήγε στη Ρώμη, όπου έδρασε στο δικαστήριο τόσο ως δικηγόρος όσο και ως εισαγγελέας, αποκτώντας αρκετά μεγάλη φήμη για τον εαυτό του. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο ομώνυμος δικηγόρος, που αναφέρεται στις Πανδέκτους (το κύριο συστατικό του Corpus juris civilis, μνημείο του ρωμαϊκού δικαίου από την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, 6ος αιώνας), είναι πανομοιότυπος με τον Τερτυλλιανό. Πληροφορίες για τη ζωή του Τερτυλλιανού βρίσκουμε στα δικά του γραπτά και αναφορές γι' αυτόν από αρχαίους συγγραφείς - τον Ευσέβιο Πάνφιλο, Επίσκοπο Καισαρείας (IV αιώνας) και τον Μακαριστό Ιερώνυμο († περ. 420) 1. Κατά τη ρωμαϊκή περίοδο της ζωής του, ο Τερτυλλιανός, κατά τη δική του ομολογία, επιδόθηκε σε όλες τις παγανιστικές απολαύσεις της άτακτης μητροπολιτικής ζωής, ήταν λάτρης των συγκινήσεων, των θεατρικών παραστάσεων και των παραστάσεων τσίρκου (αγώνες μονομάχων) και θεωρούσε τον Χριστιανισμό τρέλα. «Αλλά ο αισθησιασμός δεν μπορούσε να χορτάσει και να ηρεμήσει την ψυχή και το θαυμάσιο θέαμα της εξαιρετικής σταθερότητας των μαρτύρων μετέτρεψε τον διώκτη σε φίλο των άδικα διωκόμενων: [γύρω στο 190–105] ο Τερτυλλιανός έλαβε το Άγιο Βάπτισμα. Την επόμενη χρονιά παντρεύτηκε έναν Χριστιανό» (N.V. Rostlavtisch. Πετρούπολη, 1848, σ. 5). Επιστρέφοντας στην πατρίδα του την Καρχηδόνα, ο Τερτυλλιανός άφησε την κυβερνητική υπηρεσία. αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του στη μελέτη της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Το 195 έλαβε τον βαθμό του πρεσβύτερου 2. Ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο, ο Τερτυλλιανός έμαθε ελληνικά, τα οποία μιλούσε άπταιστα. γνώριζε καλά τα έργα κάποιων αρχαίων φιλοσόφων, δικηγόρων και ιατρών και γνώριζε άπταιστα την τέχνη της ρητορικής (δεν ήταν τυχαίο που τον παρομοιάζουν με τον Δημοσθένη). Ο Τερτυλλιανός αφιέρωσε τις γνώσεις και τα ταλέντα του που έλαβε από τον Κύριο στην υπηρεσία του Χριστιανισμού. Ήδη στο βαθμό του πρεσβύτερου, ασχολήθηκε ενεργά με τη συγγραφή. Η γλώσσα των γραπτών του είναι γεμάτη νομικούς όρους: χρησιμοποιεί επιδέξια τις γνώσεις του στη νομολογία, εκθέτοντας ειδωλολάτρες δικαστές σε παραβίαση της στοιχειώδους νομιμότητας. Υπερασπιζόμενος τον Χριστιανισμό, ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί μερικές φορές επιχειρήματα που δόθηκαν από Έλληνες απολογητές, όπως οι παλαιότεροι σύγχρονοί του - ο Τατιανός ή ο Επίσκοπος Αντιοχείας Θεόφιλος. Αυτό όμως που ήταν μάλλον χαοτικό και μπερδεμένο γι' αυτούς, κάτω από την πένα του Τερτυλλιανού, διαμορφώθηκε σε ένα συνεκτικό σύστημα, λογικό και εμπνευσμένα πειστικό. Είναι απίθανο ο αυτοκράτορας Σεβήρος (193–211) να γνώριζε τα γραπτά των Ελλήνων απολογητών. Αλλά δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι τα γραπτά του Τερτυλλιανού ήταν γνωστά σε αυτόν. Ένας ένθερμος υπερασπιστής του Χριστιανισμού, έγινε υπερασπιστής των αληθινών επιτευγμάτων της ρωμαϊκής κοινωνίας, υπερασπίστηκε τις αρχές της δικαιοσύνης, της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου, της ελευθερίας της συνείδησης και του σεβασμού των απόψεων των άλλων. Του άρεσε να διδάσκει και να διδάσκει, αλλά ίσως ακόμη περισσότερο, του άρεσε να διαφωνεί και να καταγγέλλει. Ο ανθύπατος και το συμβούλιο του, η ειδωλολατρική κοινωνία, οι ζηλωτές της νομιμότητας της Παλαιάς Διαθήκης, οι αιρετικοί, οι ανάξιοι κληρικοί - κατέβασε σε όλους τη δύναμη των καταγγελιών του και όλη την πίκρα της γελοιοποίησης. Το ύφος του, ενθουσιασμένο, ανομοιόμορφο, φλεγόμενο, αντανακλούσε καλά το παράδοξο της τολμηρής σκέψης του και την ξέφρενη φύση του. Έκοψε σύντομες φόρμουλες αξέχαστης ομορφιάς και δύναμης, και επίσης έχασε τον εαυτό του στην επανάληψη μάλλον μονότονων, σχεδόν άχρωμων φράσεων. μπορούσε να γράψει απλά και πειστικά, αλλά άφηνε κάποια κείμενα που έπρεπε να λυθούν σαν γρίφους, και μερικές φορές έσκυβε σε ανατροπές και τσιγκούνια. Άνθρωπος με μεγάλο και καθαρό μυαλό, μερικές φορές ξεχνούσε να απευθυνθεί σε αυτόν για συμβουλές. Περιέγραψε τέλεια τη ζωή της χριστιανικής κοινότητας, ειρηνική και τακτική, αλλά ζούσε χωρίς να γνωρίζει την ειρήνη ο ίδιος, ξένος σε κάθε κοσμική σύνεση. Η απόρριψη του σύγχρονου ρωμαϊκού (ειδωλολατρικού) πολιτισμού από τον Τερτυλλιανό ήταν βαθύτερη από αυτή των ελληνόφωνων απολογητών - Τατιανό (γ. περ. 120) ή επίσκοπο Αντιοχείας Θεόφιλο (τέλη 2ου αιώνα): «Όχι μόνο καταδικάζει τις φιλοσοφικές σχολές του... αλλά επίσης πιστεύει ότι ο πολιτισμός του θετικές κλίσεις, χτίζοντας έναν ολόκληρο κόσμο πάνω τους τεχνητές και αναληθείς αξίες... Ο Τερτυλλιανός βλέπει μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση στην κυνική απλοποίηση και στην επιστροφή στη φυσική κατάσταση Ωστόσο, κατά τη γνώμη του, αυτή η κατάσταση της απλότητας και της φυσικότητας μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της χριστιανικής πίστης, της αυτογνωσίας και του ασκητισμού» (G.Forvaleris. Μ., 1979, σσ. 111–112). Η αληθινή πίστη, και όχι η δεισιδαιμονία, πίστευε ο Τερτυλλιανός, είναι πάντα ένα κατόρθωμα, μια σημαντική ανακάλυψη στη σφαίρα του πνεύματος. η δύναμη της πίστης μπορεί να είναι ευθέως ανάλογη με τον φαινομενικό παραλογισμό (παραλογισμό) των διατάξεών του από τη σκοπιά του συνηθισμένου καθημερινού λόγου. "Πιστεύω επειδή είναι παράλογο" ("credo, quia absurdum") - αυτό το ρητό αποδίδεται στον Τερτυλλιανό όχι χωρίς λόγο: αντίστοιχα παράδοξα μπορούν να βρεθούν στα γραπτά του. Αλλά η αντίθεση μεταξύ πίστης και λογικής που φαίνεται τόσο έντονη, αφαιρείται αν τα εξετάσουμε στο πλαίσιο της Αποκάλυψης, η οποία δίνει στην «παράλογη» πίστη ένα υπερλογικό νόημα. Γιατί η Θεία Αποκάλυψη είναι ασύγκριτη με ανθρώπινες, μάλλον περιορισμένες ιδέες. Και όσο περισσότερο οι αλήθειες της Αποκάλυψης φαίνονται ακατανόητες και αδύνατες, τόσο περισσότερος λόγος υπάρχει για την πίστη στην υπερβατικότητα και την αλήθεια τους. Απορρίπτοντας τη λογική βασισμένη στην καθημερινή ζωή, ο Τερτυλλιανός απέρριψε επίσης τον ελιτίστικο διανοούμενο, ξένο προς την πίστη: «Τι κοινό έχουν η Αθήνα και η Ιερουσαλήμ; Στην Ακαδημία και την Εκκλησία; («De pracscriptione haereticorum», κεφ. 7). Αυτή η δήλωση παρατίθεται συχνά, κατηγορώντας τον στοχαστή για σκοταδισμό, ακόμη και από χριστιανούς θεολόγους. At the same time, it is somehow forgotten that Tertullian’s saying is a reminiscence of a much deeper, fundamental thought of the holy Apostle Paul: “But we preach Christ crucified, a stumbling block to the Jews, and foolishness to the Greeks, but to those who are called, both Jews and Greeks, Christ, the Power of God and the Wisdom of God” (1 Cor. 1:23-24). Ο Τερτυλλιανός εκτιμούσε πολύ τον ανθρώπινο και φυσικό λόγο, τη φυσική κοινή λογική (βλ.: De testimonio animae, κεφάλαιο 3). Σύμφωνα με τη βαθιά του πεποίθηση, η ανθρώπινη ψυχή, άθικτη από τον πολιτισμό, είναι χριστιανική από τη φύση της: «Ας αρχίσει ο άνθρωπος να ακούει τη φωνή της ψυχής του, και τότε ο Αληθινός Θεός δεν θα του είναι άγνωστος» («De testimonio animae», Κεφάλαιο 2). Γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς Χριστός επέλεξε τους αποστόλους όχι από φιλοσόφους και γραμματείς, αλλά από απλούς ψαράδες. Κάθε παρέκκλιση από την καθαρή πίστη προς τον εξορθολογισμό και τη φιλοσοφία της είναι γεμάτη με διαστρέβλωση της χριστιανικής διδασκαλίας και αίρεση. Επομένως, ο Τερτυλλιανός αφιέρωσε τόση δύναμη και ενέργεια στην κριτική του Ιουδαϊσμού και του Γνωστικισμού. Δεν ήταν τυχαίο που ονόμασε τις συναγωγές εκείνης της εποχής «πηγές διωγμού» των χριστιανών: ο Ευσέβιος Πάμφιλος, Επίσκοπος Καισαρείας (IV αιώνας), περιγράφει στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» τη χαρμόσυνη βιασύνη με την οποία οι Εβραίοι μάζευαν ξυλόξυλα για τη φωτιά στην οποία καταδικάστηκε ο Ιερομάρτυρας Πολύκαρπος7, (βλ. «Θεολογικά Έργα», συλλογή 24. σελ. 127–128). Εξ ου και το πάθος του περίφημου έργου του Τερτυλλιανού «Εναντίον των Εβραίων» («Adversus Judaeos»). Με την εξέλιξη του Ιουδαϊσμού στους Ι-ΙΙ αιώνες. Η διάδοση του Γνωστικισμού είναι επίσης στενά συνδεδεμένη. Ο γνωστικισμός εμφανίζεται κατά την περίοδο αυτή ως μια προσπάθεια να βρεθεί μια ορισμένη ιδεολογική σύνθεση διαφόρων θρησκευτικών και φιλοσοφικών κινημάτων και εσωτερικών παραδόσεων, που αντικειμενικά δημιούργησαν το έδαφος για την εμφάνιση μιας μεγάλης ποικιλίας αιρέσεων 3 . Ο Τερτυλλιανός έγραψε όχι μόνο εναντίον των Γνωστικών γενικά, αλλά και εναντίον των επιμέρους Γνωστικών σχολών (κατά των Βαλεντινιανών, εναντίον του Ερμογένη, κατά του Μαρκίωνα) με το χαρακτηριστικό του πάθος και θέρμη. Η αφηρημένη μεταφυσική και οι καθαρές «φιλοσοφικές» εικασίες του ήταν ξένες: είτε γελοιοποίησε τους Γνωστικούς, είτε απλώς τους απαγόρευσε να χρησιμοποιούν τις Αγίες Γραφές και να τις ερμηνεύουν: δεν χρειάζεται να ψάξεις και να εξερευνήσεις όταν όλα έχουν ήδη βρεθεί και εξηγηθεί: «Γιατί Αθήνα όταν υπάρχει Ιερουσαλήμ;» Ήταν αυτές οι λέξεις που αποδείχθηκαν μοιραίες: οι φανατικοί των επόμενων αιώνων τις χρησιμοποίησαν στην εκστρατεία τους ενάντια στον αρχαίο πολιτισμό γενικά. Η φιλοσοφία, την οποία ο Κλήμης, επίσκοπος Αλεξανδρείας, άνθρωπος με λαμπρό και ευρύ πνεύμα, θεώρησε δώρο που εστάλη από τον Θεό στους Έλληνες για να «προετοιμάσει τον δρόμο για τον Κύριο», ανακηρύχθηκε λείψανο ειδωλολατρίας. Ο Ωριγένης, πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας, έπρεπε στη συνέχεια να δικαιολογηθεί για το γεγονός ότι ασχολήθηκε με τις «κοσμικές επιστήμες» και να υπερασπιστεί το εκπαιδευτικό πρόγραμμα της Αλεξανδρινής Κατηχητικής Σχολής (το πρώτο χριστιανικό πανεπιστήμιο), στο οποίο εισήχθησαν αυτές οι επιστήμες. Μιλώντας για τον μαξιμαλισμό του Τερτυλλιανού, θα πρέπει να πούμε και για το πάθος του για τον Μοντανισμό. Το 200–207 ο Τερτυλλιανός εντάχθηκε στην αποκαλυπτική κοινότητα, ιδρυτής της οποίας ήταν κάποιος Μοντάνος ​​από τη Φρυγία (σύμφωνα με τον Ευσέβιο Παμφίλο, ο Μοντάνος ​​άρχισε να προφητεύει το 172, αναγγέλλοντας την επικείμενη κάθοδο της Ουράνιας Ιερουσαλήμ). Ο Μοντανισμός αποκάλυψε σοβαρά ασκητικά χαρακτηριστικά: προέβλεπε μια πιο αυστηρή πνευματική πειθαρχία από αυτή που αποδεχόταν η Εκκλησία εκείνη την εποχή, συγκεκριμένα, απαγορευόταν η έντονη νηστεία (ξηροφαγία), η φυγή από τον διωγμό, ο δεύτερος γάμος σε περίπτωση θανάτου ενός από τους συζύγους κ.λπ. Ο καθηγητής I.V. Ο Ποπόφ πιστεύει ότι η αυστηρότητα του Τερτυλλιανού δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με τον βαθμό ηθικής αυστηρότητας που χαρακτήριζε τα ήθη της εκκλησιαστικής πλειοψηφίας εκείνη την εποχή - και αυτός είναι ο λόγος για το πάθος του για τον Μοντανισμό (Σημειώσεις διάλεξης για την πατρολολογία. Sergiev Posad, 1916 σελ. 09). Ας προσθέσουμε ότι ο Τερτυλλιανός προσελκύθηκε από τη Μοντανιστική κοινότητα από την προσπάθεια αναβίωσης του πνεύματος του αποστολικού Χριστιανισμού μπροστά στην απειλή της εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας. Ο πνευματικός ενθουσιασμός και η προφητεία των Μοντανιστών ήταν εσωτερικά κοντά στον Τερτυλλιανό, ο οποίος είχε την τάση να τους θεωρεί «πνευματικούς» («πνευματικούς»), σε αντίθεση με τους απλούς χριστιανούς - «ψυχικούς» («πνευματικούς»). Είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε ότι οι Μοντανιστές αναγνώρισαν όλα τα Χριστιανικά Μυστήρια και τις αργίες. δεν υπήρχαν δογματικές διαφορές μεταξύ αυτών και των εκπροσώπων άλλων χριστιανικών κοινοτήτων. Στις αλήθειες της πίστης, τις οποίες ο Τερτυλλιανός υπερασπίστηκε στα γραπτά του κατά των αιρετικών: Μαρκίωνα, Βαλεντίνο, Ερμογένη, Πραξεύς και άλλους, οι Μοντανιστές συμφώνησαν με την Εκκλησία. Ως εκ τούτου, ο Τερτυλλιανός ο Μοντανιστής, σωστά τονίζει ο Αρχιερέας Α.Μ. Ο Ivantsov-Platonov έγραψε τα έργα του κατά των αιρετικών, παραμένοντας εντελώς ορθόδοξοι. «Μπορεί κανείς να πει ακόμη περισσότερα: οι Μοντανιστές αντιμετώπισαν τις Γνωστικές και τις Πατριπασιανές αιρέσεις με μεγαλύτερη θέρμη και πάθος από τους Ορθόδοξους... Εάν μπορούν να κατακριθούν, θα ήταν πιο πιθανό για υπερβολική θέρμη και σκληρότητα εναντίον των αιρετικών παρά για έλλειψη ζήλου για την υπεράσπιση της χριστιανικής αλήθειας» (Heresies and schisms of the first three cenity.18. 242). Προφανώς, ο Τερτυλλιανός καταλάβαινε το ψεύδος των ασκητικών υπερβολών της Μοντανιστικής κοινότητας. Στη συνέχεια, απομακρύνθηκε από τους Μοντανιστές και ίδρυσε τη δική του κοινότητα στην Καρχηδόνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Αυγουστίνου («De haeresibus», καπ. LXXXVI). Αυτή η κοινότητα είχε δικό της ναό - βασιλική: τα λείψανά της προσαρτήθηκαν στην Εκκλησία από τον Άγιο Αυγουστίνο στις αρχές του 5ου αιώνα. Ο Τερτυλλιανός πέθανε σε μεγάλη ηλικία, γύρω στο 222–223. Οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας μίλησαν με μεγάλο έπαινο για τη μάθηση και το ταλέντο του Τερτυλλιανού και γνώριζαν καλά τα δημιουργήματά του. Ο Ιερομάρτυς Κυπριανός, Επίσκοπος Καρχηδόνας († 257. Κοιν. 31 Αυγούστου), διάβαζε καθημερινά τα έργα του Τερτυλλιανού και τον θεωρούσε δάσκαλό του (Filaret, Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Nizhyn. Ιστορική διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας. Vol. 1. St. Petersburg.. 18184,). Ο Ευσέβιος Πάμφιλος, επίσκοπος Καισαρείας, τον ανέφερε ως «έναν από τους πιο επιφανείς» («Εκκλησιαστική Ιστορία», βιβλίο ΙΙ, κεφάλαιο 2) και ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος († περ. 420) είπε ότι «σε μάθηση και ακρίβεια του νου, ο Τερτυλλιανός ξεπερνά τους άλλους Φαμούδες» («Ο Κεφάλαιο 5). Σύμφωνα με τον καθ. Ο Λ. Π. Καρσαβίνα, Τερτυλλιανός είναι «ένας από τους πιο εντυπωσιακούς, ασυμβίβαστους και ρητορικά φλογερούς αντιπάλους της γνώσης... ένας από τους πιο χαρακτηριστικούς εκπροσώπους και μάλιστα ιδρυτές του Δυτικού Χριστιανισμού...» (Holy Fathers and Teachers of the Church. Disclosure of Orthodoxy in their creations. Paris, 1961, σελ. 1920). «Ο Τερτυλλιανός δεν είναι μόνο χριστιανός στοχαστής με την ευρεία έννοια, αλλά και εκκλησιαστικός στοχαστής», τονίζει ο Γ.Γ. Mayorov (ό.π., σ. 116). Ο αρχιερέας Georgy Florovsky πιστεύει ότι το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο της αντιπαράθεσης της Εκκλησίας και της αίρεσης, πρώτα απ 'όλα, ως αγάπη και διχόνοια, επικοινωνία και μοναξιά, χρησιμοποιήθηκε από τον A.S. Khomyakov, πηγαίνει πίσω στον Επίσκοπο Ειρηναίο και τον Τερτυλλιανό της Λυών (Paths of Russian Theology. Paris, 1937, σελ. 278). Η επιρροή του Τερτυλλιανού στη βυζαντινή (ελληνόφωνη) θεολογία ήταν, ωστόσο, σχετικά μικρή. Αυτό εξηγείται, καταρχάς, από το γεγονός ότι έγραφε στα λατινικά. Επιπλέον, η φήμη ενός «μοντανιστή» δημιούργησε μια ορισμένη προκατάληψη απέναντί ​​του. Και, φυσικά, δεν πρέπει να αναζητήσει κανείς δογματική βεβαιότητα από αυτόν: ο Τερτυλλιανός έζησε πριν από την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, όταν μόλις δημιουργήθηκε η ίδια η γλώσσα της θεολογίας. Ως συγγραφέας, ο Τερτυλλιανός βρίσκεται στις απαρχές των εκκλησιαστικών λατινικών. Όντας δίγλωσσος συγγραφέας, εξίσου άπταιστα δύο γλώσσες - ελληνικά και λατινικά, μπόρεσε να βρει ή να δημιουργήσει αντίστοιχους νέους σχηματισμούς στη λατινική γλώσσα για να μεταφέρει σύνθετους θεολογικούς όρους από τα ελληνικά. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Γερμανού ερευνητή G. Gendler, ο Τερτυλλιανός δημιούργησε 982 νέους όρους στα λατινικά (“Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι η προέλευση του κεντρικού χριστιανικού όρου Trinity (από το λατινικό Tria†unites) ανάγεται στον Τερτυλλιανό. «Πολλές από τις ιδέες του», σημειώνει ο V.V. Bychkov, χρησίμευσε ως πρότυπο, «κανόνας» (regula fidei) για τους Λατίνους οπαδούς του μέχρι τον [Μακάριο] Αυγουστίνο» (Aesthetics of Late Antiquity. M., 1981, σ. 48). Αξίζει επίσης να προσεχθεί ότι ο Τερτυλλιανός γράφει με ευλάβεια για τη Μητέρα του Θεού - την Παναγία πριν από πολύ καιρό. πατέρες. Η ανθρωπολογία του Τερτυλλιανού έχει σημαντικό ενδιαφέρον για τη σύγχρονη θεολογική σκέψη. Στα έργα του, αναζήτησε απαντήσεις σε πολλά βασικά ερωτήματα της ύπαρξης: για τη φύση και την προέλευση της ψυχής, για το σκοπό του ανθρώπου, για τη μελλοντική (μεταθανάτια) ζωή του κ.λπ. Μπορούμε να πούμε ότι ο περίεργος φιλόσοφος Τερτυλλιανός ενήργησε ως «λαμπρός ερωτών» της αρχαιότητας. Σε αντίθεση με μεταγενέστερους «ερωτητές» πιο κοντά στην εποχή μας, όπως ο Λεβ Σεστόφ, ο Τερτυλλιανός είχε τη βαθύτερη πίστη και την εσωτερική πεποίθηση ότι είχε δίκιο. ρωτώντας, απάντησε. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, είναι «η πνοή του Θεού» («Dei flatus») (πρβλ. Γεν. 2:7). Σε αυτό το θέμα ακολουθεί τον Πλάτωνα, για τον οποίο η ψυχή είναι «θεϊκή, λογική, μονότονη και αδιαίρετη» («Φαίδων» 80a). Ωστόσο, ο άνευ όρων πνευματισμός του Πλάτωνα του είναι ξένος. Βασισμένος στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής για τη σχετική σωματικότητα και την πιθανή (υπό ειδικές συνθήκες) ορατότητα της ψυχής (Αποκ. 6:9, Λουκάς 10:23), διδάσκει ότι η ψυχή είναι ένα «corpus sui generis» («ένα σώμα στο είδος του»), έχει τη δική του εμφάνιση (habitus, bound the souls,» κεφ. 8). Ο Τερτυλλιανός θεωρεί τις θεωρίες του Πλάτωνα για την προύπαρξη των ψυχών «μυθικές» και απορρίπτει αποφασιστικά (ό.π., κεφάλαια 20 και 27), καθώς και την άποψη ότι η ψυχή δημιουργείται μόνο τη στιγμή της γέννησης. Παραθέτοντας αναφορές στις Αγίες Γραφές (Γέν. 25, 22–23, Λουκάς 1, 41–44, 70–80, κ.λπ.). Ο Τερτυλλιανός υποστηρίζει ότι η ανάπτυξη της ψυχής συνδέεται με την ανάπτυξη του σώματος. Το σώμα για τον Τερτυλλιανό έχει μεγάλη αξία, είναι «cardo salulis» («άγκυρα της σωτηρίας») για την ψυχή. «Το σώμα πλένεται [στη κολυμβήθρα] για να καθαριστεί η ψυχή από λεκέδες· το σώμα αλείφεται για να αγιαστεί η ψυχή· το σώμα σημειώνεται για να δυναμώσει η ψυχή· το σώμα επισκιάζεται από την τοποθέτηση των χεριών, ώστε η ψυχή να αγιάζεται από το Πνεύμα...» («On the Reshle», κεφάλαιο 8). Ο Τερτυλλιανός δεν διδάσκει για την καταστροφή του σώματος, αλλά για την αλλαγή του (demutatio) στη ζωή του επόμενου αιώνα, όταν το σώμα θα αναστηθεί σε μεταμορφωμένη σάρκα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Τερτυλλιανός ήταν διάσημος τόσο στους χριστιανούς όσο και στους ειδωλολάτρες. Ο θάνατος δεν κατέστρεψε αυτή τη φήμη: από τα έργα των Λατίνων συγγραφέων, μόνο η «Απολογία» του απονεμήθηκε σύντομα μετάφραση στα ελληνικά. Ο χρόνος έχει σβήσει τα λάθη και τα λάθη του. Στην ευγνώμων μνήμη των μεταγενέστερων, παρέμεινε ένας θαρραλέος αγωνιστής του Χριστιανισμού, υπερασπιζόμενος άφοβα την αιώνια αλήθεια με λόγο και στυλό. Η «Απολογία» του Τερτυλλιανού (άλλα ρωσικά ονόματα για το ίδιο έργο: «Απολογητική», «Απολογητική») είναι ίσως το πιο διάσημο από τα έργα του. «Το ζήτημα του χρόνου προέλευσης της «Απολογητικής» έχει ασχοληθεί με τόσους επιστήμονες όσοι δεν έχουν ασχοληθεί με κανένα άλλο ζήτημα σχετικό με αυτό το έργο, και οι απόψεις τους για αυτό το θέμα είναι διαφορετικές» (I. Shcheglov. Apologetician of Tertullian. – «Proceedings of the Kyiv Theological Academy.» 1887. No. 9, p.). Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι η Απολογία γράφτηκε από τον Τερτυλλιανό λίγο πριν από το θάνατό του, αλλά η πλειοψηφία τείνει να πιστεύει ότι αυτό το έργο χρονολογείται από το 197-199. Ο N. Shcheglov αποδεικνύει πειστικά ότι η «Απολογία» γράφτηκε το 199–200, θεωρώντας ότι οι ακόλουθες λέξεις από το κεφάλαιο 35 αυτού του έργου είναι το κλειδί για την επίλυση αυτού του ζητήματος: «Πού προέρχονται η Κάσια, η Νίγρα και η Αλμπίνα; Από πού ήρθαν αυτοί που μπήκαν στο παλάτι με όπλα στα χέρια; Είναι πιο τολμηροί από όλους τους Σιγηριανούς; 5 Και τώρα κάθε μέρα εκτίθενται μέλη και υποστηρικτές εγκληματικών κομμάτων: τα δέντρα κόπηκαν, αλλά οι βλαστοί επέζησαν» (αναφέρεται σε νέα μετάφραση). Οι Ευρωπαίοι επιστήμονες Baronius και Mosheim αναγνώρισαν τους αναφερόμενους επιτιθέμενους, οι οποίοι αναφέρονται περαιτέρω στον Τερτυλλιανό, ως οπαδούς του Albinus και οι Tillemon, Lumper και Boehringer ως οπαδοί του Νίγηρα. Ο Νίγηρας σκοτώθηκε το 194 στη μάχη του Les και οι οπαδοί του συνέχισαν την αντίσταση μέχρι το 196, μέχρι που ηττήθηκαν στη Συρία από τον αυτοκράτορα Σεπτίμιο Σεβήρο. Η δίωξη του υπολοίπου τους πέφτει στα έτη 199–200, όταν κατά πάσα πιθανότητα γράφτηκε η Απολογία. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γύρω στο 204 ο Τερτυλλιανός πραγματοποίησε ένα ταξίδι από την Καρχηδόνα στη Ρώμη, όπου παρουσίασε στη Σύγκλητο την «Απολογία» του - μια εύγλωττη λέξη για την υπεράσπιση των Χριστιανών. Αυτό το πολεμικό έργο του Τερτυλλιανού έφερε στον συγγραφέα επάξια φήμη και έγινε ευρέως γνωστό στον μεσαιωνικό κόσμο. Αρκεί να πούμε ότι η «Απολογία» ήταν μεταξύ των έντυπων εκδόσεων της «λίκνης» περιόδου της εκτύπωσης βιβλίων: δημοσιεύτηκε στην πρωτότυπη γλώσσα στη Βενετία το 1483 και 1494, στο Παρίσι το 1500 και το 1502. Τους XVII-XVIII αιώνες. Οι εκδόσεις της Απολογίας εμφανίστηκαν μεταφρασμένες σε διάφορες ευρωπαϊκές γλώσσες: Γαλλικά (1636), Αγγλικά (1655), Ισπανικά (1657), Γερμανικά (1682), Ιταλικά (1756) και άλλες. Η πρώτη γνωστή σε εμάς μετάφραση στα ρωσικά ανήκει στον επίσκοπο Κολόμνας και Τούλας Afanasy (Ivanov) (Μ., εκδ. Συνοδικό Τυπογραφείο, 1802). Κ.Μ. Ο Mazurin, ένας από τους επόμενους μεταφραστές της Απολογίας, έγραψε για αυτή τη μετάφραση: «Μια πολύ ακριβής μετάφραση της Απολογητικής, αν και, φυσικά, ξεπερασμένη στη γλώσσα» (Τερτυλλιανός και τα έργα του. Μ., 1893, σ. XXVI). Το 1847 εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη μια μετάφραση της «Απολογητικής» του Ε. Καρνέεφ. Αυτή η μετάφραση έγινε πιθανότατα έχοντας κατά νου τη γαλλική ενδιάμεση μετάφραση. σε άλλα σημεία είναι ανακριβές, σε άλλα είναι μεταγραφή. Οι φράσεις και οι παρεμβολές που λείπουν από το λατινικό πρωτότυπο, που προστέθηκαν στη γαλλική μετάφραση του Genoude, υπάρχουν και στη μετάφραση του E. Karneev. Αυτή η μετάφραση έχει ορισμένα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα. Ο N. Savelyev-Rostislavich στην κριτική του το αποκαλεί «υπέροχο» (ό.π., σ. 36), ο Αρχιερέας Α.Μ. Ivantsov-Platonov – «αρκετά εκφραστικό» (Αιρέσεις και σχίσματα των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Μ., 1877, σ. 235). «Αν εσείς, οι πρωτεύοντες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σε ένα ανοιχτό και υπερυψωμένο μέρος, και σχεδόν στην κορυφή της πόλης 6 για την κρίση των προεδρευόντων δικαστών, δεν μπορείτε να εξετάσετε και να εξετάσετε ξεκάθαρα ενώπιον όλων τι ακριβώς είναι το θέμα των Χριστιανών», ο Επίσκοπος Αθανάσιος ξεκινά τη μετάφραση της «Απολογίας» και συνεχίζει: τότε επιτρέψτε στους μυστικούς να φτάσετε στην αλήθεια. Δεν ζητά τίποτα λιγότερο για την επιχείρησή της. γιατί δεν ξαφνιάζεται με την κατάστασή της, γνωρίζοντας ότι είναι ξένη στη γη, και ότι βρίσκει βολικά εχθρούς ανάμεσα σε ξένους. Κι όμως έχει γέννηση, σπίτι, ελπίδα, χάρη και αξιοπρέπεια στον ουρανό, ενώ ταυτόχρονα επιθυμεί ένα πράγμα, για να μην την καταδικάσουν χωρίς να ξέρουν για αυτήν. Τι χάνουν οι νόμοι που κυβερνούν στο βασίλειό τους αν την ακούσουν; Αλλά θα δοξαστεί περισσότερο η δύναμή τους με αυτό, ώστε να καταδικάσουν ακόμη και την αλήθεια που άκουσαν;» (Quinta Septima Florent Tertullian Defense of Christians. M., 1802, σσ. 2–3). Παραθέτουμε παρακάτω το ίδιο απόσπασμα σε μετάφραση E. Karneev, K.M. Mazurin, N. Shcheglova και, τέλος, μια νέα μετάφραση. Ακόμη και μια τόσο περιορισμένη σύγκριση θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τις διαφορές στον υφολογικό τρόπο των μεταφραστών και ορισμένα από τα χαρακτηριστικά της μετάφρασής τους. «Αν εσείς, οι ανώτατοι άρχοντες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που εκφέρετε δημόσια κρίση, καταλαμβάνετε τις υψηλότερες θέσεις στην πολιτεία, δεν έχετε τη δύναμη στα μάτια του λαού να διεξάγετε ακριβή έρευνα σχετικά με τους Χριστιανούς... τότε τουλάχιστον αφήστε την αλήθεια να φτάσει στα αυτιά σας μέσω των σεμνών γραπτών εξηγήσεων μου. Η αλήθεια δεν απαιτεί έλεος, του ουρανού, έχει τον θρόνο της εκεί, εκεί βρίσκει τις ελπίδες της, την πρέπουσα εμπιστοσύνη της και τη δόξα της εδώ θέλει μόνο ένα πράγμα: να μην την καταδικάσουν πριν ακουστεί; (Tertullian’s works. Part 1. St. Petersburg, 1848, σσ. 1–2). Από τη μετάφραση του K. M. Mazurin: «Αν εσείς, οι αρχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δεν θέλετε να επιτρέψετε στους Χριστιανούς να υπερασπιστούν την υπόθεση τους ενώπιον του δικαστηρίου, όπου κάθεστε στο πιο υπερυψωμένο μέρος της πόλης για τη δημόσια διοίκηση του δικαστηρίου· εάν, από φόβο ή ντροπή, αρνείστε το δικαίωμα κάθε κατηγορούμενου να απαντήσει στον κατήγορό του… τότε αφήστε την αλήθεια να φτάσει στα αυτιά σας, αν και με κρυφό τρόπο δεν ζητά τη βοήθεια! Εκπλήσσεται από την κατάστασή της και ότι είναι πάντα εύκολο να συναντήσει κανείς εχθρούς, αλλά έχει τη ρίζα του, την ελπίδα, τη δόξα της, χωρίς να γνωρίζει τι θα χάσει η αυτοκρατορία χωρίς να ακούγεται η αλήθεια το ακούς;» (Ο Τερτυλλιανός και οι δημιουργίες του. Μ., 1893, σ. 6). «Αν εσείς, εκπρόσωποι της ρωμαϊκής κυβέρνησης, που προεδρεύετε σε ανοιχτό και ψηλό μέρος, σχεδόν στην κορυφή του κράτους, για να κάνετε κρίση, δεν επιτρέπεται να εξετάσετε ξεκάθαρα και να εξετάσετε προσωπικά ποια είναι η πραγματική αιτία των Χριστιανών... τότε αφήστε την αλήθεια να φτάσει στα αυτιά σας, τουλάχιστον μέσα από το μυστικό μονοπάτι των σιωπηλών επιστολών. Ξένη, ότι είναι εύκολο για εκείνη να βρει εχθρούς ανάμεσα σε αγνώστους, αλλά ταυτόχρονα ξέρει ότι έχει την καταγωγή της, την ελπίδα, την αγάπη για τον εαυτό της, την τιμή της τώρα είναι να μην την κρίνουν οι άνθρωποι χωρίς να την αναγνωρίσουν. (Creations of Q. Sept. Flor. Tertullian. Part 1. Kyiv, 1910, σσ. 81–82). «Αν εσείς, εκπρόσωποι του ρωμαϊκού κράτους 7, που στέκεστε μπροστά στο τιμόνι της εξουσίας, για να δημιουργήσετε δικαιοσύνη και να διεξάγετε ανοιχτά έρευνες και διαδικασίες. Εχθροί μπορούν εύκολα να βρεθούν ανάμεσα στους ξένους, ότι η πατρίδα της και η κατοικία της είναι στον Παράδεισο, όπου υπάρχει και έλεος και αγάπη: Μην την κρίνετε χωρίς να την ακούτε: τι θα χαθεί από τους νόμους, από την απεριόριστη ισχύ τους στην πολιτεία. Συγκρίνοντας αυτές τις διαφορετικές μεταφράσεις, μπορεί κανείς να πειστεί ότι η καθεμία από αυτές με τον δικό της τρόπο εμπλουτίζει την αντίληψη του πρωτοτύπου, βοηθά στην κατανόηση των σημασιολογικών αποχρώσεων του και διεισδύει βαθύτερα στην πρόθεση του συγγραφέα. Η τελευταία μετάφραση, με όλο της τον τυπικό λακωνισμό και το λαπιδαμικό της ύφος, έχει, ίσως, τη μεγαλύτερη σημασιολογική ικανότητα και σημασία: εδώ προφανώς έγινε εκείνη η υπέροχη μεταμόρφωση, εκείνη η αποκρυστάλλωση νοήματος, όταν κάθε φράση, έστω και εκτός συμφραζομένου, δεν χάνει τη διαφάνεια και το βάθος της. Εν κατακλείδι, παρουσιάζουμε το πλήρες κείμενο του προλόγου της πρώτης ρωσικής έκδοσης της Απολογίας του Τερτυλλιανού (Μ., 1802), που έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό βιβλιογραφική σπανιότητα. Ο πρόλογος δεν είναι υπογεγραμμένος, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, ανήκει στον συγγραφέα της μετάφρασης - Επίσκοπο Κολόμνα και Τούλα (αργότερα Αρχιεπίσκοπο Νοβοροσίσκ και Δνείπερου) Αφανάσι (Ιβάνοφ). «Τερτυλλιανός Κουίντος Σεπτίμιος Φλωρεντός, ο Θεολόγος, γέννημα θρέμμα της πόλης της Καρχηδόνας στην Αφρική, από ευγενή οικογένεια, ένας άνθρωπος πιο διαφωτισμένος σε διάφορες επιστήμες, διάσημος γύρω στο έτος 200 μ.Χ. Αμέσως μετά την αποδοχή της χριστιανικής πίστης, με τα έξοχα χαρίσματά του, ήταν πολύ επιδέξιος στη Φιλοσοφία, στους νόμους, στην Ιστορία και στην ειδωλολατρική Θεολογία. αιρετικοί (de praescriptionibus contra Haereticos), των οποίων ένας κατάλογος συντάχθηκε από την αρχή της Εκκλησίας. Στη συνέχεια, για να συγκρατήσει την οργή του Σεβέροφ 10 εναντίον των Χριστιανών, τον διωγμό και να σταματήσει το στόμα των συκοφάντων, δημοσίευσε στη Ρώμη μια πολύ σοφή Απολογία ή αμυντικό σκεπτικό, που κατά τον πιο σκληρό άρχοντα της Πάρθιας γης από τον Πλαυτιανό, λυσσομανούσε εναντίον των Χριστιανών, απουσία του αυτοκράτορα και του κριτή της πόλης. Δημοσίευσε και άλλα έργα κατά αποστατών και αιρετικών, Μαρκιοπιτών, Βαλεντινιανών, Εβραίων και άλλων, τους οποίους χτύπησε με τον κεραυνό της ευγλωττίας του και τη δύναμη των επιχειρημάτων του περισσότερο από ό,τι έπεισε. Αυτό έδωσε στον Βίνσεντ την ευκαιρία να πει: Ο Τερτυλλιανός έχει τόσες πολλές λέξεις, τόσες πολλές σκέψεις. και πόσες σκέψεις, τόσες νίκες. Όμως, δυστυχώς για ολόκληρη τη Χριστιανική Εκκλησία, αυτός ο διάσημος δάσκαλος υπέπεσε σε κάποια λάθη. Ωστόσο, αυτή η Απολογία και πολλά από τα άλλα έργα του γράφτηκαν από τον ίδιο πριν απομακρυνθεί από την Εκκλησία. γιατί έγιναν δεκτοί από αυτήν, σαν να ήταν αληθινά Ορθόδοξοι». Ευσέβιος Παμφίλος. Εκκλησιαστική ιστορία (Historia Ecclesiastica), βιβλίο. II, κεφ. 2; Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Περί διάσημων ανδρών (De viris illustribus), κεφ. 53. Κάποιοι ερευνητές αμφισβητούν αυτό. Βλέπε: J. Klein. Τερτυλλιανός. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, σ. 268–273. Ο Γνωστικισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τη γνώση (νγωσις - γνώση, γνώση) του Κλήμεντος Επισκόπου Αλεξανδρείας († περ. 215), Ωριγένη, Πρεσβύτερου Αλεξανδρείας († 254) και άλλων εξαιρετικών πρωτοχριστιανικών στοχαστών, που εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους αγίους πατέρες και θεωρούνται δάσκαλοι της Εκκλησίας. Avidius Cassius - διοικητής που αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας κατά τη βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου (175). Ο Gaius Pescenius Niger και ο Clodius Albinus, μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα Commodus το 193, έκαναν παράνομες αξιώσεις για τον θρόνο. Ο Sigerius είναι ένας παλαιστής με τον οποίο ο αυτοκράτορας Commodus αγαπούσε να προπονείται. Στη συνέχεια στραγγάλισε τον Commodus (193). Ο Παρθένιος είναι ένας ευγενής που απολάμβανε την εύνοια του αυτοκράτορα Δομιτιανού, αλλά συμμετείχε σε μια συνωμοσία που οδήγησε στον θάνατο του ηγεμόνα (96). Το Καπιτώλιο υπονοείται. Ρομά αντιστίτες - αξιωματούχοι στην Καρχηδόνα - ανθύπατος και κυβερνήτες της επαρχίας. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septimius Severus (146–211) - Ρωμαίος διοικητής, ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 193. Ο Άγιος Βικέντιος της Λυρίας (lat. Vincent of Lerans, † πριν από το 450, εορτάζεται στις 24 Μαΐου) είναι μοναχός θεολόγος, συγγραφέας της πνευματικής διδασκαλίας «Commonitornum» (με το ψευδώνυμο «Peregrinus»).