ترتليان واعتذاره

نلتقي بالكاتب المسيحي المتميز والمدافع ترتوليانوس كشخص بالغ. لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن طفولة ترتليان ومراهقته. وُلِد حوالي عام 160 في قرطاج في عائلة قائد المئة (قائد المئة) من القوات القنصلية، في بيئة وثنية ("لقد جئنا من وسطكم"، يخاطب الوثنيين). تلقى في شبابه التعليم المعتاد للأثرياء في ذلك الوقت: تخرج من مدرسة البلاغة في قرطاج ومدرسة الحقوق الخاصة. ثم ذهب إلى روما، حيث عمل في المحكمة كمحامي ومدعي عام، واكتسب شهرة واسعة النطاق. هناك سبب للاعتقاد بأن المحامي الذي يحمل نفس الاسم، والمذكور في Pandects (المكون الرئيسي في Corpus juris Civilis، وهو نصب تذكاري للقانون الروماني من زمن الإمبراطور جستنيان، القرن السادس)، مطابق لترتليان. نجد معلومات عن حياة ترتليانوس في كتاباته الخاصة وذكر عنه الكتاب القدامى - يوسابيوس بانفيلوس، أسقف قيصرية (القرن الرابع)، والمبارك جيروم († ج. 420) 1. خلال الفترة الرومانية من حياته، كان ترتليان، باعترافه الخاص، منغمسًا في جميع الملذات الوثنية للحياة الحضرية الصاخبة، وكان عاشقًا للإثارة والعروض المسرحية والسيرك (معارك المصارع)، واعتبر المسيحية جنونًا. "لكن الشهوانية لا يمكن أن تشبع وتهدئ الروح، والمنظر العجيب لثبات الشهداء الاستثنائي حول المضطهد إلى صديق للمضطهدين ظلماً: [حوالي 190-105] تلقى ترتليان المعمودية المقدسة. وفي العام التالي تزوج من مسيحية" (ن.ف. سافيليف - روستيسلافيتش. ترتليان وقرنه. سانت بطرسبرغ، 1848، ص. 5). بالعودة إلى موطنه قرطاج، ترك ترتليان الخدمة الحكومية؛ كرس وقت فراغه لدراسة الفلسفة واللاهوت. وفي سنة 195 نال رتبة قسيس 2. أثناء وجوده في المدرسة، تعلم ترتليان اللغة اليونانية، التي كان يتحدثها بطلاقة؛ كان يعرف جيدًا أعمال بعض الفلاسفة والمحامين والأطباء القدماء، وكان يجيد فن الخطابة (لم يكن من قبيل الصدفة مقارنته بديموستين). كرّس ترتليانوس معرفته ومواهبه التي تلقّاها من الرب لخدمة المسيحية. بالفعل في رتبة القسيس، تولى الكتابة النشطة. لغة كتاباته مليئة بالمصطلحات القانونية: فهو يستخدم بمهارة معرفته بالفقه، ويكشف عن القضاة الوثنيين الذين ينتهكون الشرعية الأولية. دفاعًا عن المسيحية، يستخدم ترتليان أحيانًا الحجج التي قدمها المدافعون اليونانيون، مثل معاصريه الأكبر سنًا - تاتيان أو الأسقف ثيوفيلوس الأنطاكي. لكن ما كان فوضويًا ومربكًا بالنسبة لهم، تحت قلم ترتليان، تشكل نظامًا متماسكًا ومنطقيًا ومقنعًا بالإلهام. ومن غير المرجح أن يكون الإمبراطور سيفيروس (193-211) على علم بكتابات المدافعين اليونانيين. ولكن ليس لدينا شك في أن كتابات ترتليان كانت معروفة له. مدافع متحمس عن المسيحية، أصبح مدافعا عن الإنجازات الحقيقية للمجتمع الروماني، دافع عن مبادئ العدالة، والمساواة بين المواطنين أمام القانون، وحرية الضمير، واحترام آراء الآخرين. كان يحب التدريس والإرشاد، وربما أكثر من ذلك، كان يحب الجدال والتنديد. الحاكم ومستشاره، المجتمع الوثني، المتعصبون لشرعية العهد القديم، الزنادقة، رجال الدين غير المستحقين - لقد أسقط على الجميع قوة إداناته وكل مرارة السخرية. أسلوبه، متحمس، غير متساو، حارق، يعكس بشكل جيد مفارقة فكره الجريء وطبيعته المحمومة. لقد صاغ صيغًا قصيرة من الجمال والقوة التي لا تُنسى، كما ضيع نفسه في تكرار عبارات رتيبة وعديمة اللون تقريبًا؛ كان يستطيع الكتابة ببساطة وبشكل مقنع، لكنه ترك بعض النصوص التي تحتاج إلى حل كالألغاز، وكان ينحني أحيانًا إلى الالتواءات والخداع. رجل ذو عقل عظيم وواضح، كان ينسى أحيانًا أن يلجأ إليه للحصول على النصيحة؛ لقد وصف بشكل مثالي حياة المجتمع المسيحي، السلمية والمنظمة، لكنه عاش دون أن يعرف السلام، وهو غريب عن كل حكمة دنيوية. كان رفض ترتليانوس للحضارة الرومانية (الوثنية) المعاصرة أعمق من رفض المدافعين الناطقين باليونانية - تاتيان (حوالي 120 قبل الميلاد) أو الأسقف ثيوفيلوس الأنطاكي (نهاية القرن الثاني): "إنه لا يدين مدارسها الفلسفية فحسب... ولكنه أيضًا قريب من الرأي القائل بأن الحضارة بشكل عام أفسدت الإنسان وأفسدته، وقمعت ميوله الإيجابية الطبيعية، وبنت عليها عالمًا كاملاً مصطنعًا ومصطنعًا". قيم غير صحيحة... يرى ترتليانوس طريقة للخروج من هذا الوضع في التبسيط الساخر والعودة إلى الحالة الطبيعية. ومع ذلك، في رأيه، لا يمكن تحقيق هذه الحالة من البساطة والطبيعية إلا من خلال الإيمان المسيحي ومعرفة الذات والزهد" (جي جي مايوروف. تشكيل فلسفة القرون الوسطى. آباء الكنيسة اللاتينية. م، 1979، ص 111-112). الإيمان الحقيقي، وليس الخرافات، يعتقد ترتليان، هو دائما الفذ، طفرة في مجال الروح؛ يمكن أن تتناسب قوة الإيمان بشكل مباشر مع العبثية (العبثية) الواضحة لأحكامه من وجهة نظر العقل اليومي العادي. "أعتقد أنه أمر سخيف" ("Credo، quia absurdum") - يُنسب هذا القول إلى ترتليان ليس بدون سبب: يمكن العثور على المفارقات المقابلة في كتاباته. لكن التناقض بين الإيمان والعقل، الذي يبدو حادًا للغاية، يمكن إزالته إذا نظرنا إليهما في سياق سفر الرؤيا، الذي يعطي الإيمان "غير المعقول" معنى فوق عقلاني. لأن الوحي الإلهي لا يتناسب مع الأفكار البشرية المحدودة نوعًا ما؛ وكلما بدت حقائق الرؤيا غير مفهومة ومستحيلة، كلما زاد سبب الإيمان بتفوقها وحقيقتها. رفض ترتليانوس العقل المتأصل في الحياة اليومية، ورفض أيضًا الفكر النخبوي الغريب عن الإيمان: "ما هو الشيء المشترك بين أثينا وأورشليم؟ في الأكاديمية والكنيسة؟ ("De pracscriptione haereticorum"، الفصل 7). غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذا البيان لتوبيخ المفكر على الظلامية، حتى من قبل اللاهوتيين المسيحيين. وفي الوقت نفسه، يُنسى إلى حد ما أن قول ترتليان هو تذكرة لفكر أساسي أعمق بكثير للرسول بولس: "لكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا، عثرة لليهود، وحماقة لليونانيين، وأما للمدعوين، يهودًا ويونانيين، بالمسيح، قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 23-24). قدّر ترتليان العقل البشري والطبيعي، والحس السليم الطبيعي بدرجة عالية جدًا (انظر: De testimonio animae، الفصل 3). وفقًا لقناعته العميقة، فإن النفس البشرية، التي لم تفسدها الحضارة، هي مسيحية بطبيعتها: "دع الإنسان يبدأ بالاستماع إلى صوت روحه، وعندها لن يكون الإله الحقيقي مجهولاً بالنسبة له" ("De testimonio animae"، الفصل 2). ولهذا السبب اختار الرب يسوع المسيح الرسل ليس من الفلاسفة والكتبة، بل من الصيادين البسطاء. إن أي خروج عن الإيمان الخالص نحو عقلنته وفلسفته محفوف بانحراف التعاليم المسيحية والبدعة. ولذلك، كرّس ترتليانوس الكثير من القوة والطاقة لنقد اليهودية والغنوصية. لم يكن من قبيل الصدفة أنه أطلق على المعابد اليهودية في ذلك الوقت اسم "مصادر اضطهاد" المسيحيين: يصف يوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية (القرن الرابع)، في "التاريخ الكنسي" العجلة المبهجة التي جمع بها اليهود الحطب لإشعال النار التي حُكم عليها على الشهيد الكهنمي بوليكارب، أسقف سميرنا، † 167 (انظر "الأعمال اللاهوتية"، مجموعة 24. ص 127-128). ومن هنا جاءت شفقة عمل ترتليان الشهير "ضد اليهود" ("Adversus Judaeos"). مع تطور اليهودية في القرنين الأول والثاني. ويرتبط انتشار الغنوصية أيضًا ارتباطًا وثيقًا. تظهر الغنوصية خلال هذه الفترة كمحاولة لإيجاد توليفة أيديولوجية معينة لمختلف الحركات الدينية والفلسفية والتقاليد الباطنية، والتي خلقت بشكل موضوعي الأرضية لظهور مجموعة واسعة من البدع 3 . كتب ترتليان ليس فقط ضد الغنوصيين بشكل عام، ولكن أيضًا ضد المدارس الغنوصية الفردية (ضد فالنتيني، ضد هيرموجينيس، ضد مرقيون) بشغفه وحماسه المميزين. كانت الميتافيزيقا المجردة والتأملات "الفلسفية" البحتة غريبة عنه: إما أنه سخر من الغنوصيين، أو ببساطة منعهم من استخدام الكتاب المقدس وتفسيره: ليست هناك حاجة للبحث والاستكشاف عندما تم العثور على كل شيء بالفعل وشرح: "لماذا أثينا عندما تكون هناك القدس؟" كانت هذه الكلمات هي التي كانت قاتلة: فقد استخدمها المتعصبون في القرون اللاحقة في حملتهم ضد الثقافة القديمة بشكل عام. الفلسفة، التي اعتبرها كليمنت، أسقف الإسكندرية، وهو رجل ذكي وواسع العقل، هبة مرسلة من الله إلى الهيلينيين من أجل "تمهيد الطريق للرب"، تم إعلانها من بقايا الوثنية. كان على أوريجانوس، كاهن الإسكندرية، أن يبرر نفسه فيما بعد بحقيقة أنه كان منخرطًا في "العلوم العلمانية" ويدافع عن البرنامج التعليمي لمدرسة الإسكندرية المسيحية (أول جامعة مسيحية) التي تم إدخال هذه العلوم إليها. عند الحديث عن تطرف ترتليانوس، يجب أن نقول أيضًا عن شغفه بالمونتانية. في 200-207، انضم ترتليان إلى المجتمع المروع، الذي كان مؤسسه مونتانوس من فريجيا (وفقًا ليوسابيوس بامفيلوس، بدأ مونتانوس بالتنبؤ في عام 172، معلنا عن النزول الوشيك للقدس السماوية). كشفت المونتانية عن سمات نسكية شديدة: فقد نصت على نظام روحي أكثر صرامة مما كانت تقبله الكنيسة في ذلك الوقت، ولا سيما الصيام الشديد (الأكل الجاف)، والهروب من الاضطهاد، والزواج الثاني في حالة وفاة أحد الزوجين، وما إلى ذلك. البروفيسور إيف. يعتقد بوبوف أن صرامة ترتليانوس لا يمكن أن تكتفي بدرجة الصرامة الأخلاقية التي ميزت أخلاق أغلبية الكنيسة في ذلك الوقت - وهذا هو سبب شغفه بالمونتانية (ملاحظات محاضرة عن علم الدوريات. سيرجيف بوساد، 1916 ص 09). دعونا نضيف أن ترتليان انجذب إلى المجتمع المونتاني بمحاولة إحياء روح المسيحية الرسولية في مواجهة تهديد علمنة الكنيسة. كان الحماس الروحي ونبوة المونتانيين قريبين داخليًا من ترتليان، الذي كان يميل إلى اعتبارهم "علماء بالهواء المضغوط" ("روحيون")، على عكس المسيحيين العاديين - "الوسطاء" ("الروحيون"). ومن المهم ألا ننسى أن المونتانيين اعترفوا بجميع الأسرار والأعياد المسيحية؛ ولم تكن هناك اختلافات عقائدية بينهم وبين ممثلي الطوائف المسيحية الأخرى. وفي حقائق الإيمان التي دافع عنها ترتليانس في كتاباته ضد الهراطقة: مرقيون، فالنتينوس، هرموجانس، براكسيوس وغيرهم، اتفق المونتانيون مع الكنيسة. لذلك يؤكد ترتليان المونتاني بحق على رئيس الكهنة أ.م. كتب إيفانتسوف بلاتونوف أعماله ضد الزنادقة، وظل أرثوذكسيًا تمامًا. "يمكن للمرء أن يقول أكثر من ذلك: لقد عامل المونتانيون البدع الغنوصية والباتريباسيوس بحماسة وعاطفة أكبر من الأرثوذكسية ... إذا كان من الممكن توبيخهم، فسيكون ذلك على الأرجح بسبب الحماسة المفرطة والقسوة ضد الهراطقة أكثر من الافتقار إلى الحماسة للدفاع عن الحقيقة المسيحية" (هرطقات وانقسامات القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م، 1887، ص 242). على ما يبدو، فهم ترتليان زيف التجاوزات النسكية للمجتمع المونتاني. بعد ذلك، ابتعد عن المونتانيين وأسس مجتمعه الخاص في قرطاج، وفقًا لشهادة الطوباوي أوغسطينوس (“De haeresibus”، الفصل LXXXVI). كان لهذا المجتمع معبده الخاص - بازيليكا: وقد ضم القديس أوغسطين بقاياه إلى الكنيسة في بداية القرن الخامس. توفي ترتليان في سن الشيخوخة، حوالي 222-223. تحدث معلمو الكنيسة القدماء بمدح عظيم لتعليم ترتليان ومواهبه وكانوا على دراية بإبداعاته جيدًا. الكهنة الشهيد قبريانوس، أسقف قرطاج († 257. كوم. 31 أغسطس)، كان يقرأ أعمال ترتليان كل يوم ويعتبره معلمه (فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. تعليم تاريخي عن آباء الكنيسة. المجلد 1. سانت بطرسبرغ.. 1859، ص 184). ذكره يوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية، على أنه "أحد ألمع الأشخاص" ("التاريخ الكنسي"، الكتاب الثاني، الفصل الثاني)، وقال الطوباوي جيروم ستريدون († ج. ٤٢٠) أن "ترتليان يتفوق على الآخرين في التعلم ودقة العقل" ("في الرجال المشهورين، الفصل ٥٣". وفقا للأستاذ. إل بي كارسافينا، ترتليان هو "واحد من أبرز المعارضين للغنوصية، وغير قابلين للتوفيق، وشديدي اللهجة... أحد أكثر الممثلين المميزين وحتى مؤسسي المسيحية الغربية..." (آباء الكنيسة ومعلموها القديسون. الكشف عن الأرثوذكسية في إبداعاتهم. باريس، 1920، ص 61). يؤكد ج.ج.: "إن ترتليانوس ليس فقط مفكرًا مسيحيًا بالمعنى الواسع، ولكنه أيضًا مفكر كنسي". مايوروف (المرجع نفسه، ص 116). يعتقد رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي أن عادة الكنيسة القديمة المتمثلة في مقارنة الكنيسة والبدعة في المقام الأول بالحب والخلاف والتواصل والشعور بالوحدة التي استخدمها أ.س. خومياكوف، يعود إلى الأسقف إيريناوس وترتليانوس أسقف ليون (مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937، ص 278). ومع ذلك، كان تأثير ترتليان على اللاهوت البيزنطي (الناطق باليونانية) صغيرًا نسبيًا. وهذا ما يفسر في المقام الأول حقيقة أنه كتب باللغة اللاتينية. بالإضافة إلى ذلك، خلقت سمعة "المونتاني" بعض التحيز تجاهه. وبطبيعة الحال، لا ينبغي للمرء أن يبحث عنه عن يقين عقائدي: عاش ترتليان قبل عصر المجامع المسكونية، عندما كانت لغة اللاهوت ذاتها قد تم إنشاؤها للتو. ككاتب، يقف ترتليان على أصول الكنيسة اللاتينية. كونه كاتبًا ثنائي اللغة، ويتقن لغتين - اليونانية واللاتينية، فقد كان قادرًا على إيجاد أو إنشاء تشكيلات جديدة معادلة في اللغة اللاتينية لنقل المصطلحات اللاهوتية المعقدة من اليونانية. وفقًا لحسابات الباحث الألماني ج. جيندلر، ابتكر ترتليان 982 مصطلحًا جديدًا باللغة اللاتينية ("Von Tertullian bis zu Ambrosius." برلين، 1978، ص 22). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن أصل المصطلح المسيحي المركزي الثالوث (من الكلمة اللاتينية Triaunites) يعود إلى ترتليان. "العديد من أفكاره" ، يلاحظ V.V. Bychkov ، بمثابة نموذج ، "قاعدة" (regula fidei) لأتباعه اللاتينيين حتى [المبارك] أوغسطين "(جماليات العصور القديمة المتأخرة. م ، 1981 ، ص 48). ومن الجدير بالذكر أيضًا أن ترتليان يكتب بإجلال عن والدة الإله - العذراء ("Apologeticum". الفصل 21) قبل وقت طويل من الآباء الكبادوكيين القديسين. تعتبر أنثروبولوجيا ترتليان ذات أهمية كبيرة للفكر اللاهوتي الحديث. في أعماله، سعى للحصول على إجابات للعديد من الأسئلة الأساسية حول الوجود: حول طبيعة وأصل الروح، حول غرض الإنسان، حول حياته المستقبلية (بعد وفاته)، وما إلى ذلك. يمكننا القول أن الفيلسوف الفضولي ترتليان كان بمثابة "السائل الرائع" في العصور القديمة. على عكس "المستجوبين" اللاحقين الأقرب إلى عصرنا، مثل ليف شيستوف، كان لدى ترتليان إيمان عميق وقناعة داخلية بأنه كان على حق؛ يسأل، أجاب. النفس، بحسب ترتليانوس، هي "نسمة الله" ("Dei flatus") (راجع تكوين 2: 7). وهو يتبع في هذا الأمر أفلاطون، الذي يرى أن الروح «إلهية، عقلانية، رتيبة وغير قابلة للتجزئة» («فيدون». 80أ). ومع ذلك، فإن روحانية أفلاطون غير المشروطة غريبة عنه. بناءً على شهادة الكتاب المقدس عن الجسدانية النسبية وإمكانية رؤية النفس (في ظل ظروف خاصة) (رؤيا 6: 9؛ لوقا 10: 23)، يعلم أن النفس هي "corpus sui generis" ("جسد من نوعه")، ولها مظهرها الخاص (habitus، تماثيل)، وحدود (نهاية)، وثلاثة أبعاد ("في النفس،" الفصل 8). يعتبر ترتليان نظريات أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح "رائعة" ويرفضها بشدة (المرجع نفسه، الفصلان 20 و 27)، وكذلك الرأي القائل بأن الروح تُخلق فقط في لحظة الولادة. الاستشهاد بمراجع للكتاب المقدس (تكوين 25، 22-23، لوقا 1، 41-44؛ 70-80، إلخ). يرى ترتليان أن تطور الروح يرتبط بنمو الجسد. للجسد عند ترتليان قيمة عظيمة، فهو "cardo salulis" ("مرساة الخلاص") للنفس؛ "يغسل الجسد [في جرن المعمودية] لكي تتطهر النفس من الدنس؛ يُمسح الجسد لتقدس النفس؛ يُوسوم الجسد لتتقوى النفس؛ يُظلّل الجسد بوضع الأيدي فتتقدّس النفس بالروح..." ("في قيامة الجسد، الفصل 8". لا يعلم ترتليان عن تدمير الجسد، بل عن تغييره (demutatio) في حياة القرن القادم، عندما يتم إحياء الجسد في جسد متحول. خلال حياته، كان ترتليان مشهورا بين المسيحيين والوثنيين. لم يدمر الموت هذه الشهرة: من بين أعمال الكتاب اللاتينيين، فقط كتابه "اعتذار" حصل على ترجمة سريعة إلى اليونانية. لقد محا الزمن أخطائه وأخطاءه؛ وفي ذكرى الأجيال القادمة الممتنة، ظل مناضلا شجاعا من أجل المسيحية، يدافع بلا خوف عن الحقيقة الأبدية بالكلمة والقلم. ربما يكون "الاعتذار" لترتليانوس (أسماء روسية أخرى لنفس العمل: "الاعتذاري"، "الدفاعي") هو أشهر أعماله. "لقد تم التعامل مع مسألة وقت أصل "الدفاعيات" من قبل العديد من العلماء الذين لم يتعاملوا مع أي سؤال آخر يتعلق بهذا العمل، وآراءهم حول هذه المسألة مختلفة" (I. Shcheglov. المدافع عن ترتليان. – "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية". 1887. رقم 9، ص 3). يعتقد بعض الباحثين أن الدفاع كتبه ترتليان قبل وقت قصير من وفاته، لكن الأغلبية تميل إلى الاعتقاد بأن هذا العمل يعود إلى 197-199. يثبت N. Shcheglov بشكل مقنع أن "الاعتذار" كُتب في 199-200، معتبرا الكلمات التالية من الفصل 35 من هذا العمل هي المفتاح لحل هذه المشكلة: "من أين أتت كاسيا ونيجرا وألبينا؟ 4 من أين أتى أولئك الذين كانوا ينتظرون الإمبراطور "بين الغارين"؟ من أين أتى أولئك الذين تدربوا على الباليسترا لخنقه؟ أين أولئك الذين انفجروا" إلى القصر بالأسلحة التي في أيديهم أتوا من هم أكثر جرأة من كل السيجيريين والبارثينيين... 5 والآن ينكشف كل يوم أعضاء ومؤيدو الأحزاب الإجرامية: قطعت الأشجار وبقيت البراعم” (مقتبس في ترجمة جديدة). تعرف العلماء الأوروبيون بارونيوس وموشيم على المهاجمين المذكورين، الذين تمت مناقشتهم بشكل أكبر في ترتليان، كأتباع ألبينوس، وتيليمون، لومبر وبويرنجر كأتباع للنيجر. قُتل النيجر عام 194 في معركة ليس، واستمر أتباعه في المقاومة حتى عام 196، حتى هُزِموا في سوريا على يد الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس. يقع اضطهاد بقاياهم في الأعوام 199-200، عندما تمت كتابة الدفاع على الأرجح. هناك سبب للاعتقاد بأن حوالي 204 ترتليان قام برحلة من قرطاج إلى روما، حيث قدم إلى مجلس الشيوخ "اعتذاره" - وهي كلمة بليغة في الدفاع عن المسيحيين. جلب هذا العمل الجدلي لترتليان للمؤلف شهرة مستحقة وأصبح معروفًا على نطاق واسع في عالم العصور الوسطى. يكفي أن نقول إن "الاعتذار" كان من بين المنشورات المطبوعة في فترة "مهد" طباعة الكتب: فقد نُشر باللغة الأصلية في البندقية عامي 1483 و1494، وفي باريس عامي 1500 و1502. في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ظهرت طبعات من الاعتذار مترجمة إلى لغات أوروبية مختلفة: الفرنسية (1636)، الإنجليزية (1655)، الإسبانية (1657)، الألمانية (1682)، الإيطالية (1756) وغيرها. الترجمة الأولى المعروفة لنا إلى اللغة الروسية تعود إلى الأسقف أفاناسي (إيفانوف) من كولومنا وتولا (M.، ed. Synodal Printing House، 1802). كم. كتب مازورين، أحد المترجمين اللاحقين للاعتذار، عن هذه الترجمة: "ترجمة دقيقة للغاية لكتاب الدفاعيات، رغم أنها بالطبع قديمة في اللغة" (ترتليان وأعماله. م، 1893، ص. السادس والعشرون). في عام 1847، تم نشر ترجمة "الدفاعيات" من تأليف إي كارنييف في سانت بطرسبرغ. على الأرجح تم إجراء هذه الترجمة مع أخذ الترجمة الوسيطة الفرنسية في الاعتبار؛ في أماكن غير دقيقة، في أماكن أخرى - النسخ؛ العبارات والإدراجات المفقودة من الأصل اللاتيني، المضافة إلى الترجمة الفرنسية لجينود، موجودة أيضًا في ترجمة إي كارنييف. هذه الترجمة لها مزايا أدبية معينة؛ N. Savelyev-Rostislavich في مراجعته يسميها "رائعة" (المرجع نفسه، ص 36)، Archpriest A.M. إيفانتسوف بلاتونوف – "معبرة تمامًا" (بدعة وانشقاقات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م ، 1877 ، ص 235). "إذا كنتم، رؤساء الإمبراطورية الرومانية، في مكان مفتوح ومرتفع، وعلى قمة المدينة تقريبًا 6 لحكم رؤساء القضاة، لا تستطيعون أن تفكروا بوضوح وتفحصوا أمام الجميع ما هي مسألة المسيحيين بالضبط،" يبدأ الأسقف أثناسيوس ترجمة "الاعتذار"، ويستمر: إذًا اسمح للحقيقة، حتى ولو بطريقة سرية من الكتاب المقدس الصامت، أن تصل إلى آذانكم. إنها لا تطلب أقل من ذلك فيما يتعلق بعملها؛ لأنها لا تستغرب حالها، عالمة أنها غريبة على الأرض، وأنها تجد بسهولة أعداء بين الغرباء. ومع ذلك لها ولادة ووطن ورجاء ونعمة وكرامة في السماء، وفي الوقت نفسه ترغب في شيء واحد، وهو أنهم لا يدينونها دون أن يعرفوا عنها. ماذا تخسر القوانين التي تحكم في مملكتهم إذا تم الاستماع إليها؟ ولكن هل بهذا يتمجد قدرهم أكثر حتى يدينون حتى الحق الذي سمعوه؟» (كينتا سيبتيما فلوران ترتليان الدفاع عن المسيحيين. م، 1802، ص 2-3). نقدم أدناه نفس القطعة التي ترجمها إ. كارنييف، ك.م. Mazurin، N. Shcheglova، وأخيرا، ترجمة جديدة. وحتى مثل هذه المقارنة المحدودة للغاية ستساعدنا على فهم الاختلافات في الأسلوب الأسلوبي للمترجمين وبعض ميزات ترجمتهم. "إذا كنتم، أيها الحكام الأعلى للإمبراطورية الرومانية، تنطقون بالحكم علنًا، وتحتلون أعلى المناصب في الدولة، وليس لديكم القوة في نظر الناس لإجراء بحث دقيق فيما يتعلق بالمسيحيين... فعلى الأقل دعوا الحقيقة تصل إلى آذانكم من خلال تفسيراتي المكتوبة المتواضعة. الحقيقة لا تتطلب الرحمة، لأن الاضطهاد لا يفاجئها. غريبة على الأرض، ليس لديها شك في العثور على أعداء. ابنة السماء، لديها عرشها هناك، وهناك تجد آمالها وثقتها الواجبة ومجدها. إنها هنا تريد شيئًا واحدًا فقط: ألا تتم إدانتها قبل أن يُسمع صوتها، أي خوف يمكن أن يكون لديك بشأن قوانينك، مما يسمح للحقيقة بالدفاع عن نفسها في مركز هيمنتها؟ (أعمال ترتليانوس. الجزء الأول. سانت بطرسبرغ، 1848، ص 1-2). من ترجمة ك. م. مازورين: "إذا كنتم، سلطات الإمبراطورية الرومانية، لا ترغبون في السماح للمسيحيين بالدفاع عن قضيتهم أمام المحكمة، حيث تجلسون في أعلى مكان في المدينة للإدارة العامة للمحكمة؛ إذا كنتم، بسبب الخوف أو الخجل، تنكرون حق كل متهم في الرد على متهمه... فلتسمع الحقيقة آذانكم، ولو بطريقة سرية بمساعدة الرسائل الصامتة! إنها لا تطلب الرحمة، لأنها لا تتفاجأ بوضعها. إنها تعرف أنها تعيش على الأرض، وأن بين "من السهل دائمًا مقابلة الأعداء، أما بالنسبة للغرباء، فلها أصلها، وتربة جذورها، وأملها، وحبها، ومجدها في السماء. كل ما تريده هو ألا يحكم عليها الناس دون أن يعرفوا. ما الذي ستخسره القوانين التي تحكم الإمبراطورية إذا تم الاستماع إلى الدفاع عن الحقيقة؟ أو ربما تنكشف قوة هذا الأخير بذكاء أكبر إذا أدانوا الحقيقة دون سماعها؟ " (ترتليان وإبداعاته. م، 1893، ص6). "إذا لم يكن مسموحًا لكم، يا ممثلي الحكومة الرومانية، الذين ترأسون مكانًا مفتوحًا ومرتفعًا، تقريبًا في أعلى قمة الدولة، من أجل إصدار الأحكام، أن تفحصوا بوضوح وتفحصوا شخصيًا السبب الحقيقي للمسيحيين... فلتسمحوا للحقيقة بالوصول إلى آذانكم، على الأقل من خلال المسار السري للرسائل الصامتة. إنها لا تتوسل لأي شيء من أجل قضيتها، لأنها لا تتفاجأ بوضعها. إنها تعرف أنها تعيش على الأرض كغريب، وأنه من السهل عليها أن تجد أعداءً بينهم. غرباء ولكنها في الوقت نفسه تعرف أيضًا أن لها أصلها وموطنها وأملها وحبها لذاتها وشرفها في السماء. والآن كل ما تريده هو ألا يحكم عليها الناس دون أن يعترفوا بها. فماذا ستخسر القوانين الحاكمة في مملكتهم إذا استمعوا إليها؟ (إبداعات Q. سبتمبر. فلور. ترتليان. الجزء الأول. كييف، 1910، ص 81-82). "إذا كنتم، يا ممثلي الدولة الرومانية 7، واقفين على مرأى ومسمع من دفة السلطة، لإنشاء العدالة وإجراء التحقيقات والإجراءات علانية؛ إذا كان من المستحيل بالنسبة لكم معرفة ما هو الأمر مع المسيحيين، فلتجلب هذه السطور الصامتة الحقيقة إلى آذانكم بطريقة ملتوية 8. إنها لا تطلب أي شيء لنفسها؛ لا شيء في وضعها يفاجئها. إنها تعرف أنها تتجول على الأرض، وأنه يمكن العثور على أعداء بسهولة بين الغرباء، وأن وطنها ومسكنها هما في السماء، تأمل في الجنة، حيث الرحمة والمحبة. إنها تريد شيئًا واحدًا: ألا تحكم عليها دون أن تعرف عنها شيئًا. 9. ما الذي سيفقده من القوانين، من قوتها غير المحدودة في الدولة، إذا استمعوا إليها؟ ومن خلال مقارنة هذه الترجمات المختلفة، يمكن للمرء أن يقتنع بأن كل واحدة منها بطريقتها الخاصة تُثري إدراك الأصل، وتساعد على فهم دلالاته الدلالية، وتتغلغل بشكل أعمق في نية المؤلف. ربما تتمتع الترجمة الأخيرة، بكل إيجازها الشكلي وأسلوبها الجوهري، بأكبر قدرة وأهمية دلالية: هنا من الواضح أن هذا التحول الرائع قد حدث، أن تبلور المعنى، عندما لا تفقد كل عبارة، حتى لو تم إخراجها من سياقها، شفافيتها وعمقها. في الختام، نقدم النص الكامل لمقدمة الطبعة الروسية الأولى من اعتذار ترتليان (م، 1802)، والتي أصبحت منذ فترة طويلة نادرة ببليوغرافية. المقدمة غير موقعة، ولكن، في جميع الاحتمالات، تنتمي إلى مؤلف الترجمة - أسقف كولومنا وتولا (في وقت لاحق رئيس أساقفة نوفوروسيسك ودنيبر) أفاناسي (إيفانوف). "ترتليان كوينتوس سيبتيموس فلورنس اللاهوتي، مواطن مدينة قرطاجة بإفريقيا، من أسرة شريفة، رجل مستنير في مختلف العلوم، مشهور حوالي سنة 200 م. والقصة عنه هي هذه. كان كاهنًا بقرطاجة، من أب وثني، خدم قائد مئة في فوج مشاة تحت إمرة الوالي حاكم الولاية. بعد قبول المسيحية بقليل كان ماهرًا جدًا في الفلسفة والقوانين والتاريخ واللاهوت الوثني، وكان مشهورًا ببلاغته، ويفهم الكتاب المقدس جيدًا، ويتميز بتقواه. في سنوات شبابه، وفقًا لجيروم، كتب كتابًا عن مخاوف الزواج، وبعد سنوات قليلة، عن الاعتراضات على ادعاءات الهراطقة (de praescriptionibus contra Haereticos)، والتي تم إعداد قائمة بها. مؤلفة من بداية الكنيسة. بعد ذلك، من أجل كبح غضب سيفيروف 10 ضد المسيحيين والاضطهاد ووقف أفواه القذف، نشر في روما اعتذارًا متعلمًا للغاية، أو تفكيرًا دفاعيًا، والذي، خلال حاكم المدينة الأكثر قسوة في الأرض البارثية من بلوتيان، احتدم ضد المسيحيين، في غياب الإمبراطور، مخفيًا اسمه، وقد سجله إلى حكام المدينة وقضاةها. كما نشر مؤلفات أخرى ضد المرتدين والزنادقة والمرقيوبيين والفالنتينيين واليهود وغيرهم، فضربهم ببريق بلاغته وقوة حججه أكثر مما يقنع. أعطى هذا لفنسنت الفرصة ليقول: ترتليان لديه الكثير من الكلمات، والكثير من الأفكار؛ وكم عدد الأفكار، الكثير من الانتصارات. لكن لسوء الحظ بالنسبة للكنيسة المسيحية بأكملها، وقع هذا المعلم الشهير في بعض الأخطاء. إلا أن هذا الدفاع والعديد من أعماله الأخرى كتبها قبل أن يبتعد عن الكنيسة. لماذا قبلتهم، كما لو كانوا أرثوذكسيين حقًا". يوسابيوس بامفيلوس. كتاب تاريخ الكنيسة (هيستوريا إكليسياستيكا). الثاني، الفصل. 2؛ الطوباوي جيروم ستريدون. عن الرجال المشهورين (De viris illustribus)، الفصل. 53. القديس فنسنت ليريا (اللاتينية فنسنت ليرانس، † قبل 450، ذكرى 24 مايو) هو لاهوتي رهباني، مؤلف التعليم الروحي "Commonitornum" (تحت الاسم المستعار "Peregrinus").