Тертулиан и неговата апология

Срещаме се с изключителния християнски писател-апологет Тертулиан като възрастен. Сравнително малко се знае за детството и юношеството на Тертулиан. Той е роден около 160 г. в Картаген в семейството на центурион (центурион) от проконсулските войски, в езическа среда („Ние излязохме от вас“, обръща се той към езичниците). В младостта си получава обичайното образование за богатите хора от онова време: завършва училище по риторика в Картаген и специално юридическо училище. След това заминава за Рим, където действа в съда и като адвокат, и като прокурор, спечелвайки доста широка известност за себе си. Има основание да се смята, че едноименният юрист, споменат в Пандектите (основната съставна част на Corpus juris civilis, паметник на римското право от времето на император Юстиниан, VI в.), е идентичен на Тертулиан. Сведения за живота на Тертулиан намираме в неговите собствени писания и споменавания за него от древни писатели - Евсевий Панфил, епископ на Кесария (IV век), и блажени Йероним († ок. 420) 1. През римския период от живота си Тертулиан, по собствено признание, се отдавал на всички езически удоволствия на буйния столичен живот, бил любител на силните усещания, театралните и циркови представления (гладиаторски битки) и смятал християнството за лудост. „Но чувствеността не можеше да насити и да приспи душата, а удивителната гледка на необикновената твърдост на мъчениците превърна преследвача в приятел на несправедливо преследваните: [около 190–105 г.] Тертулиан получи св. Кръщение. На следващата година се ожени за християнка“ (Н. В. Савелиев - Ростиславич. Тертулиан и неговият век. Санкт Петербург, 1848, стр. 5). Връщайки се в родния си Картаген, Тертулиан напуска държавната служба; той посвещава свободното си време на изучаване на философия и теология. През 195 г. получава презвитерски сан 2. Още докато бил в училище, Тертулиан научил гръцки, който говорел свободно; той познаваше добре трудовете на някои антични философи, юристи и лекари и владееше отлично ораторското изкуство (неслучайно го сравняваха с Демостен). Тертулиан посвещава своите знания и таланти, получени от Господа, в служба на християнството. Вече в ранг на презвитер той се зае с активно писане. Езикът на неговите писания е пълен с юридически термини: той умело използва познанията си по юриспруденция, разобличавайки езически съдии в нарушаване на елементарната законност. Защитавайки християнството, Тертулиан понякога използва аргументи, дадени от гръцки апологети, като негови по-възрастни съвременници - Тациан или епископ Теофил от Антиохия. Но това, което за тях е доста хаотично и объркващо, под перото на Тертулиан се оформя в стройна система, логична и вдъхновено убедителна. Малко вероятно е император Север (193–211) да е бил наясно с писанията на гръцките апологети. Но почти не се съмняваме, че писанията на Тертулиан са му били известни. Ревностен защитник на християнството, той става защитник на истинските постижения на римското общество, защитава принципите на справедливостта, равенството на гражданите пред закона, свободата на съвестта и уважението към чуждите възгледи. Той обичаше да поучава и наставлява, но може би още повече обичаше да спори и да изобличава. Проконсулът и неговият съвет, езическото общество, ревнители на старозаветната законност, еретици, недостойни духовници - той стовари върху всички силата на своите изобличения и цялата горчивина на присмеха. Стилът му, възбуден, неравномерен, изгарящ, отразяваше добре парадокса на смелата му мисъл и неистовия му характер. Той сечеше кратки формули с незабравима красота и сила, а също така се губеше в повтарянето на доста монотонни, почти безцветни фрази; той можеше да пише просто и убедително, но оставяше някои текстове, които трябваше да бъдат решени като гатанки, а понякога се навеждаше до увъртания и шикани. Човек с голям и бистър ум, той понякога забравяше да се обърне към него за съвет; Той съвършено описва живота на християнската общност, мирна и подредена, но сам живееше, без да познава мира, чужд на всяко светско благоразумие. Отхвърлянето на съвременната римска (езическа) цивилизация на Тертулиан е по-дълбоко от това на гръкоговорящите апологети - Тациан (пр. ок. 120 г.) или епископ Теофил Антиохийски (края на 2 век): „Той не само осъжда нейните философски школи... но също така е близо до възгледа, че цивилизацията като цяло е разглезила и извратила човека, потиснала неговия естествен положителен дух. влечения, изграждайки върху тях цял един свят изкуствени и неистински ценности... Тертулиан вижда изход от тази ситуация в циничното опростяване и връщане към естественото състояние, но според него това състояние на простота и естественост може да се постигне само чрез християнската вяра, себепознание и аскетизъм” (Г. Г. Майоров. Формиране на средновековната философия. Латинска патристика. М., 1979, с. 111–112). Истинската вяра, а не суеверието, смята Тертулиан, винаги е подвиг, пробив в сферата на духа; силата на вярата може да бъде пряко пропорционална на очевидната абсурдност (абсурдност) на нейните разпоредби от гледна точка на обикновения ежедневен разум. „Вярвам, защото е абсурдно“ („credo, quia absurdum“) - тази поговорка се приписва на Тертулиан не без причина: съответните парадокси могат да бъдат намерени в неговите писания. Но контрастът между вярата и разума, който изглежда толкова остър, се премахва, ако ги разгледаме в контекста на Откровението, което придава на „неразумната“ вяра свръхрационално значение. Защото Божественото Откровение е несъизмеримо с човешките, доста ограничени идеи; и колкото повече истините на Откровението изглеждат неразбираеми и невъзможни, толкова повече има причина да се вярва в тяхната трансцендентност и истинност. Отхвърляйки разума, основан на ежедневието, Тертулиан също така отхвърля елитарния интелектуализъм, чужд на вярата: "Какво общо имат Атина и Йерусалим? В Академията и Църквата? ("De pracscriptione haereticorum", гл. 7). Това твърдение често се цитира, упреквайки мислителя в мракобесие, дори от християнските теолози. В същото време някак си се забравя, че изказването на Тертулиан е реминисценция на много по-дълбока, фундаментална мисъл на св. апостол Павел: „Но ние проповядваме Христос разпнат, съблазън за юдеите и глупост за гърците, а за призваните, както евреи, така и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23-24). Тертулиан цени много високо човешкия и естествен разум, естествения здрав разум (виж: De testimonio animae, глава 3). Според неговото дълбоко убеждение човешката душа, непокътната от цивилизацията, е християнска по природа: „Нека човек започне да се вслушва в гласа на душата си и тогава Истинският Бог няма да му бъде непознат” („De testimonio animae”, гл. 2). Ето защо Господ Иисус Христос избра апостолите не от философи и книжници, а от обикновени рибари. Всяко отклонение от чистата вяра към нейното осмисляне и философизиране е изпълнено с извращаване на християнското учение и ерес. Затова Тертулиан посвещава толкова много сили и енергия на критиката на юдаизма и гностицизма. Неслучайно той нарича синагогите от онова време „източници на гонение” на християните: Евсевий Памфил, епископ на Кесария (IV в.), описва в „Църковна история” радостната бързина, с която евреите събират дърва за огъня, на който е осъден свещеномъченик Поликарп, епископ на Смирна, † 167 (вж. „Богословски трудове“, сборник 24. стр. 127–128). Оттук и патосът на прочутото произведение на Тертулиан „Срещу евреите“ („Adversus Judaeos“). С еволюцията на юдаизма през I-II в. Разпространението на гностицизма също е тясно свързано. През този период гностицизмът се появява като опит за намиране на определен идеологически синтез на различни религиозно-философски течения и езотерични традиции, които обективно създават почвата за появата на голямо разнообразие от ереси 3 . Тертулиан пише не само срещу гностиците като цяло, но и срещу отделни гностически школи (срещу валентинианците, срещу Хермоген, срещу Маркион) с характерната си страст и плам. Абстрактната метафизика и чистата „философска” спекулация му бяха чужди: той или се присмиваше на гностиците, или просто им забраняваше да използват Свещеното писание и да го тълкуват: няма нужда да търсите и изследвате, когато всичко вече е намерено и обяснено: „Защо Атина, когато има Йерусалим?” Именно тези думи се оказаха фатални: фанатиците от следващите векове ги използваха в кампанията си срещу античната култура като цяло. Философията, която Климент, епископ на Александрия, човек с ярък, широк ум, смяташе за дар, изпратен от Бога на елините, за да „подготвят пътя за Господа“, беше обявена за остатък от езичеството. Ориген, презвитер на Александрия, впоследствие трябваше да се оправдае с факта, че се е занимавал със „светски науки“ и да защити образователната програма на Александрийската катехическа школа (първият християнски университет), в която са въведени тези науки. Говорейки за максимализма на Тертулиан, трябва да кажем и за страстта му към монтанизма. През 200–207 г. Тертулиан се присъединява към апокалиптичната общност, чийто основател е някой си Монтан от Фригия (според Евсевий Памфил Монтан започва да пророкува през 172 г., обявявайки предстоящото слизане на Небесния Йерусалим). Монтанизмът разкрива строги аскетични черти: предписва по-строга духовна дисциплина от приетата от Църквата по онова време, по-специално забранява се интензивен пост (сухоядство), бягство от преследване, втори брак в случай на смърт на един от съпрузите и др. Професор И.В. Попов смята, че ригоризмът на Тертулиан не може да бъде доволен от степента на морална строгост, която характеризира морала на църковното мнозинство по това време - и това е причината за неговата страст към монтанизма (Бележки по патрулология. Сергиев Посад, 1916, стр. 09). Нека добавим, че Тертулиан е привлечен от монтанистката общност от опита да възроди духа на апостолското християнство пред лицето на заплахата от секуларизацията на Църквата. Духовният ентусиазъм и пророчеството на монтанистите са вътрешно близки до Тертулиан, който е склонен да ги смята за „пневматици“ („духовни“), за разлика от обикновените християни - „екстрасенси“ („духовни“). Важно е да не забравяме, че монтанистите са признавали всички християнски Тайнства и празници; не е имало догматични различия между тях и представители на други християнски общности. В истините на вярата, които Тертулиан защитава в своите писания срещу еретиците: Маркион, Валентин, Хермоген, Праксей и други, монтанистите са съгласни с Църквата. Затова Тертулиан Монтанистът, правилно подчертава протойерей А.М. Иванцов-Платонов пише своите произведения срещу еретиците, оставайки напълно православен. „Може дори да се каже повече: монтанистите се отнасяха към гностическите и патрипасските ереси с по-голяма жар и страст, отколкото към православните... Ако могат да бъдат упрекнати, това би било по-скоро за прекомерна жар и суровост към еретиците, отколкото за липса на усърдие за защита на християнската истина“ (Ереси и разколи на първите три века на християнството. М., 1887, стр. 242). Очевидно Тертулиан е разбирал фалшивостта на аскетичните ексцесии на монтанистката общност. Впоследствие той се отдалечава от монтанистите и основава своя собствена общност в Картаген, според свидетелството на Блажени Августин („De haeresibus“, cap. LXXXVI). Тази общност има свой собствен храм - базилика: останките му са присъединени към църквата от Свети Августин в началото на 5-ти век. Тертулиан умира в напреднала възраст, около 222–223 г. Древните учители на Църквата са говорили с голяма похвала за учението и таланта на Тертулиан и са били добре запознати с неговите творения. Свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски († 257 г. Пач. 31 август), всеки ден четял произведенията на Тертулиан и го смятал за свой учител (Филарет, архиепископ Черниговский и Нежински. Историческо учение за отците на Църквата. Т. 1. СПб. 1859 г., с. 184). Евсевий Памфил, епископ на Кесария, го споменава като „един от най-известните“ („Църковна история“, книга II, глава 2), а блаженият Йероним Стридонски († ок. 420) казва, че „по ученост и прецизност на ума Тертулиан превъзхожда другите“ („За знаменитите мъже“, глава 53). Според проф. Л. П. Карсавина, Тертулиан е „един от най-ярките, непримирими и риторично пламенни противници на гнозиса... един от най-характерните представители и дори основатели на западното християнство...” (Св. Отци и учители на Църквата. Разкриване на Православието в техните творения. Париж, 1920 г., стр. 61). „Тертулиан е не само християнски мислител в широк смисъл, но и църковен мислител“, подчертава Г.Г. Майоров (цит. съч., стр. 116). Протойерей Георгий Флоровски смята, че древният църковен обичай за противопоставяне на Църквата и ереста, на първо място, като любов и раздор, общуване и самота, използван от A.S. Хомяков, се връща към епископ Ириней и Тертулиан Лионски (Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г., стр. 278). Влиянието на Тертулиан върху византийското (гръкоезично) богословие обаче е сравнително малко. Това се обяснява преди всичко с факта, че той пише на латински. Освен това репутацията на „монтанист“ създава известни предразсъдъци към него. И, естествено, не трябва да се търси догматична сигурност от него: Тертулиан е живял преди епохата на Вселенските събори, когато самият език на богословието едва се е създавал. Като писател Тертулиан стои в началото на църковния латински. Бидейки двуезичен писател, владеещ еднакво два езика – гръцки и латински, той успява да намери или създаде еквивалентни новообразувания в латинския език, за да предаде сложни теологични термини от гръцки. Според изчисленията на немския изследовател Г. Гендлер, Тертулиан създава 982 нови термина на латински (“Von Tertullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). Трябва специално да се отбележи, че произходът на централния християнски термин Троица (от лат. Tria†unites) датира от Тертулиан. „Много от неговите идеи“, отбелязва V.V. Бичков, служи като образец, „правило“ (regula fidei) за неговите латински последователи чак до [Блажени] Августин" (Естетика на късната античност. М., 1981, с. 48). Заслужава внимание също така, че Тертулиан пише с благоговение за Богородица - Богородица („Apologeticum". Гл. 21) много преди светия Кападокийски. бащи. Антропологията на Тертулиан представлява значителен интерес за съвременната богословска мисъл. В своите произведения той търси отговори на много кардинални въпроси на съществуването: за природата и произхода на душата, за предназначението на човека, за неговия бъдещ (посмъртен) живот и т.н. Можем да кажем, че любознателният философ Тертулиан е действал като "блестящ питащ" на древността. За разлика от по-късните „питащи” по-близо до нашето време, като Лев Шестов, Тертулиан имаше най-дълбока вяра и вътрешно убеждение, че е прав; питайки, той отговори. Душата, според Тертулиан, е „дихание Божие” („Dei flatus”) (вж. Бит. 2:7). По този въпрос той следва Платон, за когото душата е „божествена, разумна, монотонна и неделима“ („Федон“, 80а). Безусловният спиритизъм на Платон обаче му е чужд. Въз основа на свидетелството на Светото писание за относителната телесност и възможната (при специални условия) видимост на душата (Откр. 6:9; Лука 10:23), той учи, че душата е „corpus sui generis“ („тяло по рода си“), има свой външен вид (хабитус, чучела), граница (край), три измерения („За душата“, гл. 8). Тертулиан смята теориите на Платон за предсъществуването на душите за „приказни“ и решително отхвърля (пак там, глави 20 и 27), както и мнението, че душата се създава едва в момента на раждането. Цитиране на препратки към Светото писание (Бит. 25, 22–23, Лука 1, 41–44; 70–80 и др.). Тертулиан твърди, че развитието на душата е свързано с растежа на тялото. Тялото за Тертулиан има голяма стойност, то е „cardo salulis” („котва на спасението”) за душата; „Тялото се измива [в кръщелния купел], за да може душата да се очисти от петна; тялото се помазва, за да се освети душата; тялото се маркира, за да се укрепи душата; тялото се осенява чрез полагане на ръце, така че душата да бъде осветена от Духа...” („За възкресението на плътта”, глава 8). Тертулиан учи не за унищожаването на тялото, а за неговата промяна (demutatio) в живота на следващия век, когато тялото ще бъде възкресено в преобразена плът. През живота си Тертулиан е известен както сред християните, така и сред езичниците. Смъртта не унищожи тази слава: от произведенията на латински писатели само неговата „Апология“ скоро беше удостоена с превод на гръцки. Времето е заличило грешките и грешките му; В благодарната памет на потомството той остана смел борец за християнството, безстрашно защитаващ вечната истина със слово и перо. „Апологията“ на Тертулиан (други руски имена за същото произведение: „Апологетика“, „Апологетика“) е може би най-известното от неговите произведения. „Въпросът за времето на възникване на „Апологетиката“ се е занимавал от толкова много учени, колкото не са се занимавали с никой друг въпрос, свързан с това произведение, и мненията им по този въпрос са различни“ (И. Щеглов. Апологет на Тертулиан. – „Трудове на Киевската духовна академия“. 1887. № 9, стр. 3). Някои изследователи смятат, че Апологията е написана от Тертулиан малко преди смъртта му, но мнозинството е склонно да вярва, че това произведение датира от 197–199 г. Н. Шчеглов убедително доказва, че „Апологията“ е написана през 199–200 г., като счита следните думи от глава 35 на това произведение за ключ към разрешаването на този въпрос: „Откъде идват Касия, Нигра и Албина? 4 Откъде идват онези, които чакат императора „между две лаври“? Откъде идват тези, които практикуват върху палестрата да го удушат? Откъде са нахлули в двореца с оръжие в ръце Те са по-смели от всички сигерци и партенци... 5 И сега всеки ден се разкриват членове и поддръжници на престъпни партии: дърветата бяха отсечени, но издънките оцеляха” (цитирано в нов превод). Европейските учени Бароний и Мосхайм признават споменатите нападатели, които са разгледани по-нататък в Тертулиан, като последователи на Албин, а Тилемон, Лумпер и Борингер като последователи на Нигер. Нигер е убит през 194 г. в битката при Лес и неговите последователи продължават съпротивата до 196 г., докато не са победени в Сирия от император Септимий Север. Преследването на техния остатък пада върху годините 199–200, когато по всяка вероятност е написана Апологията. Има основание да се смята, че около 204 г. Тертулиан предприема пътуване от Картаген до Рим, където представя пред Сената своята „Апология” – красноречива дума в защита на християните. Тази полемична творба на Тертулиан носи на автора заслужена слава и става широко известна в средновековния свят. Достатъчно е да се каже, че „Апологията“ е сред печатните издания в „люлката“ на книгопечатането: тя е публикувана на оригиналния език във Венеция през 1483 и 1494 г., в Париж през 1500 и 1502 г. През XVII-XVIII век. Изданията на Апологията се появяват в превод на различни европейски езици: френски (1636), английски (1655), испански (1657), немски (1682), италиански (1756) и др. Първият известен за нас превод на руски принадлежи на епископ Афанасий (Иванов) от Коломна и Тула (М., изд. Синодална печатница, 1802 г.). К.М. Мазурин, един от следващите преводачи на Апологията, пише за този превод: „Много точен превод на Апологетиката, въпреки че, разбира се, остарял на език“ (Тертулиан и неговите произведения. М., 1893, стр. XXVI). През 1847 г. в Санкт Петербург е публикуван превод на „Апологетика“ от Е. Карнеев. Този превод най-вероятно е направен с оглед на френския междинен превод; на места е неточен, на други е препис; Фразите и вметките, липсващи в латинския оригинал, добавени към френския превод на Генуд, присъстват и в превода на Е. Карнеев. Този превод има известни литературни достойнства; Н. Савелиев-Ростиславич в рецензията си го нарича „чудесен“ (цит. цит., стр. 36), протойерей А.М. Иванцов-Платонов – „доста изразителен“ (Ереси и разколи на първите три века на християнството. М., 1877, с. 235). „Ако вие, приматите на Римската империя, на открито и издигнато място и почти на самия връх на града 6 за съда на председателстващите съдии, не можете ясно да обмислите и разгледате пред всички какво точно е делото на християните“, започва превода на „Апологията“ епископ Атанасий и продължава: тогава позволете на истината, макар и по тайния път на мълчаливото писание, да достигне до ушите ви. Тя не иска нищо по-малко от бизнеса си; защото тя не се учудва на състоянието си, знаейки, че е чужда на земята и че удобно намира врагове сред непознати. И все пак тя има раждане, дом, надежда, благодат и достойнство на небето, като в същото време желае едно нещо, за да не я осъдят, без да знаят за нея. Какво губят законите, които властват в тяхното кралство, ако тя бъде послушана? Но дали от това ще се прослави повече силата им, така че да осъдят дори истината, която са чули?” (Quinta Septima Florent Tertullian Защита на християните. M., 1802, стр. 2–3). Представяме по-долу същия фрагмент в превод на Е. Карнеев, К.М. Мазурин, Н. Щеглова и накрая нов превод. Дори такова много ограничено сравнение ще ни помогне да разберем разликите в стилистичния маниер на преводачите и някои от характеристиките на техния превод. "Ако вие, върховните владетели на Римската империя, произнасяйки присъди публично, заемайки най-високите места в държавата, нямате властта в очите на хората да извършвате точни изследвания по отношение на християните... тогава поне нека истината достигне до ушите ви чрез моите скромни писмени обяснения. Истината не изисква милост, защото преследването не я изненадва. Чужденец на земята, тя не се съмнява в намирането на врагове. Дъщеря на небето, тя има своя трон там, тя намира своите надежди, своето доверие и своята слава тук, тя иска само едно нещо: да не бъде осъдена, преди да бъде чута, какъв страх можеш да имаш за своите закони, позволявайки на истината да се защити в седалището на тяхното господство? (Съчинения на Тертулиан. Част 1. СПб., 1848, стр. 1–2). От превода на К. М. Мазурин: "Ако вие, властите на Римската империя, не желаете да позволите на християните да защитават каузата си пред трибунала, където седите на най-високото място в града за публичната администрация на съда; ако от страх или срам отричате правото на всеки обвиняем да отговаря на своя обвинител... тогава нека истината достигне до ушите ви, макар и тайно с помощта на мълчаливи писма! Тя не моли за милост, защото не е изненадана от Тя знае, че тя живее на земята и че винаги е лесно да срещнеш врагове, тя има своя корен, надежда, слава. Всичко, което тя иска, е да не я съдят, без да знаят. Какво ще загубят законите, които управляват империята? то?" (Тертулиан и неговите творения. М., 1893, стр. 6). "Ако на вас, представители на римското правителство, председателстващи на открито и високо място, почти на самия връх на държавата, за да извършвате присъда, не е позволено ясно да изследвате и лично да изследвате каква е действителната кауза на християните... тогава нека истината бъде позволена да достигне до ушите ви, поне чрез тайния път на мълчаливите писма. Тя не моли за нищо за своята кауза, защото не е изненадана от положението си. Тя знае, че живее на земята като непозната, че й е лесно да си намери врагове сред непознати; но в същото време тя знае, че има своя произход, надежда, себелюбие, чест в рая, е да не я съдят, без да я разпознаят. (Творения на Q. Sept. Flor. Tertullian. Част 1. Киев, 1910, стр. 81–82). „Ако вие, представители на римската държава 7, стоите пред кормилото на властта, за да създавате справедливост и открито да провеждате разследвания и производства; Ако е невъзможно да разберете какво става с християните, нека тези мълчаливи редове все пак донесат истината до ушите ви по заобиколен начин 8. Тя не иска нищо за себе си; Нищо в нейното положение не я изненадва. Тя знае, че е скитник по земя, че враговете й се намират лесно в рая; тя се надява на небето, където има и милост, и любов: не я съдете, без да знаете нищо за нея. Сравнявайки тези различни преводи, човек може да се убеди, че всеки от тях по свой начин обогатява възприятието на оригинала, помага да се схванат неговите семантични нюанси и да се проникне по-дълбоко в замисъла на автора. Последният превод, с целия си формален лаконизъм и лапидарност, има може би най-голям семантичен капацитет и значение: тук очевидно се случи онази прекрасна метаморфоза, онази кристализация на смисъла, когато всяка фраза, дори извадена от контекста, не губи своята прозрачност и дълбочина. В заключение представяме пълния текст на предговора към първото руско издание на Апологията на Тертулиан (М., 1802), което отдавна се е превърнало в библиографска рядкост. Предговорът не е подписан, но по всяка вероятност принадлежи на автора на превода - епископ Коломенски и Тулски (по-късно архиепископ Новоросийски и Днепърски) Афанасий (Иванов). „Тертулиан Квинт Септимий Флорент, теологът, родом от град Картаген в Африка, от благородно семейство, човек, най-просветен в различни науки, известен около 200 г. сл. н. е. Историята за него е следната. Той беше презвитер на Картаген, роден от баща езичник, който служи като центурион в пехотен полк под командването на проконсула, управителя Скоро след като прие християнската вяра, той стана неин ревностен защитник. Той беше известен със своето красноречие, разбираше много добре Светото писание и се отличаваше с благочестие. твърдения на еретици (de praescriptionibus contra Haereticos), от които е съставен списък от самото начало на Църквата. След това, за да обуздае яростта на Северов 10 срещу християните, преследването и да спре устата на клеветниците, той публикува в Рим много учено извинение или защитно разсъждение, което по време на най-жестокия градски владетел в партската земя от Плавтиан, бушуващ срещу християните, в отсъствието на императора, скривайки името му, той записва на градските управители и съдии. Публикува и други съчинения срещу вероотстъпници и еретици, марциопити, валентинианци, евреи и други, които повече порази с мълнията на своето красноречие и силата на аргументите си, отколкото убеди. Това даде възможност на Винсент да каже: Тертулиан има толкова много думи, толкова много мисли; и колко мисли, толкова много победи. Но, за съжаление на цялата християнска църква, този известен учител изпадна в някои грешки. Въпреки това, тази Апология и много други негови творби са написани от него, преди да отпадне от Църквата; защо са били приети от нея, като че ли са наистина православни“. Евсевий Памфил. Църковна история (Historia Ecclesiastica), кн. II, гл. 2; Блажени Йероним Стридонски. За известни мъже (De viris illustribus), гл. 53. Някои изследователи поставят под въпрос това. Виж: J. Klein. Тертулиан. Christliches Bewusstsein und sittliche Forderung. Дюселдорф, 1940, стр. 268–273. Гностицизмът не бива да се бърка с гнозиса (νγωσις – знание, познание) на Климент, епископ на Александрия († ок. 215 г.), Ориген, презвитер на Александрия († 254 г.) и други изключителни раннохристиянски мислители, които са високо ценени от светите отци и които се считат за учители на Църквата. Авидий Касий - командир, който се провъзгласява за император по време на управлението на Марк Аврелий (175 г.); Гай Песцений Нигер и Клодий Албин, след убийството на император Комод през 193 г., предявяват незаконни претенции към трона. Сигериус е борец, с когото император Комод обичал да тренира. Впоследствие той удуши Комод (193); Партений е благородник, ползвал се с благоволението на император Домициан, но участвал в заговор, довел до смъртта на владетеля (96). Капитолия се подразбира. ромски антистити - длъжностни лица в Картаген - проконсул и управители на провинцията. Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire. Unum gestit interdum ne ignorata damnetur. Луций Септимий Север (146–211) - римски командир, провъзгласен за император през 193 г. Свети Викентий Лирийски (на лат. Vincent of Lerans, † преди 450 г., честван на 24 май) е монашески богослов, автор на духовното наставление „Commonitornum” (под псевдонима „Peregrinus”).