Tertullianus a jeho omluva

S vynikajícím křesťanským spisovatelem-apologetou Tertullianem se setkáváme v dospělosti. O Tertullianově dětství a dospívání je známo poměrně málo. Narodil se kolem roku 160 v Kartágu v rodině setníka (setníka) prokonzulárních vojsk, v pohanském prostředí („Přišli jsme z vašeho středu,“ oslovuje pohany). V mládí se mu dostalo obvyklého vzdělání pro tehdejší bohaté lidi: vystudoval rétorickou školu v Kartágu a speciální právnickou školu. Poté odešel do Říma, kde působil u soudu jako právník i žalobce, čímž si získal poměrně širokou slávu. Existuje důvod se domnívat, že stejnojmenný právník, zmíněný v Pandektech (hlavní složka Corpus juris civilis, památka římského práva z doby císaře Justiniána, 6. století), je totožný s Tertullianem. Informace o životě Tertulliana najdeme v jeho vlastních spisech a zmínkách o něm od starých spisovatelů - Eusebia Panphila, biskupa z Cesareje (IV. století), a blahoslaveného Jeronýma († kolem 420) 1. Během římského období svého života se Tertullianus, jak sám přiznal, oddával všem pohanským radovánkám bujarého velkoměstského života, byl milovníkem vzrušení, divadelních a cirkusových představení (gladiátorských bojů) a považoval křesťanství za šílenství. „Smyslnost však nedokázala nasytit a ukolébat duši a úžasný pohled na mimořádnou pevnost mučedníků proměnil pronásledovatele v přítele nespravedlivě pronásledovaných: [kolem let 190–105] Tertullianus přijal svatý křest. Následujícího roku se oženil s křesťankou“ (N. V. Savelyev - Rostisburg a St. 48. stol. 5). Po návratu do rodného Kartága Tertullian opustil vládní službu; ve volném čase se věnoval studiu filozofie a teologie. V roce 195 obdržel hodnost presbytera 2. Ještě ve škole se Tertullian naučil řečtinu, kterou mluvil plynně; znal dobře díla některých antických filozofů, právníků a lékařů a ovládal řečnické umění (ne náhodou byl přirovnáván k Demosthenovi). Tertullianus zasvětil své znalosti a nadání získané od Pána službě křesťanství. Již v hodnosti presbytera se věnoval aktivnímu psaní. Jazyk jeho spisů je plný právních termínů: obratně využívá své znalosti jurisprudence a odhaluje pohanské soudce v porušování elementární zákonnosti. Na obranu křesťanství Tertullianus někdy používá argumenty, které uvedli řečtí apologeti, například jeho starší současníci – Tatianus nebo biskup Theophilus z Antiochie. Ale to, co pro ně bylo poněkud chaotické a matoucí, se pod perem Tertulliana zformovalo do koherentního systému, logického a inspirativně přesvědčivého. Je nepravděpodobné, že by císař Severus (193–211) znal spisy řeckých apologetů. Ale nemáme pochyb o tom, že Tertullianovy spisy znal. Horlivý obránce křesťanství se stal obráncem skutečných výdobytků římské společnosti, hájil zásady spravedlnosti, rovnost občanů před zákonem, svobodu svědomí a respekt k názorům druhých. Rád učil a poučoval, ale možná ještě víc se rád hádal a odsuzoval. Prokonzul a jeho rada, pohanská společnost, fanatici starozákonní legality, heretici, nehodní duchovenstvo – na všechny svrhl sílu svých výpovědí a všechnu hořkost výsměchu. Jeho styl, vzrušený, nerovnoměrný, spalující, dobře odrážel paradox jeho odvážné myšlenky a jeho zběsilé povahy. Razil krátké formule nezapomenutelné krásy a síly a ztrácel se také v opakování dosti monotónních, téměř bezbarvých frází; uměl psát jednoduše a přesvědčivě, ale některé texty, které bylo potřeba rozluštit, zanechával jako hádanky a občas se sklonil k dvorním zvratům a šikanování. Muž skvělé a jasné mysli se na něj občas zapomněl obrátit o radu; Dokonale popsal život křesťanského společenství, pokojný a spořádaný, ale sám žil, aniž by znal mír, cizí veškeré světské opatrnosti. Tertullianovo odmítnutí současné římské (pohanské) civilizace bylo hlubší než odmítnutí řecky mluvících apologetů – Tatiana (n. n. 120) nebo biskupa Theophila z Antiochie (konec 2. století): „Nejen odsuzuje její filozofické školy... ale je mu také blízký názor, že civilizace obecně potlačila a převrátila celý jeho přirozený pozitivní svět v nepravdivý umělý člověk, nepravdivý pozitivní. hodnot... Tertullianus vidí východisko z této situace v cynickém zjednodušení a návratu k přirozenému stavu Avšak tohoto stavu jednoduchosti a přirozenosti lze podle jeho názoru dosáhnout pouze prostřednictvím křesťanské víry, sebepoznání a asketismu“ (G.G. Mayorov. Formování středověké filozofie. Latinská patristika. M., 1979, s. 11). Pravá víra, a ne pověra, věřil Tertullianus, je vždy činem, průlomem do sféry ducha; síla víry může být přímo úměrná zdánlivé absurditě (absurdnosti) jejích ustanovení z pohledu běžného každodenního rozumu. „Věřím, protože je to absurdní“ („credo, quia absurdum“) – toto rčení se ne bezdůvodně připisuje Tertullianovi: v jeho spisech lze nalézt odpovídající paradoxy. Ale kontrast mezi vírou a rozumem, který se zdá být tak ostrý, je odstraněn, pokud je vezmeme v úvahu v kontextu Zjevení, které dává „nerozumné“ víře nadracionální význam. Neboť Boží zjevení je nesouměřitelné s lidskými, spíše omezenými představami; a čím více se pravdy Zjevení zdají nepochopitelné a nemožné, tím více je důvodů pro víru v jejich transcendenci a pravdu. Tertullianus odmítl rozum založený na každodenním životě a odmítl také elitářský intelektualismus, cizí víře: „Co mají společného Athény a Jeruzalém? V Akademii a Církvi? („De pracscriptione haereticorum“, kap. 7). Tento výrok je často citován, vyčítaje mysliteli tmářství, dokonce i křesťanskými teology. Zároveň se jaksi zapomíná, že Tertullianův výrok je reminiscencí na mnohem hlubší, základní myšlenku svatého apoštola Pavla: „My však kážeme Krista ukřižovaného, ​​kámen úrazu Židům a bláznovství Řekům, ale povolaným, Židům i Řekům, Krista, Boží moc a Boží moudrost 1:23“ (1. Kor. 1:23. Tertullianus si velmi vysoce cenil lidského a přirozeného rozumu, přirozeného zdravého rozumu (viz: De testimonio animae, kapitola 3). Podle jeho hlubokého přesvědčení je lidská duše, nezkažená civilizací, svou povahou křesťanská: „Ať člověk začne naslouchat hlasu své duše, a pak mu pravý Bůh nebude neznámý“ („De testimonio animae“, kapitola 2). Proto si Pán Ježíš Kristus nevybral apoštoly z filozofů a zákoníků, ale z prostých rybářů. Jakýkoli odklon od čisté víry směrem k její racionalizaci a filozofování je zatížen perverzí křesťanského učení a herezí. Tertullianus proto věnoval tolik síly a energie kritice judaismu a gnosticismu. Nebylo náhodou, že tehdejší synagogy nazval „zdroji pronásledování“ křesťanů: Eusebius Pamphilus, biskup z Cesareje (IV. století), popisuje v „Církevních dějinách“ radostný spěch, s nímž Židé sbírali dříví na oheň, ke kterému byl odsouzen hieromučedník Polykarp, biskup ze Smyrny16, sborník 24. s. 127–128). Odtud pochází patos slavného Tertullianova díla „Proti Židům“ („Adversus Judaeos“). S vývojem judaismu v I-II století. Úzce souvisí i šíření gnosticismu. Gnosticismus se v tomto období objevuje jako pokus o nalezení určité ideologické syntézy různých náboženských a filozofických hnutí a esoterických tradic, která objektivně vytvořila půdu pro vznik široké škály herezí 3 . Tertullianus psal nejen proti gnostikům obecně, ale i proti jednotlivým gnostickým školám (proti Valentinianům, proti Hermogenovi, proti Marcionovi) se svou charakteristickou vášní a zápalem. Abstraktní metafyzika a čisté „filosofické“ spekulace mu byly cizí: gnostikům se buď vysmíval, nebo jim prostě zakázal používat Písmo svaté a vykládat je: není třeba hledat a zkoumat, když už bylo vše nalezeno a vysvětleno: „Proč Athény, když je Jeruzalém? Právě tato slova se stala osudnou: fanatici následujících staletí je používali ve svém tažení proti staré kultuře obecně. Filozofie, kterou Klement, alexandrijský biskup, muž bystrého a širokého smýšlení, považoval za dar seslaný od Boha Helénům, aby „připravil cestu Pánu“, byla prohlášena za relikvii pohanství. Origenes, presbyter Alexandrie, se následně musel ospravedlňovat tím, že se zabýval „světskými vědami“ a obhajovat vzdělávací program alexandrijské katechetické školy (první křesťanské univerzity), do které byly tyto vědy zavedeny. Když mluvíme o Tertullianově maximalismu, měli bychom také říci o jeho vášni pro montanismus. V letech 200–207 se Tertullianus připojil k apokalyptické komunitě, jejímž zakladatelem byl jistý Montanus z Frýgie (podle Eusebia Pamphila začal Montanus věštit roku 172 a ohlašoval brzký sestup Nebeského Jeruzaléma). Montanismus odhalil těžké asketické rysy: předepisoval přísnější duchovní disciplínu, než jaká byla v té době přijímána církví, zejména byl zakázán intenzivní půst (suché jedení), útěk před pronásledováním, druhý sňatek v případě smrti jednoho z manželů atd. Profesor I.V. Popov se domnívá, že Tertullianův rigorismus se nemohl spokojit s mírou mravní přísnosti, která charakterizovala morálku tehdejší církevní většiny – a to je důvod jeho vášně pro montanismus (Poznámky z přednášky o patrolologii. Sergiev Posad, 1916, s. 09). Dodejme, že Tertulliana do montanistické komunity přitahoval pokus o oživení ducha apoštolského křesťanství tváří v tvář hrozbě sekularizace církve. Duchovní nadšení a proroctví montanistů byly vnitřně blízké Tertullianovi, který je měl sklon považovat za „pneumatiky“ („duchovní“), na rozdíl od běžných křesťanů – „psychiky“ („duchovní“). Je důležité nezapomenout, že montanisté uznávali všechny křesťanské svátosti a svátky; mezi nimi a představiteli jiných křesťanských společenství nebyly žádné dogmatické rozdíly. V pravdách víry, které Tertullianus hájil ve svých spisech proti heretikům: Marcionovi, Valentinovi, Hermogenovi, Praxeovi a dalším, se montanisté shodli s církví. Proto Tertullianus montanista, správně zdůrazňuje arcikněz A.M. Ivantsov-Platonov psal svá díla proti kacířům a zůstal zcela ortodoxní. „Lze dokonce říci více: Montanisté zacházeli s gnostickými a Patripassiánskými herezemi s větším zápalem a vášní než pravoslavní... Pokud jim lze něco vytknout, bylo by to pravděpodobnější pro přílišnou horlivost a tvrdost vůči heretikům než pro nedostatek horlivosti pro obranu křesťanské pravdy“ (Hereze a schizmata prvních tří století křesťanství). Tertullianus zjevně pochopil nepravdivost asketických excesů montanistické komunity. Následně se od montanistů odstěhoval a podle svědectví blahoslaveného Augustina (“De haeresibus”, kap. LXXXVI) založil vlastní komunitu v Kartágu. Tato komunita měla svůj vlastní chrám - baziliku: její pozůstatky byly ke kostelu připojeny sv. Augustinem na počátku 5. století. Tertullianus zemřel ve vysokém věku, kolem 222-223. Starověcí učitelé Církve s velkou chválou hovořili o Tertullianově učenosti a talentu a dobře znali jeho výtvory. Hieromučedník Cyprián, biskup z Kartága († 257. Comm. 31. srpna), četl Tertullianova díla každý den a považoval ho za svého učitele (Filaret, arcibiskup Černigovský a Nižyn. Historické učení o církevních otcích. Sv. 1. Petrohrad.. 1859, s.). Eusebius Pamphilus, biskup z Cesareje, se o něm zmínil jako o „jednom z nejslavnějších“ („Církevní dějiny“, kniha II, kapitola 2) a blahoslavený Jeroným ze Stridonu († kolem 420) řekl, že „učeností a přesností mysli převyšuje Tertullian ostatní“ (kapitola „O 53 slavných mužích“). Podle prof. L.P. Karsavina, Tertullian je „jeden z nejnápadnějších, nesmiřitelných a rétoricky ohnivých odpůrců gnóze... jeden z nejcharakterističtějších představitelů a dokonce zakladatelů západního křesťanství...“ (Svatí otcové a učitelé církve. Odhalení pravoslaví ve svých výtvorech. Paříž, 1920, s. 61). „Tertullianus není jen křesťanský myslitel v širokém slova smyslu, ale také církevní myslitel,“ zdůrazňuje G.G. Mayorov (op. cit., str. 116). Arcikněz Georgy Florovsky věří, že starodávný církevní zvyk dávat do kontrastu církev a herezi především jako lásku a nesvár, komunikaci a osamělost, který používal A.S. Chomjakova, sahá k biskupovi Irenejovi a Tertullianovi z Lyonu (Cesty ruské teologie. Paříž, 1937, s. 278). Tertullianův vliv na byzantskou (řecky mluvící) teologii byl však relativně malý. To se vysvětluje především tím, že psal latinsky. Navíc pověst „montanisty“ vůči němu vytvořila určitý předsudek. A samozřejmě u něj není třeba hledat dogmatickou jistotu: Tertullianus žil před érou ekumenických koncilů, kdy se teprve vytvářel samotný jazyk teologie. Tertullianus jako spisovatel stojí u počátků církevní latiny. Jako bilingvní spisovatel, stejně plynně ovládající dva jazyky - řečtinu a latinu, byl schopen najít nebo vytvořit ekvivalentní nové formace v latinském jazyce, aby zprostředkoval složité teologické termíny z řečtiny. Podle výpočtů německého badatele G. Gendlera vytvořil Tertullianus 982 nových termínů v latině („Von Tertullian bis zu Ambrosius.“ Berlin, 1978, S. 22). Je třeba zvláště poznamenat, že původ ústředního křesťanského termínu Trinity (z latinského Tria†unites) sahá až k Tertullianovi. "Mnoho z jeho nápadů," poznamenává V.V. Byčkov, sloužil jako vzor, ​​„pravidlo“ (regula fidei) pro jeho latinské následovníky až do [blahoslaveného] Augustina“ (Estetika pozdní antiky. M., 1981, s. 48). Za pozornost také stojí, že Tertullianus píše s úctou o Matce Boží – Panně Chdocianovi (“Apologian otcov21.pa“). Tertullianova antropologie je významným předmětem zájmu moderního teologického myšlení. Ve svých dílech hledal odpovědi na mnohé zásadní otázky existence: o povaze a původu duše, o účelu člověka, o jeho budoucím (posmrtném) životě atd. Můžeme říci, že zvídavý filozof Tertullianus působil jako „brilantní tazatel“ antiky. Na rozdíl od pozdějších „tazatelů“ bližších naší době, jako byl Lev Šestov, měl Tertullianus nejhlubší víru a vnitřní přesvědčení, že má pravdu; zeptal se, odpověděl. Duše je podle Tertulliana „dechem Božím“ („Dei flatus“) (srov. Gn 2,7). V této věci následuje Platóna, pro kterého je duše „božská, rozumná, monotónní a nedělitelná“ („Phaedo.“ 80a). Platónův bezpodmínečný spiritualismus je mu však cizí. Na základě svědectví Písma svatého o relativní tělesnosti a možné (za zvláštních podmínek) viditelnosti duše (Zj. 6:9; Lukáš 10:23) učí, že duše je „corpus sui generis“ („tělo svého druhu“), má svůj vlastní vzhled (habitus, podobizny), „tři hranice“ (terminus.8). Tertullianus považuje Platónovy teorie o preexistenci duší za „pohádkové“ a rezolutně odmítá (tamtéž, kapitoly 20 a 27), stejně jako názor, že duše je stvořena teprve v okamžiku narození. Citování odkazů na Písmo svaté (Gn 25, 22–23, Lk 1, 41–44; 70–80 atd.). Tertullianus tvrdí, že vývoj duše souvisí s růstem těla. Tělo pro Tertulliana má velkou hodnotu, je to „cardo salulis“ („kotva spásy“) pro duši; „Tělo je umyto [v křtitelnici], aby se duše očistila od skvrn; tělo je pomazáno, aby byla duše posvěcena; tělo je označeno, aby se duše posílila; tělo je zastíněno vkládáním rukou, aby byla duše posvěcena Duchem...“ („O vzkříšení těla“, kapitola 8). Tertullianus neučí o zničení těla, ale o jeho změně (demutatio) v životě příštího století, kdy tělo bude vzkříšeno v přeměněném mase. Za svého života byl Tertullianus slavný jak mezi křesťany, tak mezi pohany. Smrt tuto slávu nezničila: z děl latinských spisovatelů byla brzy oceněna překladem do řečtiny pouze jeho „Apologie“. Čas vymazal jeho chyby a omyly; Ve vděčné paměti potomků zůstal odvážným bojovníkem za křesťanství, neohroženě hájil věčnou pravdu slovem i perem. Tertullianova „Apologie“ (jiná ruská jména pro stejné dílo: „Apologetic“, „Apologetics“) je možná nejslavnější z jeho děl. „Otázkou doby vzniku „Apologetiky“ se zabývalo tolik vědců, kolik se nezabývalo žádnou jinou otázkou související s tímto dílem, a jejich názory na tuto problematiku jsou různé“ (I. Ščeglov. Tertullianův apologetik. – „Sborník Kyjevské teologické akademie.“ 1887. č. 9, s. 3). Někteří badatelé se domnívají, že Apologii napsal Tertullianus krátce před svou smrtí, ale většina se přiklání k názoru, že toto dílo pochází z let 197–199. N. Shcheglov přesvědčivě dokazuje, že „Omluva“ byla napsána v letech 199–200, přičemž za klíč k vyřešení tohoto problému považuje následující slova z 35. kapitoly této práce: „Odkud pocházejí Cassia, Nigra a Albina?4 Odkud se vzali ti, kteří čekali na císaře „mezi dvěma vavříny“? Odkud se vzali ti, kteří vtrhli do paláce se zbraněmi v rukou. Jsou odvážnější než všichni Sigerijci a Parthenové? 5 A nyní jsou každý den odhalováni členové a příznivci zločineckých stran: stromy byly pokáceny, ale výhonky přežily“ (citováno v novém překladu). Evropští vědci Baronius a Mosheim rozpoznali zmíněné útočníky, o kterých se dále mluví v Tertullianovi, jako stoupence Albina a Tillemona, Lumpera a Boehringera jako stoupence Nigeru. Niger byl zabit v roce 194 v bitvě u Les a jeho stoupenci pokračovali v odporu až do roku 196, dokud nebyli v Sýrii poraženi císařem Septimiusem Severem. Pronásledování jejich ostatku spadá do let 199–200, kdy byla s největší pravděpodobností sepsána Omluva. Existuje důvod se domnívat, že kolem roku 204 podnikl Tertullian cestu z Kartága do Říma, kde předložil senátu svou „Apologii“ – výmluvné slovo na obranu křesťanů. Toto polemické dílo Tertulliana přineslo autorovi zaslouženou slávu a stalo se široce známým ve středověkém světě. Stačí říci, že „Apologie“ patřila mezi tištěné publikace v „kolébkovém“ období knihtisku: vyšla v původním jazyce v Benátkách v letech 1483 a 1494, v Paříži v letech 1500 a 1502. V XVII-XVIII století. Vydání Apologie se objevila přeložená do různých evropských jazyků: francouzština (1636), angličtina (1655), španělština (1657), němčina (1682), italština (1756) a další. První nám známý překlad do ruštiny patří biskupu Afanasymu (Ivanovovi) z Kolomny a Tuly (M., vyd. Synodální tiskárna, 1802). K.M. Mazurin, jeden z následujících překladatelů Apologie, o tomto překladu napsal: „Velmi přesný překlad Apologetiky, i když samozřejmě jazykově zastaralý“ (Tertullian a jeho díla. M., 1893, s. XXVI). V roce 1847 vyšel v Petrohradě překlad „Apologetiky“ od E. Karneeva. Tento překlad byl s největší pravděpodobností vyroben s ohledem na francouzský zprostředkovatelský překlad; místy je nepřesná, jinde jde o přepis; Fráze a vsuvky chybějící v latinském originálu, přidané do francouzského překladu Genoude, jsou také přítomny v překladu E. Karneeva. Tento překlad má jisté literární přednosti; N. Saveljev-Rostislavich to ve své recenzi nazývá „úžasným“ (op. cit., str. 36), arcikněz A.M. Ivancov-Platonov – „docela expresivní“ (Hereze a schizmata prvních tří století křesťanství. M., 1877, s. 235). „Pokud vy, primáti Římské říše, na otevřeném a vyvýšeném místě a téměř na samém vrcholu města 6 pro posouzení předsedů soudců, nemůžete jasně zvážit a prozkoumat přede všemi, co přesně je věcí křesťanů,“ začíná překlad „Omluvy“ biskup Athanasius a pokračuje: pak dovolte, aby se pravda, i když tajným způsobem tichého naslouchání, dostala k vašim uším. Nežádá o nic méně o svém podnikání; protože ji její stav nepřekvapuje, protože ví, že je na zemi cizinkou a že příhodně nachází nepřátele mezi cizinci. A přece má zrození, domov, naději, milost a důstojnost v nebi, přičemž zároveň touží po jedné věci, aby ji neodsuzovali, aniž by o ní věděli. Co ztratí zákony, které vládnou v jejich království, pokud je poslouchána? Ale bude tím více oslavena jejich moc, takže odsoudí i pravdu, kterou slyšeli? (Quinta Septima Florent Tertullian Obrana křesťanů. M., 1802, s. 2–3). Níže uvádíme stejný fragment přeložený E. Karneevem, K.M. Mazurin, N. Shcheglova a nakonec nový překlad. I takto velmi omezené srovnání nám pomůže pochopit rozdíly ve stylistickém způsobu překladatelů a některé rysy jejich překladu. "Pokud vy, nejvyšší vládci Římské říše, veřejně vynášející rozsudky, zabírající nejvyšší místa ve státě, nemáte v očích lidí moc provádět přesný výzkum ohledně křesťanů... pak alespoň dovolte, aby se vám pravda dostala do uší skrze mé skromné písemné vysvětlení. Pravda nevyžaduje slitování, protože pronásledování ji nepřekvapuje. Vetřelec na zemi nepochybuje, že ji nalezne, díky tam, tam najde své naděje, svou náležitou důvěru a svou slávu. Tady chce jediné: nebýt odsouzena, než bude vyslyšena, jaký strach můžeš mít ze svých zákonů, když dovoluješ, aby se v sídle jejich nadvlády bránila? (Tertullianova díla. 1. díl. Petrohrad, 1848, s. 1–2). Z překladu K. M. Mazurina: "Pokud si vy, úřady Římské říše, nepřejete dovolit křesťanům, aby hájili svou věc před tribunálem, kde sedíte na nejvyšším místě města pro veřejnou správu soudu; pokud ze strachu nebo hanby popíráte právo každého obviněného odpovědět jeho žalobci... pak ať se vám pravda dostane do uší, i když tajným způsobem s pomocí tichých dopisů, protože ona ví, že není překvapená, o její situaci se neptá! na zemi, a že mezi cizinci je vždy snadné potkat nepřátele, a pokud jde o ostatní, má to svůj původ, kořenovou půdu, naději, lásku, slávu v nebi. Chce jen, aby ji lidé nesoudili, aniž by věděli, co ztratí zákony vládnoucí říši, pokud bude vyslyšena obrana pravdy? (Tertullian a jeho výtvory. M., 1893, str. 6). "Pokud vám, představitelé římské vlády, předsedající na otevřeném a vysokém místě, téměř na samém vrcholu státu, abyste mohli soudit, není dovoleno jasně zkoumat a osobně zkoumat, co je skutečnou věcí křesťanů... pak ať se vám pravda dostane do uší, alespoň tajnou cestou mlčenlivých dopisů. Neprosí o nic pro svou věc, protože ví, že se jí mezi jejími nepřáteli žije tak podivně, že se jí na zemi žije špatně. cizinci, ale zároveň také ví, že má svůj původ, domov, naději, sebelásku, čest teď chce, aby ji lidé nesoudili, aniž by ji poznali, co ztratí zákony vládnoucí v jejich království, když ji budou poslouchat? (Výtvory Q. Sept. Flor. Tertulliana. Část 1. Kyjev, 1910, s. 81–82). "Jestliže vy, představitelé římského státu 7, stojíte před kormidlem moci, abyste vytvořili spravedlnost a otevřeně vedli vyšetřování a řízení; Pokud je pro vás nemožné zjistit, co je s křesťany, ať vám tyto tiché řádky stále přinášejí pravdu do uší oklikou 8. Nic pro sebe nežádá; Nic v její situaci ji nepřekvapí. Ví, že na Zemi ji snadno zatoulá, že je její domov, a její příbytek je v nebi, doufá v nebe, kde je milosrdenství i láska, chce jednu věc: nesuďte ji, aniž byste o ní něco věděli 9, poslouchejte ji: co se ztratí ze zákonů, z jejich neomezené moci ve státě, když ji budou poslouchat? Porovnáním těchto různých překladů se lze přesvědčit, že každý z nich svým způsobem obohacuje vnímání originálu, pomáhá uchopit jeho sémantický přesah a proniká hlouběji do autorova záměru. Poslední překlad se vší svou formální lakonikou a lapidárním stylem má snad největší sémantickou kapacitu a význam: zde zjevně došlo k té úžasné metamorfóze, k oné krystalizaci významu, kdy každá fráze, byť vytržená z kontextu, neztrácí svou průhlednost a hloubku. Na závěr uvádíme plné znění předmluvy k prvnímu ruskému vydání Tertullianovy apologie (M., 1802), které se již dlouho stalo bibliografickou raritou. Předmluva není podepsána, ale se vší pravděpodobností patří autorovi překladu - biskupovi z Kolomny a Tuly (pozdějšímu arcibiskupovi Novorossijsku a Dněpru) Afanasymu (Ivanovovi). "Tertullian Quintus Septimius Florent, teolog, rodák z města Kartága v Africe, ze šlechtické rodiny, muž nejosvícenější v různých vědách, slavný kolem roku 200 n. l. Příběh o něm je tento. Byl to presbyter Kartága, narozený pohanskému otci, který sloužil jako setník pod velením pěchoty provincie Proconul Gont Soonnor. po přijetí křesťanské víry se díky svým vynikajícím schopnostem stal jejím horlivým obhájcem Byl velmi zběhlý ve filozofii, zákonech, dějinách a pohanské teologii, byl proslulý svou výmluvností, velmi dobře rozuměl Písmu svatému a vyznačoval se svou zbožností, podle Jeronýma, napsal knihu o obavách z manželství, o protikladech k tomuto tvrzení o několik let. Haereticos), jejichž seznam byl složen od samého počátku církve. Potom, aby zadržel zuřivost Severova 10 proti křesťanům, pronásledování a zastavil ústa pomlouvačům, vydal v Římě velmi učenou Apologii neboli obrannou úvahu, která za nejkrutějšího městského vládce v parthské zemi z Plautiana zuřila proti křesťanům, v nepřítomnosti císaře. Vydal i další díla proti odpadlíkům a kacířům, Marciopitům, Valentiniánům, Židům a dalším, které bleskem své výmluvnosti a silou svých argumentů zasáhl víc, než přesvědčil. To dalo Vincentovi příležitost říci: Tertullianus má tolik slov, tolik myšlenek; a kolik myšlenek, tolik vítězství. Bohužel pro celou křesťanskou církev však tento slavný učitel upadl do několika chyb. Nicméně, tato Apologie a mnoho z jeho dalších děl byly napsány jím předtím, než odpadl od Církve; proč je přijala, jako by byli skutečně pravoslavní.“ Eusebius Pamphilus. Církevní dějiny (Historia Ecclesiastica), kniha. II, kap. 2; Blahoslavený Jeroným ze Stridonu. O slavných mužích (De viris illustribus), kap. 53. Někteří výzkumníci to zpochybňují. Viz: J. Klein. Tertullian. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Düsseldorf, 1940, s. 268–273. Gnosticismus by se neměl zaměňovat s gnózí (νγωσις - vědění, vědění) Klementa, alexandrijského biskupa († asi 215), Origena, presbytera Alexandrijského († 254) a dalších vynikajících raně křesťanských myslitelů, kterých si svatí otcové velmi cenili a kteří jsou považováni za učitele církve. Avidius Cassius - velitel, který se za vlády Marca Aurelia (175) prohlásil císařem; Gaius Pescenius Niger a Clodius Albinus po zavraždění císaře Commoda v roce 193 vznesli nezákonné nároky na trůn. Sigerius je zápasník, se kterým císař Commodus rád trénoval. Následně uškrtil Commoda (193); Parthenius je šlechtic, který se těšil přízni císaře Domitiana, ale zúčastnil se spiknutí, které vedlo ke smrti panovníka (96). Kapitol je naznačen. Romští antistitové - úředníci v Kartágu - prokonzul a guvernéři provincie. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Lucius Septimius Severus (146–211) - římský velitel, v roce 193 prohlášen císařem. Svatý Vincent z Lyrie (lat. Vincent z Lerans, † před rokem 450, připomíná se 24. května) je mnišský teolog, autor duchovní instrukce „Commonitornum“ (pod pseudonymem „Peregrinus“).