Škorpión

„Škorpión alebo liek na bodnutie škorpiónov“ je malé dielo (15 kapitol), ktoré napísal Tertullianus v roku 213 a je namierené proti „škorpiónom Cirkvi“, t. j. gnostikom, ktorí chcú svojim jedom otráviť veriacich, tvrdiac, že ​​počas prenasledovania sa dá nielen utiecť, ale aj navonok sa zriecť viery, ak len vnútorne zostáva veriť. Traktát je venovaný chvále mučeníctva. Na základe Starého a Nového zákona Tertullianus tvrdí, že pevnosť vo vyznaní viery je povinnosťou kresťanov a že mučeníctvo má morálnu hodnotu a význam. „Potvrdzujem, že mučeníctvo je dobré pred Bohom, ktorý zakazuje a trestá modlárstvo“ (kapitola 5). *Názov diela v latinčine je Škorpión; Adversus gnosticos scorpiace. 1) Zem produkuje škorpióny, hrozné zvieratá, v malých množstvách. Je toľko druhov jedov, toľko plemien, toľko nebezpečenstiev, toľko farieb, toľko zla. Nikander ich opísal a urobil k nim kresby. Ich spoločnou vlastnosťou je ale štípanie chvostom. Chvostom hovorím spodnú časť tela, ktorou spôsobujú rany. Uzly v škorpiónovi, vyzbrojené malou jedovatou žilkou vo vnútri, sa natiahnu ako luk a vystrelia zakrivený šíp ako vrhač kameňov. Preto vojnový stroj, ktorý hádže šípy, pretože ich stláča, dostal názov škorpión. Tento šíp, ktorý je zároveň šípom aj kanálom, sa ku koncu zušľachťuje, aby zasiahol presnejšie, a vylieva svoj jed do rany. Leto je na to najnebezpečnejším obdobím. Fúkanie južného a afrického vetra podporuje dravosť zvieraťa. Čo sa týka liekov: Príroda nám poskytuje niektoré z nich, Magic používa začarované pásy, Medicína ponúka železo a pitie; iní pijú vodu pred kauterizáciou, a tým urýchľujú jej priaznivý účinok. V tejto chvíli nehovorím nič o telesnom párení: vyčerpáva to silu a potom vyvoláva neznesiteľný smäd. Poskytnime pohanom podobné prostriedky. Naším útočiskom je viera, pokiaľ sa niekto, unesený neverou, spolu so znamením kríža, neodváži povedať jed a rozdrviť nečisté zviera. Často sa nám stávalo, že sme neveriacim poskytovali služby tohto druhu: nebo nám s potešením zoslalo túto moc, ktorú ako prvý posvätil apoštol Pavol, opovrhujúc výčitkami zmije. – Ale keď už je viera postavená na neotrasiteľných základoch: tak aký je účel tohto článku? Cieľom je obrátiť ostatných na pevnú vieru, keď sa proti nej vyzbroja naše vlastné škorpióny: kmeň, hoci nie početný, ale krutý, rozdelený do mnohých rodov, obdarený tým istým žihadlom, podriadený tomu istému nepriateľovi, vždy aktívny v horúcom období, teda počas prenasledovania kresťanov. V tých dňoch, keď je viera vyčerpaná a Cirkev ako horiaci ker je obklopená požierajúcim plameňom, v týchto dňoch gnostici vychádzajú zo svojich brlohov, Valentínčania najviac skrývajú svoje kľukaté cesty, zo všetkých odporcov mučeníctva vyžaruje jed a sú nepokojní, majú len jednu túžbu – nájsť obeť, prebodnúť ju a zabiť. Veľmi dobre vedia, že náboženstvo má vo svojich radoch mnoho jednoduchých a málo osvietených služobníkov, iných, ktorí sú slabo etablovaní vo viere, a väčšinu kresťanov, ktorí sú ľahkomyseľní, vždy ochotní obrátiť sa ktorýmkoľvek smerom, ktorý sa im zachce. Aký vhodnejší čas by si človek mohol vybrať na zajatie týchto neskúsených alebo zbabelých ľudí do svojich sietí, než keď v duši každého vládne strach, alebo najmä keď barbarské popravy korunujú vieru mučeníkov? Potom s chvostom medzi nohami začnú (kacíri) vzbudzovať ľudskú citlivosť, alebo jednoducho bojovať ako ryba proti ľadu. „Ako je nevinnosť vystavená takémuto mučeniu,“ kričia, „sekta, na ktorú sa nikto nikdy nesťažoval? Budete si myslieť, že to hovorí drahý brat, alebo aspoň nejaký súcitný pohan. Ale počkajte: ani nepovedia: "zomrieť, a to bez dôvodu!" A čo by mohlo byť príčinou smrti kresťanov? Potom začnú bodať hlbšie: „tieto dôverčivé duše nevedia, na akom základe, v akých výrokoch, kde, kedy a pred kým by mali vyznať svoju vieru“. Nešťastný! Je lepšie priamo vyhlásiť, že umieranie pre Boha nie je len jednoduchosť a zbytočnosť, ale úplné šialenstvo. Pokračujú: "Kto ma zachráni, keď ma obetuje Ten, kto ma musí zachrániť? Ježiš Kristus, ktorý za nás raz zomrel, nás neoslobodil od záhuby? Predpokladajme, že žiada odplatu, ale skutočne od mojej smrti očakáva svoju vlastnú spásu? Potrebuje Boh moju krv, Boha, ktorý nechce krv kôz alebo volov? Nepovedal, že uprednostňuje pokánie pred smrťou hriešnika? Ako ospravedlní takéto slovo, keď túži po smrti hriešnika? Tieto výkriky a mnohé im podobné, neustále vychádzajúce zo zlých pier heretikov, nie sú schopné spôsobiť ak nie stratu viery, tak aspoň plachosť pri jej priznaní, ak nie úplnú smrť, tak aspoň vážny zmätok? Ale ty, čitateľ, ak tvoja viera ešte neochabla, udri na rúhavého škorpióna kliatbu a nech zomrie v spánku. Ale pozor. Ak naleje jed do rany, potom nebude pomaly prenikať do vnútra a šíriť sa po celom tele. Čo bude nasledovať? Všetky bývalé vznešené city otupí; krv zamrzne v blízkosti srdca; duch zanikne pod ťarchou tela; človek dostane averziu voči kresťanskému menu; duša sama začne chrliť zvratky. Naša slabosť teda po jeho prvých výčitkách nezabudne čoskoro zavrhnúť vieru, oslabenú nákazou herézy alebo svetskými slasťami. Teraz sme uprostred leta, to znamená, že pochodne prenasledovania zapaľujú ruky samotného Cynocephala. Z kresťanov boli niektorí mučení, iní boli odsúdení na upálenie, iní zomreli mečom, iní boli roztrhaní zubami divej zveri. Niektorí, ktorí boli uväznení a utrpeli bitie a hobľovanie železnými kliešťami, túžia po korune mučeníctva, ktorej cenu už poznajú. Medzitým nás heréza neprestáva obliehať, plaché zajace určené na chytanie z diaľky, pochodujúce po svojej obvyklej ceste. Súčasné okolnosti by nás preto mali prinútiť postaviť sa proti škorpiónom nášho regiónu skutočným liekom, ktorý však čo najviac zjemníme. Pite, drahý čitateľ: nápoj nie je horký. Ak je Slovo Pánovo sladšie ako med z plástu, potom vedzte, že liek, ktorý vám ponúkam, pochádza odtiaľ. Ak mlieko a med plynú zo zasľúbení Pánových: potom toto mlieko a med sú mučeníctvom a odplatou zaň. Beda tým, ktorí premieňajú horké na sladké a sladké na horké! Odporcovia mučeníctva! Ty, chcúc, aby prostriedok spásy bol prostriedkom odsúdenia, premieňaš sladké na horké ako svetlo na tmu, a uprednostňujúc nešťastia terajšieho života pred blaženosťou budúcnosti, nahrádzaš horké, sladké ako svetlo, tmou. 2) Ale skôr, než začneme hovoriť o sláve mučeníctva, považujme ho za povinnosť alebo povinnosť, kým sa presvedčíme, že je užitočné, dokážeme, že je potrebné. Chcel Boh, aby bolo mučeníctvo? On to prikázal? Aby sme tento problém vyriešili, vezmime si za základ božskú autoritu, aby tí, ktorí odsudzujú mučeníctvo, neuznali jeho výhody, kým nebudú porazení. Je slušnejšie potláčať herézu tvrdosťou ako miernosťou: je potrebné skrotiť ozbrojenou rukou hnev, ktorý odporuje presvedčeniam. Niet pochýb o tom, že v prospech takejto inštitúcie, ktorej zakladateľom je sám Boh, sa môže prejaviť nejaký predsudok dobra. Nech naši oponenti chvíľu počkajú na odkazy na texty evanjelií. Mám v úmysle najprv vysvetliť zákon, ktorý slúži ako ich koreň; Chcem, aby Božia vôľa takpovediac vyvierala z tých miest, kde nachádzam samotného Boha. "Ja som Pán, tvoj Boh," hovorí, "ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny z domu práce. Nech nemáš žiadneho požehnania okrem ľudí. Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebi, strom dole na zemi a strom vo vodách pod zemou. Neklaňaj sa im, ja som im dolu, ale slúžim im." Neskôr v tej istej kapitole sa hovorí: "Videli ste slová prichádzať k vám z neba. Neurobíte si strieborných bohov a neurobíte si zlatých bohov" (2M. 20:2–4, 22–23). V Deuteronómiu Pán hovorí: "Počuj, Izrael: Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán, a budeš milovať Hospodina, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou." "Dávajte si pozor, aby ste nezabudli na Hospodina, svojho Boha, ktorý vás vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce. Bojte sa Hospodina, svojho Boha, jemu samému slúžte, pridŕžajte sa ho a prisahajte na jeho meno. Nenasledujte stopy iných bohov, bohov pohanov, ktorí sú okolo vás, lebo Hospodin, váš Boh, nech sa nehnevá medzi vás, Hospodin, váš Boh, nie je hnevlivý. zožier vás z povrchu zeme.“ Ponúka požehnanie a prekliatie svojmu ľudu a hovorí: „Požehnanie“ (dané vám), „Ak budete poslúchať prikázania Pána, svojho Boha, ako vám ja dnes prikazujem, a prísahu, ak nebudete počúvať prikázania Pána, svojho Boha, ako vám dnes prikazujem, a odvrátite sa od cesty jeho prikázaní k vám a pôjdete slúžiť inému bohu, ktorého nepoznáte. Musia byť zničené bez milosti: "Zničením zničíš všetky miesta, na ktorých pohania slúžili svojmu bohu, ako si ty prijal, na vysokých vrchoch a kopcoch a pod senom. A môžeš im vykopať chrámy, rozdrviť ich stĺpy a vyrúbať ich dubové háje, spáliť ohňom sochy ich bohov a zničiť ich meno z toho miesta." Keď Jeho ľud vstúpil do Zasľúbenej zeme a pohltil cudzie národy, obnovil svoje varovania: „Dávajte si na seba pozor, aby ste sa ich nesnažili nasledovať, keď ich zničíte zo svojej prítomnosti, nehľadajte ich bohov, hovoriac: „Ako tieto národy robia so svojím bohom, aj ja budem robiť“ (5 Moj 6:4–5, 12–15. 9:27–28. 12:2–3, 30). Pozoruhodný je nasledujúci príkaz: "Ak v tebe povstane prorok alebo uvidí sen a dá ti znamenie alebo zázrak, a príde znamenie alebo zázrak, prehovorí k tebe a povie: Poďme, slúžme inému bohu, ale ty ich nepoznáš. Nepočúvaj slová toho proroka alebo toho, ktorý vidí môj sen, lebo Hospodin, tvoj Boh, ťa pokúša, aby ťa vo všetkých svojich nohách odviedol od Boha svojou láskou a svojou dušou." svojho Boha a boj sa Ho a jeho prikázania, počúvaj jeho hlas, slúž mu a pridŕžaj sa ho a prorok alebo ten, kto vidí sen, nech zomrie, lebo ježko ťa zvedie od Pána, tvojho Boha. O pár riadkov som si prečítal: „Ak sa ti tvoj brat modlí od tvojho otca alebo od tvojej matky, alebo od tvojho syna, alebo od tvojej dcéry, alebo od tvojej manželky, dokonca aj v tvojom lone, alebo tvojho priateľa, ktorý je rovný tvojej duši, modli sa a povedz: Poďme slúžiť inému bohu, ktorého si ty ani tvoji otcovia nevideli, od bohov jazykov, ktorí sú okolo teba, tých, ktorí sú blízko teba, alebo tých, ktorí sú od konca zeme až po koniec zeme: Nepočúvajte ho, nenechajte ho ušetriť a nemilujte ho, zakryte ho dolu: keď ste o ňom vyhlásili a oznámili, nech je vaša ruka najprv na ňom, aby ste ho zabili, a potom ruky všetkých ľudí a ukameňujte ho, a zomrie, pretože vás chcel odvrátiť od Pána, vášho Boha.“ Nasleduje opis osudu miest, ak sa podľa prísneho výskumu ukáže, že: "Nech sa vo vás stvorí táto ohavnosť. Zabíjajte a zabíjajte mečom všetkých, ktorí bývajú v tom meste, kliatbu, všetko, čo je v ňom, a zapáľte mesto a všetky jeho zisky verejne pred Hospodinom, svojím Bohom, a bude naveky prázdne, nebude žiadna odmena a nič z kliatby nech sa neprichytí na tvoju ruku, aby sa jeho hnev odvrátil." Jeho nenávisť k modlám ho inšpirovala k mnohým kliatbám za polyteizmus a porušovanie Jeho prikázaní: "Prekliaty je človek, ktorý robí rytinu a splynutie, ohavnosť Pána, dielo umelca a ukrýva ho v tajnosti. Prekliaty je každý, kto nezostáva vo všetkých slovách zákona" (Dt 13:1–5, 6–10, 14–17, 27 a 26). Kniha Levitikus potvrdzuje to isté: "Nenasledujte modlu a nevytvárajte si spojených bohov: Ja som Pán, váš Boh." - Synovia Izraela sú mojimi služobníkmi, toto sú moji synovia, ktorých som vyviedol z egyptskej krajiny: Ja som Pán, váš Boh. - Nebudete si robiť sochy zhotovené rukami, nižšie ako vytesané, postavíte ich na nižší stĺp ako jemu, postavíte ich do svojej zeme ako na kameň, na jeho uctievanie: som Pán, tvoj Boh“ (3 Moj 19,4. 25,55. 26,1). Toto sú prvé zákony, ktoré Boh vyslovil ústami Mojžiša. Vzťahujú sa nielen na starých Židov, ale aj na tých ľudí, ktorých Boh Izraela vyviedol z Egypta tohto sveta zaplaveného poverami a vyviedol ich z domu ľudského otroctva. Následne proroci neprestali jedným hlasom opakovať slová toho istého Boha, ktorý potvrdil a posvätil svoj prvý zákon neustálym pripomínaním tých istých pokynov. Nič nebolo jasnejšie ako zákaz, na ktorom zo všetkého najviac trval: „Nerob zo seba modlu, klaňaj sa tomu. Žalmista tiež svedčil: „Modoly jazyka,“ hovorí, „striebro a zlato, dielo ľudských rúk: majú oči a nevidia; majú uši a nepočujú; majú nozdry a necítia; majú ruky a necítia ich; budú ich mať a nepôjdu; nebudú kričať hrdlom a budú takí, ktorí to robia“. 113:12–16). 3) Mal by Najvyšší Boh vydržať, keď je Jeho meno a česť zneuctené klamstvami? Či nemôže zakázať ľudu, ktorý Ním vyslobodil z jarma poverčivosti, aby sa opäť hanebne vrátili do egyptského otroctva? Na druhej strane, má právo žiadať, aby deti, ktoré adoptoval, prestali slúžiť Mu? Tieto otázky nie sú predmetom výskumu. Nikto by od nás nemal vyžadovať, aby sme vysvetľovali, či Boh chce, aby sa dodržiaval zákon, ktorý vytvoril, a či sa mstí za zanedbanie takého zákona, ktorého splnenie vyjadril svoju vôľu. Aký by bol zmysel zákona, keby Boh od ľudí nevyžadoval, aby Ho poslúchali! Márne by naliehal, keby nechcel potrestať previnilcov. "Zostáva mi dokázať, že predchádzajúce zákony sa týkali práve tých povier, ktoré Boh zničil alebo za ktoré potrestal. Otázka mučeníctva potom nadobudne všetku svoju dôveryhodnosť." Mojžiš bol na hore s Bohom, keď ľudia, ktorí nedokázali zniesť jeho dlhú neprítomnosť, ktorá bola pre neho taká potrebná, žiadali, aby mu boli vytvarovaní bohovia, ktorých by mal rýchlo premeniť na prach. Ľudia na tom opakovane trvali. Áron prikázal Izraelitom, aby roztopili v ohni zlaté šperky, ktoré viseli v ušiach ich manželiek. Takto vymenili Božie slovo, ktoré je najlepšou ozdobou pre ľudské uši, za rozsudok smrti. Pokorný oheň premenil kov na bláznivé zviera, akoby Izraelitom očividne vyčítal: „Kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce,“ to znamená, mali ho v Egypte, ktorý okrem iných povier zbožňoval vola Apisa. Tritisíc ľudí za to zabili ich príbuzní a susedia, pretože sa ako prví zúčastnili na rozhorčení a urazili Boha, ktorý bol pre nich viac ako otec, viac ako ich susedia; a preto boli prví popravení. V knihe Numeri sa spomína, že „Izraeliti, žijúci v Sattime, sa poškvrnili smilstvom s moábskymi dcérami a vzýval som svoju vlastnú modlu, jedol som požiadavky ľudu a klaňal som sa ich modle a Izrael sa zhováral s Belfegorom“ (Nm 25:1–3). Za toto druhé modlárstvo, poškvrnené smilstvom, zomrelo dvadsaťštyritisíc ako obete Božej spravodlivosti. Po smrti Jozuu Izraeliti "opustili Pána, svojho Boha a slúžili Baalovi a Aštoretu. A Hospodin sa rozhneval na Izrael a vydal ich do rúk ich nepriateľov. A ja som nemohol odolať svojim nepriateľom. A ruka Hospodina bola na nich zlým spôsobom a roztrpčila ich. A Hospodin im vzbudil sudcov, keď ich poslúchla, a ona ich neposlúchla viac ako sudkyňu. Otec v šľapajach iných bohov, aby im slúžil a klaňal sa im A Pán sa na Izrael rozhneval a povedal: „Hoci moje pokolenie opustilo túto zmluvu, príkazy svojich otcov, a neposlúchlo môj hlas, nevyženiem spred nich človeka z týchto jazykov, ale Jozua, Syn Núnov, ich nechal na zemi a zomrel“ (1-6, Kniha Sudcov na zemi. 19–21) Z knihy Sudcov a z kníh kráľovstiev je jasné, že Boh často dával Izraelu pocítiť svoj hnev prostredníctvom týchto susedných národov, držal ich takpovediac v zálohe, ako aj prostredníctvom krvavých vojen, bral ľudí do zajatia a držal ich v putách vždy, keď sa Izrael vzdialil od Boha, najmä keď upadol do modlárstva. 4) Ak je známe, že modlárstvo bolo od samého začiatku zakázané zákonmi, neustále sa opakujúce a sprevádzané hrozbami, ak početné a hrozné príklady dokazujú, že nikdy nezostalo nepotrestané a že pred Bohom neexistuje taký trúfalý zločin ako toto odchýlenie sa od zákona, potom musíme sami dospieť k záveru, že účelom Božích hrozieb a pomsty je preňho dostatočná autorita v prospech mučeníctva, ale aj to, že je potrebné ho bez obáv prijať, ale aj to, že ho treba bez strachu ukončiť. Zakázať modlárstvo znamenalo otvoriť dvere vyznaniu svätého mena Božieho; bez čoho, čo by sa stalo s touto veľkorysou oddanosťou a sebaobetovaním? Božia autorita vopred pripravila, čo sa malo splniť. Ak sme teda teraz vystavení mučeniu, potom nás do tejto pozície nepriviedol nikto iný ako Boh. Škorpión infikuje ranu jedom, popiera svoju vôľu a rúha sa proti nej s úmyslom buď predstaviť iného boha s inou vôľou, alebo odobrať dôveru vo vôľu nášho Boha, alebo aspoň protirečiť Jeho svätej vôli bez toho, aby ju mohol odmietnuť. Už sme chránili existenciu nášho Boha na iných miestach bojom proti každej heréze zvlášť. Teraz, obmedzujúc sa na jeden článok, stanovujeme pravidlo, že vôľa Boha Izraela, tohto jediného Boha, otvára bránu mučeníctva; Navyše herézu buď odstraňuje, alebo ju vykonáva, keď vznikne. Ak konečne potrebujem niečo vydržať, aby som toto pravidlo splnil: tak jednou z podmienok jeho dodržiavania by malo byť, že som povinný znášať všetko, čo súvisí s porušením pravidla. čo je to? Že musím byť vystavený všetkým možným urážkam, ktoré ma čakajú, len čo sa budem chrániť pred kacírstvom. Ktokoľvek mi ukladá vládu, ten nepochybne ukladá poslušnosť aj sebe. Kto vyžaduje poslušnosť, dá prostriedky aj metódy. Môj Najvyšší Zákonodarca mi hovorí: „Nech pre teba nie sú žiadni bohovia okrem ľudí. Nevytvárajte si iného Boha ani slovom, ani skutkom. Neuctievajte nikoho okrem Toho, ktorý vám to prikazuje, bez ohľadu na typ uctievania. Prikazuje mi, aby som sa Ho stále bála, aby ma neopustil, a aby som Ho milovala celou silou svojej bytosti, aj keď som pre Neho obetovala svoj život. Zložil som prísahu, že zomriem pod Jeho zástavou. Jeho nepriatelia ma vyzývajú do boja. Súhlasiť s nimi znamená byť ako oni. Nie! Zachovám si vieru na bojisku. Aká potreba, budem zranený, prebodnutý, zabitý! Kto môže odsúdiť jeho obrancu na smrť, ak nie Ten, kto ho predurčil na také hrdinské sebaobetovanie? 5) Teraz poznáte vôľu môjho Boha. Odrazili sme útoky proti nej. Aby sme posilnili naše argumenty, zvážme aj kvalitu tohto závetu. Bolo by zbytočné pozastavovať sa nad tým, že môj Boh je dobrý: už sme to dokázali v článku proti „Marcionovi“. Stačí však pomenovať Boha, aby sme nepochybne uverili, že je dobrý. Keď veríte, že Boh je zlý, musíte si vybrať jednu z dvoch vecí: buď odmietnuť bytosť zlého Boha, alebo prisúdiť dobro Tomu, ktorému pridelíte božstvo. V každom prípade sa ukáže ako dobrá vôľa Božia, ktorá nemôže byť Bohom inak ako tým, že je dobrá. Dobrota zákona ustanoveného z Božej vôle slúži ako nový dôkaz toho: hovoríme o mučeníctve. Dobrá vec nemôže vychádzať z nikoho iného ako z dobrej bytosti. Potvrdzujem, že mučeníctvo je dobré pred Bohom, ktorý zakazuje a trestá modlárstvo. Odporcom modlárstva je mučeník. A kto môže odolať zlu, ak nie dobru? Iní si budú myslieť, že chceme odmietnuť vzájomný protiklad dobra a zla. Vôbec nie. Ale mučeníctvo je iného druhu: nebojuje proti modlárstvu slzami, ale nadprirodzenou a zvláštnou milosťou a oslobodzuje nás od modlárstva. Kto by sa neodvážil uznať za dobré to, čo nás oslobodzuje od zla? Čo znamená odpor k modlárstvu a mučeníctve, ak nie nenávisť k smrti a životu? Život je v mučeníctve, ako je smrť v modlárstve. Život nazývaš zlým; preto musíš nazvať smrť dobrou vecou. Aké sú však peripetie myšlienok väčšiny ľudí? Odmietajú to, čo zachraňuje; prijať to, čo ničí; Sú zjavne vystavení nebezpečenstvu, s krutou tvrdohlavosťou sa pripravujú o lieky, znesiteľnejšie je im zomrieť, ako sa snažiť vyliečiť. Pozrite sa, čo sa v skutočnosti mnohým stane: odchádzajú od pomoci, ktorá by im mohla priniesť život, niektorí zo šialenstva, iní z bojazlivosti, niektorí z falošnej hanby. Aj humánna medicína má svoje trápenia: rezanie, kauterizáciu, prikladanie náplastí, ale ani jedno, ani druhé, ani tretie nebudem nazývať zlom, pretože bolesť, ktorú spôsobujú, mi prospieva. Nielenže tieto operácie neodmietnem, pretože ma mučia, ale budem ich prenasledovať práve preto, že ma mučia. Výhody operácie zmierňujú jej závažnosť. Pacient pod rukami lekára kričí, točí sa a vzdychá. To všetko je pravda, ale naplní darmi práve tie ruky, na ktoré sa práve sťažoval. Včera boli krutí, no dnes sú šikovní a dobročinní. To isté sa deje s mučeníctvom. Ak sa to zdá hrozivé, je to len na záchranu. Naozaj nie je dovolené, aby Boh naveky vyliečil každú našu chorobu ohňom a mečom? Aj tu žasnite nad múdrosťou lekára. Proti zúrivosti choroby sa bráni liekmi zodpovedajúcimi jej vlastnostiam, keď podľa metódy, ktorá sa zdá byť nechutnou, zmierňuje naše utrpenie prostredníctvom nášho vlastného utrpenia. Silným zápalom totiž zastavuje zápal, vzrušujúcim smädom hasí horúčavu, obmedzuje šírenie žlče horkými nápojmi a podrezaním žíl zastavuje prúdiacu krv. A ty snívaš o obviňovaní Boha, a navyše žiarlivý Boh, keď chce vstúpiť do boja proti zlému princípu, teda s modloslužbou, chce nám prísť na pomoc, oplácať urážku urážkou, šliapať smrť smrťou, odháňať porážku zabíjaním, eliminovať muky trápením, ničiť popravy spôsobovať smrť, zľahčovať to život zachraňovať, ubližovať životu. ak si želáte zvracať? To, čo nazývate neporiadkom, je dispenzácia božskej múdrosti. Prísnosť, ktorú očierňujete, je skutočná milosť. Boh odmeňuje chvíľkové skúšky večnosťou. Vzdávajte slávu Bohu, ktorý prejavuje prísnosť len pre vaše dobro. Našťastie pre vás, ste sa dostali do Jeho rúk: On môže skúmať vaše choroby. Choroba vždy predchádza lekárovi. Muž sa vystavil smrti. Mal od Pána, ako od milosrdného lekára, užitočné varovanie, aby žil podľa zákona, to znamená, aby jedol zo všetkých plodov, okrem plodov stromu, ktoré mu boli naznačené. Otravný zákaz! Zákonodarca to dobre vedel. Muž, ktorý sa slepo podriaďoval návrhom toho, koho uprednostňoval, porušil pravidlo abstinencie a priniesol mu zakázané ovocie na pery. Otrávený neposlušnosťou takpovediac dospel k smrti, a tak si zaslúžil úplnú smrť, keďže si ju sám prial. Ale Pán, ktorý dovolil, aby prvé kvasenie hriechu upadlo a jeho pôsobenie sa časom spracovalo, postupne proti nemu skladal lieky, ktoré nie sú ničím iným ako dogmami viery, ako vedy boja proti neresti, odrezania slova smrti slovom života a vyhladenia pocitu neposlušnosti pocitom poslušnosti. Sami teraz vidíte, že keď tento najvyšší Lekár prikazuje smrť, robí len to, čo zaháňa belosť smrti. Ó človeče! Prečo sa teraz odmietaš liečiť smrťou, keď si sa predtým nebál sa ňou zničiť? Prečo sa nechceš obetovať ako spásonosná obeť, keď si chcel spadnúť do priepasti, ktorá vedie k bezvýznamnosti? Ako môže človek v takej miere zanedbávať protijed a mať hlad po jede? 6) Ak je pravda, že Boh nám ponúka mučeníctvo ako skúšku, aby človek s touto zbraňou porazil odvekého nepriateľa a zvíťazil nad tým, proti ktorému kedysi tak ľahko stratil víťazstvo nad sebou samým: potom sa štedrosť všemohúceho Boha v tomto prípade neprejavila ešte viac, než bola Jeho tvrdosť predtým. Pre Neho nestačilo vytrhnúť človeka vierou z pazúrov Satana. Chcel, aby človek slávnostne pošliapal Satana na druhý koniec, aby obeť bola nielen oslobodená od nepriateľa, ale aby zvrhla aj dobyvateľa. Ten, ktorý nás povolal k spáse, považuje za svoje potešenie povolať nás do slávy. K radosti zo slobody pridal radosť zo získania koruny. Pozrite sa, s akou horlivosťou sa v našich mestách oslavujú bitky a slávnostné bitky, ktoré už dávno vymyslela grécka povera, podporená vášňou pre potešenie. Afrika môže byť toho svedkom. Všetky okolité dediny stále ohlušujú svojím potleskom Kartágo, ktoré bolo kedysi na svojom starovekom poli poctené pythickými hrami. Ľudia teda v každej dobe verili, že na to, aby sa rozprúdila súťaž, dodala sila telu a zdvihol hlas, je vhodné ponúknuť športovcom odmenu, určiť im divákov za rozhodcov a potešenie prezentovať ako návnadu. Za túto cenu sú vykúpené všetky vyčerpania, všetky vredy. Ľudia sa nechávajú biť, krútiť, týrať, trhať, farbiť krvou. Nájde sa čo i len jeden človek, ktorého by napadlo vyčítať sudcom, že dovolili ľuďom páchať na sebe takéto násilie? Mimo ihriska môžu požadovať zadosťučinenie za urážku; ale tu miznú údery a vredy pod oslnivým čarom vencov a potlesku, ocenení a verejných vyznamenaní, obrazov a sôch, nádeje na prežitie v pamäti ľudí a vysnívanej nesmrteľnosti svojho mena. Počuli ste niekedy, že by sa športovec sťažoval na svoje zranenia? Nikdy to nie je pravda, pretože on sám ich hľadá. Veniec skryje jeho rany, palma krotí jeho krv: viac je hrdý na svoje víťazstvo ako na rany, ktoré mu spôsobili. Povedzte mi: naozaj budete považovať takého radostného bojovníka za urazeného? Ale čo to hovorím? Vyčíta sám zmrzačený sudcovi predsedajúcemu hrám jeho nešťastie? - Naozaj nie je vhodné, aby Boh ponúkal svoje bitky, svoje hry; aby nám otvoril túto arénu, kde nás vystavuje na hanbu ľuďom, anjelom a všetkým nebeským mocnostiam; vyskúšať, kto má akú silu duše a tela; jednému prideliť dlaň, druhému česť a slávu, inému právo občianstva a inému iné odmeny; iní, aby boli odsúdení, a tí, ktorých potrestal, aby boli odmietnutí s neúctou? Napadlo by vám ešte prideliť Bohu čas, spôsob konania a miesto, kde by mal súdiť svoju rodinu, ako keby múdrosť a predvídavosť nepatrili medzi atribúty sudcu? Čo však môžeme povedať, ak nám Boh ponúka mučeníctvo nie za boj, ale za úspech v našej viere? Nemala by mať viera pred očami akoby nádej zhora, prostredníctvom ktorej by mohla zbierať sily, obmedzovať svoje túžby a neustále stúpať nahor, tak ako sa pozemské mocnosti snažia stúpať zo stupňa na stupeň? Na druhej strane, ako by mohlo byť „veľa príbytkov“ pre rodiny „v dome Otca“, ak by rozdiely v zásluhách neboli prijateľné? Ako by tiež mohla „hviezda vyčnievať z hviezdy v sláve“, ak by lúče neboli rôzneho druhu? Ak mala viera pochodovať z výšky do výšky, zo slávy do slávy, potom jej víťazstvá museli byť vykúpené za cenu práce vyčerpania, utrpenia, múk a samotnej smrti. Zvážte však aj to, aká je odmena. Obetovaním všetkého, čo je nám najdrahšie, telom i dušou, z čoho prvé je dielom Božích rúk, druhé je inšpiráciou Stvoriteľa, človek vkladá do pokladne len svoj kapitál, aby získal úroky, míňa, aby získal viac a viac: aká je cena, taká je odmena. Boh vopred predvídal, že uprostred skúšok ľudskej slabosti, útokov nepriateľov, nástrah sveta a pokušení každého druhu bude viera, ktorá sa vynorí z prameňa znovuzrodenia, vystavená najväčším nebezpečenstvám. Koľko nešťastných ľudí mohlo zomrieť, keby už dostali spásu! Koľko hostí v znesvätených rúchach mohlo prísť na svadobnú hostinu! Koľko neopatrných ľudí môže zabudnúť zapáliť lampy! Koľko stratených oviec by bolo treba nájsť cez údolia, hory a divočinu a priviesť ich späť na ramene! Preto nám Boh ako poslednú nádej a posledné útočisko priblížil boj mučeníctva, pripravil nám krvavý kúpeľ, zaistený zo strany bezpečia, kúpeľ, o ktorého blaženosti spieva žalmista takto: „Blahoslavené ich neprávosti, ktoré zanechali a ich hriechom pokryté. Blahoslavený muž; Pán mu nebude pripisovať hriech.“ (Ž 32,1-2). Vskutku, čo možno viniť mučeníkov, ktorí položili svoje životy v tomto očistnom kúpeli? Aby zakryli množstvo hriechov, ich duša, milujúca Boha zo všetkých síl, ktoré používa v boji mučeníctva, vzdáva sa dobrovoľne, to, čo predstavuje pre Boha, medicína, mučenícka rada. okuliare: naozaj sa ti to teraz zdá ako krutosť môjho Stvoriteľa - Je Boh skutočne hladný po ľudskej krvi - Hladný, môžem s dôverou odpovedať, ak je hladný po spáse, nie je vystavený žiadnemu nebezpečenstvu, ak je hladný po druhom znovuzrodení. 7) Nech sa škorpión kacírstva stále pokúša hádzať šípy, nech stále kričí, že Boh je vrah. S hrôzou budem odrážať jedovatý dych sektárskeho rúhania, ale napriek tomu sa na základe svedectva samotného rozumu nezrieknem Boha, ktorý sa pod menom múdrosti ústami „Šalamúna“ vyhlásil viac ako akoby vrah: „múdrosť bola zabitá,“ hovorí, „jeho vlastné deti“ (Solovhis.9). Ó, zabíjačka, plná múdrosti, rodiaca svoje deti na celý život; porážka plná inteligencie, ktorá ich vedie do vlastníctva slávy! Ó, krásna vražda novorodencov, vymyslený zločin spáchaný s neslýchanou zručnosťou! Ó, svätá krutosť, zabíjanie, aby obeť nikdy nezomrela! Čo nasleduje po tomto? "Vo výsledku sa spieva múdrosť." A vlastne, nespievajú sa vonku („na konci“) hymny na počesť mučeníkov? Múdrosť stonásobne vedie smelosť; lebo zabíja svoje deti len pre ich šťastie. „Je kázané na okrajoch hradieb“ (Tamže 1:20–21), jedného dňa, v čase, keď Izaiášovými slovami zvolá: „Som Pánova, som Jákobova, som Izraelova.“ Ó dobrá matka! Ako rád by som bol považovaný medzi jej deťmi, byť od nej zabitý! Prečo nemôžem byť zabitý, aby som sa stal jej dieťaťom! Ale uspokojí sa s jednou zabíjačkou, nežiada aj muky svojich detí? Kdesi počujem Boha, ako hovorí: „Prečistím ich ako striebro a vyskúšam ako zlato“: očistí ich a nepochybne ich preverí v tégliku popráv a mučeníckej muky, ktoré sú ako skúšobný kameň viery. Apoštol tiež nevedel, o akom Bohu kázal, keď povedal: „Ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, aby nám aj on s Ním zadarmo nedal všetko“ (Rim 8:32). Vidíte sami: božská múdrosť zabila svojho vlastného Syna, svojho prvorodeného, ​​jediného Syna, aby žil, alebo lepšie povedané, aby priviedol k životu všetkých ľudí. A keďže Múdrosť je sám Kristus, ktorý sa vydal za naše hriechy, potom môžem priamo povedať, že Múdrosť sa obetovala. Slová obsahujú dve veci: zvuk a význam: nestačí ich počuť telesné ucho; je potrebné, aby prenikol ich duchovný sluch. Tí, ktorí nerozumejú činom Boha, volajú proti krutosti. Môžeme sa však rozhodnúť, že im nebudeme rozumieť, ale posvätné texty plnia svoju úlohu a zastavia drzosť súdov. „Kto pochopil Pánovu myseľ, alebo kto bol Jeho radcom, alebo kto Ho prvý dal“ (Rim. 11:34), kto Mu otvoril cestu porozumenia? Medzitým svet, aby skrotil hnev svojich bohov, im oddávna prinášal ľudské obete, ako sú Skýti Diane, Galovia Merkúr, Afričania Saturn. Aj v našej dobe Latium (Rím) pokropí všetky námestia mesta ľudskou krvou na počesť svojho Jupitera. Sťažuje sa na to niekto? Nehovorí celé zhromaždenie, že sa tu skrýva niečo tajné, alebo že vôľa bohov je nepochopiteľná? Ak by náš Boh žiadal pre seba mučeníctvo a obety, kto by ho potom vinil za katastrofálne náboženstvo, za poľutovaniahodné rituály, za oltáre premenené na vatry a za množstvo kňazov obklopených mŕtvolami? Nepokladal by sa naopak každý za šťastlivca, že sám môže slúžiť Bohu ako pokrm? 8) Zaoberám sa jednou témou a obmedzujem sa len na zistenie, či je mučeníctvo predpísané Bohom, aby ste sa mohli spoľahnúť na múdrosť predpisu, ak uznáte, že je to skutočne Božie prikázanie; lebo Boh nič neprikazuje bez múdrosti. „Smrť jeho svätých je čestná pred Bohom“ (Ž 115:6). Takto spieval žalmista. Nemyslím si, že tu mal na mysli obyčajnú smrť, spoločnú poctu, ktorej sme všetci vystavení, a ešte menej hanebnú smrť, označenú bezbožnosťou a spravodlivým odsúdením, ale určite smrť, zanedbávanú kvôli svedectvu náboženstva, slávny boj, kde sa mučeník obetuje, aby zostal verný pravde a svojej prísahe, ako som to opísal, taký správny boj, a nikto neprijme srdce spravodlivých a nikto nepochopí, že spravodlivý bude konať v pokoji“ (Iz 57:1–2). Všetko je tu: vyhlásenie mučeníkov a ich odmena. Od samého začiatku bola pravda vždy predmetom násilia. Len čo ľudia začali ctiť Boha, náboženstvo sa stalo predmetom závisti. Kto sa páčil Bohu, bol zabitý a zabitý jeho bratom. Bezbožnosť, ktorá sa ponáhľa s vraždou, najprv preliala vlastnú krv. Spravodliví zahynuli: prečo by nemali zahynúť proroci? "Dávid" utečie. „Elijah“ mu zachráni život len ​​preto, že sa skryl. "Jeremiáš" je ukameňovaný. "Izaiáš" bol prerezaný pílou. „Zechariah“ bol zabitý medzi verandou a oltárom a na kameni zanechal nezmazateľný znak krvi, ktorú prelial. Sám Predchodca, ktorý uzavrel zákon a Prorokov, muž, ktorý bol väčší ako Prorok, nazývaný anjel, bol hanebne sťatý ako odmena za nehanebnosť. Ľudia, inšpirovaní Božím Duchom, Mu vždy ochotne dovolili, aby ich viedol k mučeniu, aby tak ospravedlnil svoje učenie Jeho príkladom. Keď sa celé mesto (Babylon) zo slepej poslušnosti ponáhľalo pokloniť sa modle svojho kráľa, traja zajatí izraelskí mládenci nezabudli, čo od nich žiadala viera, vediac byť slobodní v samých reťaziach, vedieť bojovať proti modlárstvu. Spomenuli si, čo o tomto zajatí napísal „Jeremiáš“: „Teraz uvidíte v Babylone bohov zo striebra, zlata, kameňa a dreva, ktorí sú na ramenných popruhoch a jazykom prejavujú strach. Dávajte si pozor, aby ste sa nestali ako cudzinec, a strach vás od nich nevezme, keď ste videli, ako sa im ľudia vpredu a vzadu klaňajú. Spievajte si v duchu: sluší sa vám pokloniť sa Majstrovi“ (Jeremiah). Preto mladíci, ktorí odvážne odrazili kráľove hrozby, odpovedali mu s dôverou, ktorú im vložil Boh: „Nepotrebuješ, aby sme ti odpovedali na toto sloveso. Lebo je náš Boh na nebesiach a my mu slúžime, ktorý nás môže vyviesť z horiaceho ohňa a vyslobodiť z tvojej ruky, ó, kráľu. hore“ (Dan. 3:16-18). Ó koruna mučeníctva, hoci nie krvavá! Pomerne veľa trpeli, dosť ich popálil oheň. Boh, aby svedčil o tom, že ich dôvera nebola márna, ich poctil svojím krytom. Pozrite sa aj na Daniela. Uctieval iba pravého Boha. Chaldejci sú rozhorčení, ohovárajú ho a vydávajú, aby ho zožrala divá zver. Divoké levy, ku ktorým bol zajatec zvrhnutý, by ho, samozrejme, neušetrili, keby Dariusove vznešené city k božstvu neboli oprávnené. Avšak každý prorok, každý služobník Boží, nútený k modlárstvu a neposlušný, musí určite prejsť cez téglik súženia. Nežiadala samotná spravodlivosť, aby títo veľkodušní muži, aby ešte viac ubezpečili svojich súčasníkov alebo potomkov o pravde, ktorú hlásali, ju spečatili svojou krvou a smrťou? A kto by súhlasil so smrťou, keby si nebol istý, že umiera za pravdu? Preto by nemali byť žiadne pochybnosti: predpisy, príklady, starovek - všetko dokazuje, že mučeníctvo je povinnosťou a zárukou viery. 9) Aby sme antiku zbavili jej tajomného zmyslu, zostáva len vyhlásiť, že kresťanstvo je nová vec, ktorú zaviedol cudzí Boh, ktorá nemá nič spoločné s prvým zákonom; také správy, kde Múdrosť nevie, ako zabiť svoje deti. "Božstvo," hovoria heretici, "má úplne inú vlastnosť v Kristovi: Jeho vôľa a učenie sú tiež odlišné. Nemá mučeníctvo, alebo chcel, aby to bolo chápané inak. Je to tak pravda, že nikdy nenapomínal svojich poslucháčov, aby toto nebezpečenstvo zanedbávali. Nesľubuje odplatu za toto utrpenie, pretože nechce ani toto utrpenie." Z tohto dôvodu zrejme Kristus začal svoje kázanie okrem iného aj nasledujúcim výrokom: „Je to požehnanie vyhnaním spravodlivosti pre nich, lebo im patrí nebeské kráľovstvo. Tieto slová nepochybne platia pre všetkých ľudí vo všeobecnosti. Potom sa obráti, akoby najmä k svojim apoštolom, a povedal: "Blahoslavení, keď ťa ľudia hania a ničia a hovoria o tebe, čo klameš, všetko zlé pre mňa. Raduj sa a raduj sa, lebo tvoja odmena je hojná v nebi, lebo si vyhnal prorokov, ktorí boli pred tebou" (Matúš 5:10–12). Neznamenalo to predpovedať im, že budú zabití podľa príkladu prorokov? Predpokladajme však, že toto podmienené prenasledovanie sa týkalo iba apoštolov. Ale keď nám apoštoli dali plné vyznanie viery, keď šírili kresťanské meno, odovzdávali dary Ducha Svätého, keď sú dedičnými učeníkmi a tvoria priame vetvy apoštolského semena: vtedy sme viazaní tým istým zákonom, ktorým boli viazaní apoštoli. Boli mučeníkmi: mučeníkmi by sme mali byť aj my. Ježiš Kristus im na inom mieste povedal: "Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov; buďte teda múdri ako had a cieľavedomí ako holubica. Dávajte si pozor na človeka; budete zradení zástupom a budete bití v ich zhromaždeniach. A pred kniežatami a kráľmi budete známy pre mňa a pre nich svojím jazykom." Keď dodáva: „brat zradí brata na smrť a otec zradí dieťa a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich“: je jasné, že ustanovil iných ľudí, a nie apoštolov, aby zakúsili toto zlo, ktorému apoštoli neboli vystavení. Ani jedného z nich nezradil ani otec, ani syn, ako sa to stáva nám. Ježiš Kristus sa potom opäť obracia na apoštolov: „a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno“ a nás budú nenávidieť ešte viac, keď nás budú musieť zradiť naši príbuzní. A tak zmiešaním dekrétov, ktoré sa vzťahovali buď na apoštolov, alebo na každého z veriacich, On pre všetkých, v ktorých Jeho meno prebýva, ako vo svätyni, ustanovil univerzálny zákon vyznávať Jeho meno až na smrť: „kto vytrvá do konca, bude spasený“. vydržať; ale aké utrpenie? Prenasledovanie, zrada, zabíjanie. Vydržať znamená vydržať až do konca. Potom okamžite dodáva: „Študent je nad svojím učiteľom, otrok je pod svojím pánom. Dôvod je jasný. Keď Učiteľ a Pán boli vystavení prenasledovaniu, zrade a zabíjaniu; o to viac by mali služobníci a učeníci zažiť rovnaký údel, aby neboli považovaní za vyšších prirodzeností, ak sú oslobodení od smútku bezbožnosti, a najmä vtedy, keď na ich slávu stačí, že s nimi bude zaobchádzané ako s ich Učiteľom a Pánom, ktorý ich povzbudzuje k trpezlivosti nasledujúcimi slovami: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nie sú schopní zabiť dušu a telo; Kto sú tí, ktorí dokážu zabiť iba telo, ak nie vyššie spomínaní páni a králi? Toto sú pravdepodobne ľudia. Ale kto je najvyšším vládcom duše, ak nie Boh? Kto nás môže ohroziť pomstychtivým ohňom gehenny, ak nie Boh, „bez ktorého vôle ani jeden z týchto“ (vtákov) „nepadne na zem“, teda ani jedna z podstát človeka, ani tela, ani duše? "Pre teba a všetky hlavné veci si prečítajte celú podstatu: nebojte sa," pretože k tomu dodáva: "ste lepší ako mnohé vtáky." To znamená, že nám sľúbite, že „nepadneme na zem“ nadarmo a nie bez úžitku, keď si želáme, aby nás ľudia zabili lepšie ako Boh. "Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach" (Matúš 10:16–18, 21, 22, 24, 28, 29, 30, 31, 32, 32). Prinajmenšom tu sa zdá byť všetko jasné tak vo vzťahu k definícii vyznania viery, ako aj k jej zrieknutiu sa. Človek oddaný kresťanstvu sa uznáva ako Kristov učeník. Kto patrí Ježišovi Kristovi, zostáva v ňom. Kristus je v ňom a on je v Kristovi. Preto každý, kto vyznáva alebo popiera, že je kresťan, už vyznáva alebo zapiera samotného Krista, ktorý v ňom existuje. Potom márne začnete hovoriť: „Hoci som poprel, že som kresťan, Kristus ma nezavrhne, pretože ja osobne som Ho neodmietol. Odmietnuť vašu vieru však bude zlé; lebo zrieknutím sa byť kresťanom, teda zrieknutím sa Krista, ktorý je vo vás, sa vlastne zriekate Jeho. To však stále nestačí. Za pohŕdanie platí opovrhnutím. Hovorí: „Ak sa bude za mňa hanbiť pred ľuďmi, budem sa za neho hanbiť aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Apostáza je dieťa hanby. Tvár alebo čelo je akoby svätyňou duše. Úcta k Bohu zomiera vo vnútri skôr, ako sa oslabí vonkajší vzhľad. 10) Ale myslieť si s niektorými ľuďmi, že nie je tu, to znamená nie v medziach tohto sveta, nie počas tohto života, nie tvárou v tvár ľuďom každého druhu, že musíme vyznať vieru: myslieť si to znamená odsudzovať božskú hospodárnosť všetkých vecí, ktoré musíme zažiť počas nášho života tu a pod mocou autorít tohto sveta. čo je dobré? Možno duše, ktoré opustili telo a prešli všetkými nebeskými skúškami, prešli skúmaním kvality svojich zásluh, aby zistili, v ktorých príbytkoch by mali žiť, a keď sa ich spýtali na tajomné lieky kacírstva, musia snáď dosvedčiť svoju vieru pred nejakými vyššími mocnosťami, tvárou v tvár skutočným ľuďom, možno pred valentiniánskymi Teletesanmi, Akinetmi, medzi ktorými žijú ľudia tu a Akinetmi. dodaj: Sám náš Demiurg ich nepovažuje za hodných tohto mena. Čo sú v jeho očiach? Kvapka vody padajúca do nádoby, prach unášaný vetrom nie je nič iné ako poníženie a bezvýznamnosť. Niekedy ich prirovnáva k zvieratám bez rozumu.“ Súhlasím, že takto o ľuďoch na iných miestach hovorí sv. Písmo; ale dáva ti to nejaký dôvod na záver, že okrem nás existujú aj iní ľudia? existujeme. Preto nás Písmo mohlo porovnávať s tým, čo považovalo za slušné, rešpektujúc však majetok a jednotu našej rasy. Zo skutočnosti, že náš život sa stal skazeným, z toho, že je uznaný ako hodný opovrhnutia a porovnáva sa s opovrhnutiahodnými vecami, nevyplýva, že sa naša povaha zmenila natoľko, že by si zaslúžila dostať iné meno. Poviem ešte viac. Človek si zachováva celistvosť svojej povahy aj v čase, keď je jeho porucha odsúdená; a Kristus nepozná iných ľudí okrem tých, o ktorých hovorí: „Za koho ma pokladajú ľudia, Syna človeka“ (Matúš 14:13)? „Čokoľvek chcete, nech ľudia robia vám a vy im robte podobne“ (Lukáš 6:31). Odpoveď! Zachoval Kristus povahu tých, ktorých svedectvo požadoval a nad ktorými vyriekol spravodlivý rozsudok? Ak sa spýtam herézy, kde sú jej údajní nebeskí ľudia: potom je pre Arata (grécky básnik) jednoduchšie ukázať mi Persea, Kefea, Erigone a Ariadnu premenených na súhvezdia. Kto by zabránil Pánovi, aby ma vopred čisto a jasne varoval, že ľudia by mali vyznávať svoju vieru len tam, kde On jasne zamýšľal pre svoje budúce vyznanie a oslávenie, ak by to bola Jeho vôľa? Prečo nepovedal priamo: Kto ma vyzná pred ľuďmi v nebi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach? Ak by chcel hovoriť o spovedi tvárou v tvár nebu, potom by zo mňa nevyhnutne musel odstrániť všetok zmätok zo spovede na zemi, čo sa mu vraj nepáčilo; lebo nepoznám iných ľudí okrem obyvateľov zeme a navyše nikto nikdy nevidel človeka v nebi. Ako však môžem uveriť, že keď som vstal z tohto života, budem skúšaný tam, kde mi nemôže byť dovolené byť bez skúšania, a že budem druhýkrát vypočúvaný a mučený tam, kam nemôžem vstúpiť inak ako vyvolený? Nebo je pre kresťana otvorené skôr, ako sa vydá na cestu do neba, pretože táto cesta je prístupná len tým, pre ktorých je nebo otvorené. Dosiahnuť to znamená vstúpiť do neho. "Namietate: neuvažujem, v súlade s rímskou poverou, zriadiť Janusa, Forculiho, Lamentina a predstaviť ďalších smiešnych duchov, ktorí budú strážiť nebeské brány?" Ak ste niekedy čítali od kráľa „Dávida“: „pozdvihnite sa“ (otvorte) „večné brány“, „a vojde kráľ slávy“ (Ž 23:9); Ak ste niekedy počuli proroka „Ámosa“ zvolať: „Keď vyjde slnko na nebesia, zavolajte morskú vodu a vylejte ju na tvár zeme: Pán Boh je jeho meno“ (Am. 9:6): potom vedzte, že tento východ slnka už bol pre nás vydláždený nohami Nášho Pána a že Kristove víťazstvo sa nám otvorilo dvere. Nie sú potrebné žiadne ďalšie testy. Už nejde o súd, ale o priznanie, nie o výsluch, ale o prijatie. "Ale obloha," hovoríte, "je stále zatvorená." Pamätajte, že aj tu Pán odovzdal kľúče od neba apoštolovi „Petrovi“ a v jeho osobe Cirkvi. Kto sa pýta na zemi a vyzná svoju vieru, dostane ich. Satan tvrdí, že naša spoveď sa uskutoční v nebi, aby nás presvedčil, aby sme sa tu zriekli viery. Naozaj veľmi užitočný návod pre môjho sudcu! Toto budú vynikajúce kľúče, ktoré prinesiem so sebou a prídem k Bohu so strachom a strachom pred ľuďmi, ktorí „zabíjajú telo, ale dušu zabíjať nemôžu“! Úžasné povzbudenie k porušovaniu pravidla viery! Slávne budem vzdorovať v nebi, keď som nemohol odolať na zemi; Ľahko znesiem hrozivý pohľad mocností hore, keď som sa zachvel pred pohľadom mocností dole; nakoniec ma určite prijmú, keď už som bol vylúčený. Zostáva vám rozhodne povedať, že každý tu musí byť odpadlíkom, pretože vyznanie viery nás čaká v nebi. Kde sa nájde jedna z dvoch vecí, nájde sa celok. Všetky protiklady idú rovnako. Z toho vyplýva, že prenasledovanie musí existovať aj v nebi, pretože prenasledovanie je nevyhnutným prvkom každého vyznania, ako aj každého odporu. Ó vy, najodvážnejší z heretikov! Prečo stále váhaš? Prečo neprenesiete prenasledovanie kresťanov do neba? Prečo neumiestniš nenávisť, ktorá nás prenasleduje, na trón, kde Kristus sedí po pravici svojho Otca? Najlepšie by bolo zriadiť tam v nebi židovskú synagógu, ktorá sa pokúsila ako prvá vyhlásiť vojnu apoštolom a bičovať ich; Priveďte tam aj národy, ktoré volajú vo svojom amfiteátri: Ako dlho bude trvať táto tretia generácia? Potrebujeme mať viac bratov, otcov, synov, svokrov, svokrov a dokonca aj ministrov, ktorí by nás zradili, ako predpovedali proroci. Sú tu všetci? Nech sa ešte objavia králi, vládcovia, ozbrojené sily, pred ktorými budeme brániť našu vec. Navyše postavte na oblohe temné väzenie, do ktorého by slnečné lúče neprenikli, a ak by aj prenikli, neosvetlili by ho. Premeňte pásy zeme na putá a os sveta na stroj. Mal by byť kresťan kameňovaný? Mesto čaká len na vaše príkazy. Spáliť to? Hrom vo vašich rukách. Hypotéka? Orion už naťahuje svoje impozantné svaly. Poslané na zožratie divej zveri? Sever zvrhne svoje dve Ursy, zverokruh svojho Byvola a Leva. "Kto vytrvá do konca, bude spasený." Takže koniec, zabíjanie, vášeň, vyznanie viery: to všetko sa udeje v nebi. Kde bude mäso, ktorého prítomnosť je nevyhnutná pre také rozmanité činy? Kde bude telo, ktoré jediné môže byť zabité ľudskou rukou? Toto by mal byť záver zdravej mysle, aj keď sa zabáva iróniou; lebo túžiť po prenasledovaní znamená to isté, ako spojiť s ním celý jeho nevyhnutný sprievod, aby mučeníctvo mohlo slúžiť ako svedectvo viery. Spoveď totiž pramení z prenasledovania a k prenasledovaniu dochádza spoveďou. Tu na zemi je nenávisť vyzbrojená proti menu kresťana, tu na zemi je šialené prenasledovanie, tu na zemi nás zrádza zrada, výsluchy nás nútia rúhať sa, kati sú nekontrolovateľní. Každý z týchto aktov sa vzťahuje na spoveď aj odpadnutie od viery. Ak sa všetko ostatné deje tu na zemi, potom nikde inde niet žiadnej spovede. Ak sa spoveď uskutoční na inom mieste, čo všetko ostatné robí tu na zemi? Ale nič také sa v nebi stať nemôže. Preto v nebi nie je spoveď. Ak heréza sníva o tom, že výsluchy a spovede v nebi prebiehajú inak ako na zemi, potom na to musí definovať rôzne metódy, ktoré by nemali nič spoločné s úskokmi načrtnutými v Písme sv. Z našej strany by sme jej mohli povedať toto: toto je presne vaša vec, ak si len výsluchy a priznania tu na zemi, vyplývajúce z prvkov prenasledovania, zachovajú presnú kvalitu svojich mien, aby človek uveril, ako je napísané, a pochopil, ako sa hovorí. Pokiaľ ide o mňa, chránim celú túto ekonomiku z autority samotného Pána, ktorý pre uvedené vyznanie neurčil iné miesto ako zem. Keď vysvetlil, čo súvisí so spoveďou a odpadlíctvom, prečo potom povedal: "Nepamätajte, že prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel priniesť pokoj, ale meč. Prišiel som oddeliť muža od jeho otca a dcéru od jej matky a nevestu od jej svokry a poraziť muža jeho vlastnej domácnosti" (Matúš? 36) Potom sa naozaj môže stať, že „brat vydá brata na smrť a otec zradí dieťa a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich, ale kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Tamže 10:21-22). Je to tak pravdivé, že tento meč Pána, poslaný na zem a nie do neba, definuje zem ako miesto askézy na vyznanie, ktoré, keď vytrvá až do konca, musí podstúpiť smrť. 11) Rovnakým spôsobom dokážeme, že aj všetko ostatné je prispôsobené mučeníctve. „Kto miluje svoj život viac ako ja, nie je ma hoden“, to znamená, že je nehodný ten kresťan, ktorý by radšej žil, keď ma odmietol, ako by zomrel, keď ma vyznal. "Kto našiel svoju dušu, zničí ju; a kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju." Preto si kresťan môže zachrániť život, keď sa ho pokúsi vykúpiť odpadnutím; ale zničí v pekle tento život, ktorý si myslel, že získa odpadnutím. Mučeník, ktorý zomrie pri vyznaní viery, stratí svoj dočasný život, získa večný život. Sudcovia a hegemóni, aby nás prinútili k prísahám, povedzte nám: zachráňte si život, neničte sa. Ale Kristove slová nemôžu byť nič iné ako v súlade s osudom kresťana. "Kedykoľvek ťa zradia, budeš poznať vládcov a kráľov; nestaraj sa o to, ako a čo hovoríš." Ježiš Kristus tu dáva pokyny svojim služobníkom a oznamuje im, že Duch Svätý odpovie cez ich pery. Hovorí nám, aby sme navštívili nášho brata vo väzení? Tento brat, o ktorého sa má starať, je spovedník. Tvrdí, že Boh pomstí svojich vyvolených? To sa týka pomsty za utrpenie mučeníka, ktorého utešoval. Čo znamená podobenstvo o vyschnutí semena v neúrodnej krajine, ak nie krutosť prenasledovania? Ak zo všetkého, čo je predikované v podobenstvách, nič by sa nemalo brať v prirodzenom zmysle: potom slová v nich obsiahnuté nepochybne skrývajú akési tajomstvo a obsahujú jednu vec, zatiaľ čo ich význam odkazuje na inú vec, ako sa to deje v alegórii, v podobenstve alebo vo veštení. Nech sa naši Škorpióni chvália akýmikoľvek márnymi špekuláciami, akýmikoľvek šípmi, ktorými spôsobujú rany, si želám, aby mi bol poskytnutý len jeden dôkaz. Odvolávame sa na samotné incidenty. Doslova súhlasia s písmom? Písmo, samozrejme, chcelo znamenať úplne inú vec, keď v ňom tieto incidenty nie sú. To, čo je napísané, sa nevyhnutne musí stať. Preto sa stane, čo je napísané, pokiaľ sa medzitým nestane niečo iné. Ale hľa, všetci ľudia nás nenávideli pre naše meno, ako je napísané; naši susedia nás zrádzajú, ako je napísané; sme predvedení pred úrady, vypočúvaní, mučení a zabití, ako sa píše. Pán to oznámil presne tým istým spôsobom. Ak by ohlásil inak, nie v tom istom zmysle: prečo sa potom udalosti nenaplnia inak, teda nenaplnia sa tak, ako to podľa heretikov ohlásil? Ale nie! Sú naplnené presne tak, ako On vyhlásil; a On oznámil spôsob, akým sa napĺňajú; lebo sa nemohli naplniť inak, než ako vyhlásil, a sám by ich nevyhlásil inak, ako chcel, aby sa splnili. Sväté Písmo teda iba označuje to, čo hovoria príhody. Ak sa predpovedané udalosti nesplnia, ako sa potom naplnia nepredpovedané udalosti? Skutočné udalosti by neboli predpovedané, ak by predpoveď a udalosti boli v rozpore. Ale teraz, keď incidenty súhlasia so slovami a slová s incidentmi, heretici nás chcú uistiť, že slová majú úplne iný význam. Čo by sa stalo, keby sa udalosti uberali iným smerom? Odmietnuť udalosti a prijať veštenie by znamenalo rozvrátiť vieru. Na takéto žalostné popletenie pojmov odpovedám, že ak udalosti, ktoré sa naplnia podľa toho, ako je napísané, nie sú totožné s tými, ktoré ohlasuje predpoveď, potom treba vylúčiť tie udalosti, ktoré sa podľa toho, ako je napísaná, naplniť nemajú, aby ich nepostihol rovnaký osud ako tie prvé. Keď sú udalosti a slová v rozpore, môže sa zdať, že udalosti neboli predpovedané, ak boli predpovedané inak, ako by sa mali naplniť. Ako sa nevzdať viery v predpovede, ktoré udalosti odhalili ako lži? Preto heretici, ktorí veria v predpovede, ktoré nie sú opodstatnené udalosťami, veria v to, čo sa nepredpovedá. 12) Kto je teda schopný lepšie pochopiť vnútorný zmysel Svätého písma, ak nie školu samotného Ježiša Krista, ak nie učeníci, ktorých Pán vyvolil, aby nás učili všetkým druhom poznania, učeníci, ktorých ustanovil za našich učiteľov a mentorov vo všetkom? Komu mohol pohodlnejšie odhaliť pravý význam svojich slov ako tým, ktorí boli svedkami Jeho slávy počas premenenia, teda „Petrovi“, „Jánovi“, „Jakubovi“ a potom „Pavlovi“, ktorého pred svojou mučeníctvom vytrhol do tretieho neba? Mohli by títo božskí muži napísať niečo inak, ako to cítili, napísať jednu vec a myslieť si inú, mohli by byť apoštolmi lži a nie pravdy? Apoštol „Peter“ hovorí k vyvoleným pontským cudzincom takto: „Aká je chvála, ak znášate muky svojich hriechov? Ale ak robíte dobro a trpíte, znášajte to; to je prijateľné v očiach Boha. Preto bolo povolanie rýchle, aj Kristus trpel za nás, zanechajte nám obraz, aby sme kráčali v jeho stopách.“ Aj na inom mieste: „Milovaný, nečuduj sa neochote nechať sa pokúšať, akoby sa ti stalo, čo ti je cudzie. Akonáhle však budete mať účasť na Kristovom umučení, radujte sa, lebo aj pri zjavení Jeho slávy sa budete radovať. Ak vás potupujú v Kristovom mene, ste blahoslavení, lebo na vás spočíva sláva a duch Boží, lebo oni sa tomu rúhajú, ale vy oslavujete. Nech od teba nikto netrpí ako vrah alebo zlodej, ani ako zločinec, ani ako cudzinec; ak je kresťan, nech sa nehanbí, ale v tejto časti oslavuje Boha“ (1 Pet 2:20–21, 4:12–16). Počúvajme aj Jána Teológa: „Musíme,“ hovorí, „zložiť svoje duše ako bratia... V láske niet strachu; ale dokonalá láska vyháňa strach, lebo strach je trápenie; boj sa, aby si nebol dokonalý v láske“ (1 Ján 3:16, 4:18). Aký strach sa nám tu predkladá, ak nie strach, ktorý podnecuje odpadlíctvo? Aký druh dokonalej lásky môže byť v posvätnom jazyku, ak nie láska, ktorá rozptyľuje strach a podporuje odvahu spovedníka? Aké hrôzy by mali byť potrestané, ak nie hrôzy, ktoré sa môžu zmocniť krivoprísažníka, ktorý s telom a dušou zahynie v pekelnom ohni? Apoštol nám hovorí: „Zomrieť za bratov a o čo viac za Ježiša Krista. Apokalypsa ho na takúto radu príliš dobre pripravila. Duch Svätý tam napísal anjelovi smyrnskej cirkvi: „Hľa, diabol vás zaženie do väzenia, aby ste boli pokúšaní a boli v súžení až do desiatich dní. Buďte verní až na smrť a dám vám veniec života“ (Zj 2 a nasl.). Rovnaké napomenutie dostalo aj anjela z Pergamonu, keď „bol zabitý verný svedok Antipas tam, kde žije Satan“. Rovnaké napomenutie dostal aj anjel z Filadelfie, ktorého „Pán zachová od čias pokušenia, ktoré príde na celý svet, pretože dodržal svoje slovo a nezaprel svoje meno“. Každému víťazovi je prisľúbená odmena: jeden „jesť zo stromu života“, druhý „aby mu neublížila druhá smrť“, tretí „jesť zo skrytej manny a mať na kameni napísaný biely kameň a nové meno, ale nikto to nevie, len to prijmi“. Ďalší dostane „železný prút na žuvanie jazykov a rannú hviezdu“. Tento „bude oblečený do bielych šiat a jeho meno nebude vymazané z knihy zvierat“. Bude „stĺpom v cirkvi Božej a bude na ňom napísané Božie meno a meno Božieho mesta, nového Jeruzalema“. Toto bude dané, aby „sedel s Pánom na Jeho tróne“. Kto sú títo blažení víťazní ľudia, ak nie mučeníci? Kto bojuje, vyhráva; Ten, kto prelieva svoju krv, bojuje. Duše mučeníkov medzitým odpočívajú pod oltárom, živia sa nádejou, že budú pomstené, a oblečené v bielych rúchach čakajú, kým ich odporcovia a ich bratia, ktorí trpeli bitím, nezomrú, tak ako oni. Vskutku, „hľa, ľudu je mnoho, ale nikto ho nemôže zničiť, zo žiadneho jazyka a kmeňa, stojaci pred trónom a pred Baránkom, oblečení do bieleho rúcha a plutiev vo svojich rukách. To sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia a požiadali o svoje rúcho a vybielili svoje rúcho v krvi Baránka." Odev duše je mäso. Jeho nečistoty sa zmyjú krstom a jeho škvrny sa vybielia mučeníctvom. V tomto zmysle prorok „Izaiáš“ sľubuje, že červená a šarlátová sa stanú ako sneh a najčistejšia vlna. Čo sa týka veľkého Babylonu, opitého, podľa Apoštola, „krvou svätých“: nemalo by byť pochýb o tom, že svoju opitosť nasýti z kalicha mučeníctva; ale z toho vyplýva aj to, že kto sa bude triasť pred spoveďou, bude potrestaný. Ten, kto odpadlí, bude zaradený medzi zavrhnutých: ale čo hovorím? bude postavený na ich hlavu. "Bojáci a neverní," hovorí svätý Ján, "budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a strašiakom." Toto je poprava určená pre strach, ktorý „vyháňa“ iba „lásku“, ako píše vo svojom posolstve. 13) Pavol,“ z prenasledovateľov sa stal apoštolom a ako prvý prelial svoju krv za cirkev, vymenil meč za pero, železo za pluh, „ráno je Benjamín dravým vlkom a večer dáva potravu,“ podľa slov „Jakub“: „Pavol,“ hovorím, s akou vrúcnosťou počúva toho, ako dlho vychvaľuje mučeníka! Tesaloničanom: „Sami sa vami chválime v Božích cirkvách, vašou trpezlivosťou a vierou, vo všetkých vašich prenasledovaniach a bolestiach, svedectvom o spravodlivom Božom súde, aby ste boli považovaní za hodných Božieho kráľovstva, pre ktorého aj vy trpíte“ (2 Tesalonickým 1:4-5, že presne to isté píše aj Rimanom, ale o súžení ani my nevieme). súženie spôsobuje, že vytrvalosť funguje; trpezlivosť je umenie a umenie je nádej; ale nádej nezahanbí.“ (Rim. 5:3-4) Aj na inom mieste: „Ak sme deti, potom sme aj dedičia, dedičia Boží, dedičia Krista; Kým s Ním budeme trpieť, budeme s Ním aj oslávení. Som necitlivý, lebo vášne súčasnosti nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce objaviť. Stvorenie totiž túži po zjavení Božích synov“ (Tamže 8:17-19). Preto následne dodáva: "Kto nás odlúči od Božej lásky? Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč, ako je napísané: Pretože sme pre vás celý deň zabíjaní, počítame sa za ovce na zabitie? Ale v tom všetkom nezvíťazíme ani pre svojich milovaných, ani pre smrť, ani pre život, ani nad mocou, ani nad životom. dole, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,35-39). Informujúc Korinťanov o svojom utrpení, dáva určitú definíciu trpezlivosti: "v práci je hojná, v ranách je hojná, vo väzeniach je hojná, pri smrti je hojná. Zo Židov sa zišlo možno päťkrát štyridsať, udierali palicami, udierali jedným kameňom," atď. (23 – 251:1). Ak sa vám to všetko zdá skôr ako problémy v živote ako mučeníctvo, počúvajte ďalej. „S tým nájdem útechu v slabostiach, v ťažkostiach, v ťažkostiach, vo vyhnanstve, v ťažkostiach, podľa Krista“ (Ibid. 12:10). V jednej z predchádzajúcich kapitol sa vyjadruje rovnakým spôsobom: „vo všetkom je to smutné, ale nie chladné; beznádejné, ale nie zúfalé; prenasledované, ale nie opustené; zvrhnuté, ale nie zničené; vždy niesť smrť Pána Ježiša v tele a život Ježiša sa objaví v našom tele“. Potom dodáva: „hoci náš vonkajší človek chátra“, to znamená, že telo chátra od krutosti prenasledovania, „vnútorný človek sa však po všetky dni obnovuje“, čiže duša sa obnovuje nádejou na zasľúbenia. „Aj keď teraz náš ľahký smútok, po premnožení v blahobyt, prináša bremeno večnej slávy nám, ktorí sa na nás nedívame viditeľnými, ale neviditeľnými: viditeľnými viac“ (ako v životných ťažkostiach), „dočasným“: „neviditeľným“ (ako odmeny), „večným“ (tamže 4:8–18), ďakuje Bohu, že nielen „prijali slovo od Boha“, ale aj „prijali slovo od ľudí“. Kristus“ Ježiš (1 Tesalonickým 2:13–14). Filipanom píše: „Aj keď som hladný po obeti a službe vašej viery, radujem sa a radujem sa s vami všetkými, aj vy sa radujte a radujte sa so mnou“ (Flp 2,17). počuješ? Šťastie mučeníctva nielen vychvaľuje, ale vyžaduje aj to, aby ho sprevádzala vzájomná radosť. Rovnako sa pozrite, ako si blahoželá v liste Timotejovi, cítiac, že ​​sa už blíži k cieľu svojich túžob! "Už som hladný a nadišiel čas môjho odchodu. Dobrý boj som bojoval, zomrel som, vieru som zachoval. Inak mi zostane koruna spravodlivosti," to jest koruna mučeníctva, "ktorou ma Pán odmení v ten deň" (2 Tim 4:6-8). Vyššie už dosť naučil svojho milovaného učeníka: „Slovo je pravdivé,“ hovorí; „Ak s Ním zomrieme, s Ním budeme aj žiť; Ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; Ak odmietneme, zavrhne nás; Aj keď neveríme, zostáva verný, lebo sám seba nemôže zaprieť... Nehanbite sa za umučenie nášho Pána Ježiša Krista, ani za mňa ako jeho nepriateľa“ (Tamtiež 2:11-13). Ešte vyššie povedal: „Boh nám nedá ducha strachu, ale silu, lásku a čistotu. Vskutku, trpíme silou a čistotou, oživení Božou láskou, keď trpíme nevinne. Čo v ústach Apoštola znamená povzbudzovať nás k trpezlivosti, ak nie príprava na smútok? Zbaviť nás však modlárstva neznamená vytrhnúť mu z rúk mučeníctvo? 14) Pavol“ okrem iného píše Rimanom: „Každá duša nech je podriadená mocnostiam, ktoré sú; Niet moci, ak nie od Boha: existujúce sily stvoril Boh... Kniežatá sa neboja dobrých skutkov, ale zla. Ak sa chceš nebáť moci, rob dobre a dostaneš od neho chválu, lebo Boh je služobník, pre tvoje dobro. Ak robíš zlo, boj sa; Nenosí meč nadarmo; Lebo je Božím služobníkom, pomstiteľom hnevu proti tým, čo konajú zlo.“ (Rim 13:1–4). Preto vám prikazuje, aby ste sa podriadili vrchnosti, nie preto, aby vám dal šancu vyhnúť sa mučeníctve, ale aby vás nabádal, aby ste žili slušne, pretože vrchnosti sú nástrojmi spravodlivosti a vykonávateľmi božieho súdu, ktorý tu na zemi vykonáva každý, a to je ponaučenie. daň, daň jemu“ (Tamtiež); to znamená „odovzdajte cisárovi, čo je cisárovo, a bohom, čo sú Božie“; človek patrí iba Bohu. „Peter“ tiež povedal: „Cti kráľa“ (1. Petra 2:17). Ale ako ho máme ctiť? Nectiť, pokiaľ zostáva v medziach jeho moci, pokiaľ je v medziach jeho moci. Milujeme aj svojho otca a matku, pokiaľ nie sú porovnávaní s Bohom. Nie je však dovolené milovať svoju dušu viac ako Boha. 15) Čo potom? Sú apoštolské listy protirečivé? Sme takí jednoduchí, sme nevinné holuby, že sa dobrovoľne túlame? Nech je to tak. Zbavme list jeho skutočného významu. Poznáme však utrpenie apoštolov: oni sami predstavujú otvorené učenie. Aby ste sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť do knihy Apoštolských skutkov: nič viac netreba. Všade v nej nachádzam žaláre, okovy, bičovanie, kameňovanie, blýskajúce sa meče, zástupy zaprisahaných Židov, zástupy zúrivých ľudí, tribúny rúhajúce sa, vypočúvajúcich kráľov, prokonzulov vyhlasujúcich súdne rozsudky. Nemalo zmysel používať meno Caesar ako výhodu. „Peter“ bol ukrižovaný, „Stephen“ bol ukameňovaný, „James“ bol zabitý, „Paul“ bol sťatý: toto sú udalosti napísané krvou. Nechce mať kacír iné dôkazy na podporu tejto knihy? Kroniky ríše budú hovoriť ako staroveké múry Jeruzalema. Otváram biografiu Caesarov. „Nero“ je prvý, kto zakrvavil kolísku viery v Ríme. Vtedy bol „Peter“, pribitý na kríž, opásaný cudzou rukou; „Pavol“, ktorý prijal meno rímskeho občana, sa vďaka svojej slávnej mučeníctve znovuzrodil s novým životom. Kdekoľvek sa stretnem s takýmto utrpením, učím sa trpieť. Koho si mám vybrať za učiteľa mučeníctva, slov apoštolov alebo autority ich smrti? Nezáleží mi na tom, pokiaľ zistím, že ich slová sú odôvodnené ich skutkami. Je pravda, že by sa nepodrobili utrpeniu, keby boli toho názoru, že by nemali trpieť. Keď „Agabus“ predpovedal „Pavlovi“, že bude zviazaný v Jeruzaleme, všetci učeníci ho so slzami prosili, aby nechodil do tohto mesta. Márna modlitba! Apoštol, verný svojmu každodennému učeniu, im pevne odpovedá: „Čo to robíš, plačeš a lámeš si srdce? Lebo nie som presne viazaný, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša“ (Sk 21,13). Potom stíchli a hovorili: „Staň sa vôľa Pánova“, pričom boli nepochybne presvedčení, že mučeníctvo je vo vôli Božej. Preto Pavlovovi učeníci, hoci apoštola ľutovali, neodradili ho od priznania. Ak by sa mu nejaký „Prodicus“ alebo „Valentín“ rozhodol pošepkať do ucha, že tu nie je potrebné vyznávať Pána pred ľuďmi, že najmä netreba veriť, že Boh žízni po ľudskej krvi a že Kristus nepožaduje mučeníctvo ako odplatu, očakávajúc od neho, akoby svoju vlastnú spásu: potom by, samozrejme, bol by počul z úst môjho Boha veľmi prekliateho služobníka, Satana: pokušenie.” Ty si“ (Matúš 16:23); „Lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jemu samému budeš slúžiť.“ (Tamtiež 4:10). v mene viery a ktorý predstavuje ochranný liek alebo protijed. Medzi valentínskymi bohmi nie sú žiadni abaskanti. Toto slovo je grécke a znamená amulety, zrejme používané na posmech. Napísané v roku 209 n.l. Mohlo by vás zaujímať: