მორიელი

„მორიელი, ანუ მორიელების ნაკბენის ანტიდოტი“ არის პატარა ნაშრომი (15 თავი), დაწერილი ტერტულიანეს მიერ 213 წელს და მიმართულია „ეკლესიის მორიელების“ წინააღმდეგ, ანუ გნოსტიკოსების წინააღმდეგ, რომელთაც სურთ მოწამლონ მორწმუნეები თავიანთი შხამით და აცხადებენ, რომ დევნის დროს შეიძლება არა მხოლოდ გაქცევა, არამედ რწმენაც კი. ტრაქტატი ეძღვნება მოწამეობის ქებას. ძველ და ახალ აღთქმაზე დაყრდნობით, ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ რწმენის გამოცხადებაში სიმტკიცე ქრისტიანების მოვალეობაა და რომ მოწამეობას აქვს მორალური ღირებულება და მნიშვნელობა. ”მე ვადასტურებ, რომ მოწამეობა კარგია ღვთის წინაშე, რომელიც კრძალავს და სჯის კერპთაყვანისმცემლობას” (თავი 5). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Scorpiace; მორიელის წინააღმდეგი გნოსტიკი. 1) დედამიწა აწარმოებს მორიელებს, საშინელ ცხოველებს, მცირე რაოდენობით. იმდენი სახის შხამია, იმდენი ჯიშია, იმდენი საფრთხეა, იმდენი ფერია, იმდენი ბოროტებაა. ნიკანდერმა აღწერა ისინი და გაუკეთა ნახატები. მაგრამ მათი საერთო საკუთრებაა კუდით კბენა. კუდს ვეძახი სხეულის ქვედა ნაწილს, რომლითაც ჭრილობებს აყენებენ. კვანძები მორიელში, შიგნით პატარა შხამიანი ძარღვით შეიარაღებული, მშვილდივით იჭიმება და ქვის მსროლელსავით ისვრის მრუდე ისარს. აქედან გამომდინარე, ომის მანქანამ, რომელიც ისრებს ისრებს, რადგან შეკუმშავს მათ, მიიღო სახელი მორიელი. ეს ისარი, როგორც ისარიც და არხიც, ბოლომდე იხვეწება, რათა უფრო ზუსტად მოხვდეს და შხამს ასხამს ჭრილობაში. ზაფხული ამისთვის ყველაზე საშიში დროა. სამხრეთისა და აფრიკის ქარის აფეთქება ხელს უწყობს ცხოველის სისასტიკეს. მედიკამენტებთან დაკავშირებით: ბუნება გვაწვდის ზოგიერთ მათგანს, Magic იყენებს მოჯადოებულ ქამრებს, მედიცინა გვთავაზობს რკინას და სასმელს; სხვები სვამენ წყალს კაუტერიზაციამდე და ამით აჩქარებენ მის სასარგებლო ეფექტს. ამ დროს ხორციელ კავშირზე არაფერს ვიტყვი: ეს ძალებს აკლებს და შემდეგ აუტანელ წყურვილს წარმოშობს. მივაწოდოთ წარმართებს მსგავსი საშუალებები. ჩვენი თავშესაფარი რწმენაა, თუ ვინმე, ურწმუნოებით გატაცებული, ჯვრის ნიშანთან ერთად, არ გაბედავს საწამლავზე ლაპარაკს და უწმინდურ ცხოველს დახოცოს. ხშირად გვხდებოდა ურწმუნოებისთვის ასეთი მსახურების გაწევა: ზეცას სიამოვნებით გამოგვიგზავნა ეს ძალა, რომელიც მოციქულმა „პავლემ“ პირველმა აკურთხა გველგესლას სინანულის ზიზღით. – მაგრამ რაკი რწმენა უკვე ურყევ საფუძვლებზეა დამყარებული: მაშინ რა არის ამ სტატიის მიზანი? მიზანი არის სხვების მოქცევა მტკიცე რწმენაზე, როცა ჩვენი მორიელები იარაღს იარაღებენ მის წინააღმდეგ: ტომი, თუმცა არა მრავალრიცხოვანი, მაგრამ სასტიკი, მრავალ გვარად დაყოფილი, ერთი და იგივე მტერს ექვემდებარება, ყოველთვის აქტიური ცხელ სეზონზე, ანუ ქრისტიანთა დევნის დროს. იმ დღეებში, როდესაც რწმენა ამოიწურება და ეკლესია, როგორც დამწვარი ბუჩქი, გარშემორტყმულია შთანთქმის ალით, ამ დღეებში გნოსტიკოსები გამოდიან თავიანთი ბუნაგებიდან, ვალენტინელები ყველაზე მეტად მალავენ თავიანთ მღელვარე ბილიკებს, მოწამეობის ყველა განმცხადებელი აფრქვევს შხამს და მოუსვენარია, მხოლოდ ერთი სურვილი აქვს - იპოვონ მსხვერპლი და მოკლას. მათ ძალიან კარგად იციან, რომ რელიგიას ჰყავს მრავალი უბრალო და ნაკლებად განმანათლებელი მსახური, სხვები, რომლებიც ცუდად არიან ჩამოყალიბებულნი რწმენაში და ქრისტიანთა უმრავლესობა, რომლებიც გულუბრყვილოები არიან, ყოველთვის განწყობილნი არიან მიმართონ ნებისმიერი მიმართულებით, რაც მოესურვებათ. რა უფრო ხელსაყრელი დრო შეიძლება აირჩიო ამ გამოუცდელი ან მშიშარა ხალხის ბადეებში ჩასაგდებად, ვიდრე მაშინ, როცა შიში მართავს ყველას სულს, ან, განსაკუთრებით, როცა ბარბაროსული სიკვდილით დასჯა გვირგვინდება მოწამეების რწმენას? შემდეგ, ფეხებს შორის კუდით, ისინი (ერეტიკოსები) იწყებენ ადამიანის მგრძნობელობის აღგზნებას, ან უბრალოდ თევზივით ებრძვიან ყინულს. "როგორ, - იძახიან ისინი, - უდანაშაულობა ექვემდებარება ასეთ ტანჯვას, სექტას, რომლის შესახებაც არავის უჩივის?" თქვენ იფიქრებთ, რომ ამას ამბობს საყვარელი ძმა, ან თუნდაც რომელიმე თანამგრძნობი წარმართი. მაგრამ დაელოდეთ: ისინი არც კი იტყვიან: "მოკვდე და უმიზეზოდ!" და რა შეიძლება იყოს ქრისტიანების სიკვდილის მიზეზი? შემდეგ ისინი იწყებენ თავიანთი ნაკბენის უფრო ღრმად ჩაგდებას: „ამ გულკეთილმა სულებმა არ იციან რის საფუძველზე, რა გამონათქვამებით, სად, როდის და ვის წინაშე უნდა აღიარონ თავიანთი რწმენა“. უბედური! სჯობს პირდაპირ განვაცხადოთ, რომ ღმერთისთვის სიკვდილი არა მხოლოდ უბრალოება და უსარგებლობაა, არამედ სრული სიგიჟეა. ისინი აგრძელებენ: „ვინ გადამარჩენს, როცა ის, ვინც უნდა გადამარჩინოს, შემწირავს? იესო ქრისტემ, ერთხელ რომ მოკვდა ჩვენთვის, არ გაგვათავისუფლა განადგურებისაგან? დავუშვათ, რომ ის ითხოვს შურისძიებას; მაგრამ ნამდვილად მოელის თუ არა ის თავის ხსნას ჩემი სიკვდილისგან? ღმერთს სჭირდება ჩემი სისხლი, ღმერთს, რომელსაც არ უნდა თხის ან ხარის სისხლი? განა არ თქვა, რომ ცოდვილის სიკვდილს მონანიება ურჩევნია? როგორ გაამართლებს ის ასეთ გამონათქვამს, როცა ცოდვილის სიკვდილი სურს? ეს ძახილები და მათი მსგავსი მრავალი სხვა, რომელიც მუდმივად ერეტიკოსთა ბოროტი ბაგეებიდან მოდის, არ ძალუძს გამოიწვიოს, თუ არა რწმენის დაკარგვა, მაშინ მაინც გაუბედაობა აღიარებისას, თუ არა სრული სიკვდილი, მაშინ მაინც მძიმე დაბნეულობა? შენ კი, მკითხველო, თუ რწმენა ჯერ კიდევ არ დასუსტებულა, წყევლა დაარტყი მკრეხელურ მორიელს და ძილში მოკვდი. მაგრამ ფრთხილად. თუ ის თავის შხამს ჭრილობაში ჩაასხამს, მაშინ შხამი არ დააყოვნებს შიგნით შეღწევას და მთელ სხეულში გავრცელებას. რა მოჰყვება? ყველა ყოფილი კეთილშობილური გრძნობა მოსაწყენი გახდება; სისხლი გულთან ახლოს გაიყინება; სული ხორციელი ტვირთის ქვეშ გაქრება; ადამიანი მიიღებს ზიზღს ქრისტიანული სახელის მიმართ; თავად სული დაიწყებს ღებინების გამოფრქვევას. ამრიგად, მისი პირველი სინანულის შემდეგ, ჩვენი სისუსტე მალევე უარვყოფთ რწმენას, რომელიც დასუსტებულია ერესით ან საერო სიამოვნებით. ახლა უკვე შუა ზაფხულში ვართ, ანუ დევნის ჩირაღდნები თავად კინოკეფალოსის ხელით ანთებულია. ქრისტიანთაგან ზოგი აწამეს, ზოგი დასაწვავად იყო განწირული, ზოგი მახვილით მოკვდა, ზოგიც მხეცების კბილებით დაამტვრია. ზოგს ციხეში ჩასმული და რკინის სამაგრებით ცემითა და ფიცხებით სწყურია მოწამეობრივი გვირგვინი, რომლის ფასიც უკვე იციან. იმავდროულად, ერესი არასოდეს წყვეტს ჩვენს ალყას, მორცხვი კურდღლები, რომლებიც განკუთვნილია შორიდან დასაჭერად, ჩვეული გზის გასწვრივ. ამიტომ დღევანდელმა გარემოებებმა უნდა გვაიძულებს, რომ ჩვენი რეგიონის მორიელებს ნამდვილი წამალი დავუპირისპიროთ, რომელსაც, თუმცა, შეძლებისდაგვარად შევამსუბუქებთ. დალიე, ძვირფასო მკითხველო: სასმელი არ არის მწარე. თუ უფლის სიტყვა თაფლის თაფლზე ტკბილია, მაშინ იცოდე, რომ წამალი, რომელსაც მე გთავაზობ, იქიდან არის აღებული. თუ რძე და თაფლი მომდინარეობს უფლის აღთქმებიდან: მაშინ ეს რძე და თაფლი არის მოწამეობა და სასჯელი მისთვის. ვაი მათ, ვინც მწარეს ტკბილად აქცევს და ტკბილს მწარედ! მოწამეობის დამღუპველებო! შენ, გსურს, რომ ხსნის საშუალება იყოს განსჯის საშუალება, ტკბილს აქცევ მწარედ, როგორც სინათლე სიბნელედ და, ამჯობინე ახლანდელი ცხოვრების უბედურება მომავლის ნეტარებას, მწარე ტკბილს ცვლი, როგორც ნათელი, სიბნელე. 2) მაგრამ სანამ მოწამეობის დიდებაზე დავიწყებთ საუბარს, მივიჩნიოთ იგი მოვალეობად ან ვალდებულებად, სანამ დავრწმუნდებით, რომ ის სასარგებლოა, დავამტკიცებთ, რომ ეს აუცილებელია. ღმერთს მოწამეობა სურდა? მან ბრძანა ეს? საკითხის გადასაჭრელად, საფუძვლად ავიღოთ ღვთაებრივი ავტორიტეტი, რათა ვინც გმობს მოწამეობას, არ აღიარებს მის სარგებელს, სანამ არ დამარცხდება. უფრო წესიერია ერესის სიმკაცრით აღკვეთა, ვიდრე თვინიერებით: საჭიროა შეიარაღებული ხელით მოთვინიეროთ რისხვა, რომელიც ეწინააღმდეგება რწმენას. ეჭვგარეშეა, რომ სიკეთის რაიმე სახის ცრურწმენა შეიძლება გამოვლინდეს ისეთი ინსტიტუტის სასარგებლოდ, რომლის დამფუძნებელი თავად ღმერთია. დაე, ჩვენს ოპონენტებს ცოტა ხანი დაელოდონ სახარების ტექსტებზე მითითებებს. მე ვაპირებ პირველ რიგში განვმარტო კანონი, რომელიც ემსახურება მათ ფესვს; მე მინდა, ასე ვთქვათ, ღვთის ნება ამოვიდეს იმ ადგილებიდან, სადაც თავად ღმერთს ვპოულობ. "მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი", - ამბობს ის, "რომელიც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, სამუშაო სახლიდან. არ იყოს შენთვის კურთხევა, გარდა კაცებისა. ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსებას, როგორიცაა ხე ცაში და ხე ქვემოთ დედამიწაზე და ხე მიწისქვეშა წყლებში. ნუ თაყვანი სცე მათ უფალს, რადგან მე მათ ვემორჩილები შენს ღმერთს." მოგვიანებით იმავე თავში ნათქვამია: „თქვენ გინახავთ სიტყვები, რომლებიც ზეციდან მოდის თქვენთან, ნუ გააკეთებთ თქვენთვის ვერცხლის ღმერთებს და არ გააკეთებთ ოქროს ღმერთებს“ (გამ. 20:2–4, 22–23). მეორე რჯულში უფალი ამბობს: „ისმინე, ისრაელო: უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი, და შეიყვარე უფალი, შენი ღმერთი, მთელი გულით, მთელი სულითა და მთელი ძალით“. გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა არ დაივიწყო უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, სამუშაო სახლიდან. გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, და ემსახურე მას მარტო, მიჰყევი მას და დაიფიცე მისი სახელი. შენი ღმერთი გაბრაზდეს შენზე და განადგურებს მიწის პირიდან“. კურთხევისა და წყევლის შეთავაზებით თავის ხალხს, ის ამბობს: „კურთხევა“ (მოგეცემათ), „თუ შეასრულებ უფლის, შენი ღმერთის მცნებებს, როგორც დღეს გიბრძანებ, და ფიცს, თუ არ მოუსმენ უფლის, შენი ღმერთის მცნებებს, როგორც დღეს გიბრძანებ, და გადაუხვიე შენს მცნებებს, ემსახურო სხვა ღმერთს, რომელსაც არ იცნობ“. ისინი უნდა განადგურდეს უმოწყალოდ: „განადგურებით გაანადგურებ ყველა ადგილს, სადაც წარმართები ემსახურებოდნენ თავიანთ ღმერთს, როგორც მიიღეს, მაღალ მთებსა და ბორცვებზე და თივის ხის ქვეშ. და გათხარე მათი ტაძრები, დაამტვრიო მათი სვეტები, დაანგრიო მათი მუხის კორომები, დაწვა მათი ღმერთების ქანდაკებები ცეცხლით და გაანადგურო მათი სახელი ამ ადგილიდან. როდესაც მისი ხალხი შედიოდა აღთქმულ ქვეყანაში და შთანთქავდა უცხო ერებს, მან განაახლა თავისი გაფრთხილებები: „უფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა არ ცდილობდე მათ გაყოლას, არ ეძებო მათი ღმერთები და თქვა: „როგორც ეს ერები თავიანთ ღმერთს, მეც მოვიქცევი“ (კან. 6:4–5, 12–15. 9:27–28. 12:2–3, 30). აღსანიშნავია შემდეგი ბრძანება: თუ წინასწარმეტყველი გაჩნდება შენში, ან სიზმარს ხედავს და მოგცემს ნიშანს ან სასწაულს, და მოვა ნიშანი ან სასწაული, გელაპარაკება და გეტყვის: წავედით, ვემსახუროთ სხვა ღმერთს, მაგრამ თქვენ არ იცნობთ მათ. უფლის, შენი ღმერთის კვალდაკვალ, და გეშინოდეს მისი, დაიცავი მისი მცნებები, მოუსმინე მის ხმას, ემსახურე მას და მიჰყევი მას და მოკვდეს წინასწარმეტყველი ან სიზმრის მნახველი, რადგან ზღარბი მოგატყუებს უფალს, შენი ღმერთს. რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ წავიკითხე: „თუ შენი ძმა ლოცულობს მამისგან ან დედისგან, ან შვილისგან, ან ქალიშვილისგან, ან შენი ცოლისგან, თუნდაც შენს წიაღში, ან შენი სულის ტოლი მეგობარი, ილოცე და უთხარი: წავიდეთ და ვემსახუროთ სხვა ღმერთს, რომელიც შენ და შენმა მამებმა არ გინახავთ, ენების ღმერთებისგან, რომლებიც შენს ირგვლივ არიან, შენთან ახლოს მყოფნი, ან დედამიწის ბოლოდან: ნუ პატიობ მას, არ მოუსმინო, არ დაინდო თვალმა და არ გიყვარდეს, დაიფარე იგი: გამოაცხადე და გაამჟღავნე, ჯერ მასზე იყოს ხელი, რომ მოკლას, შემდეგ კი მთელი ხალხის ხელი და ჩაქოლვა და მოკვდება, რადგან ცდილობდა შენ განეშორებინა უფალს, შენს ღმერთს. ქალაქების ბედის აღწერა შემდეგნაირად ხდება, თუ მკაცრი კვლევის მიხედვით აღმოჩნდება, რომ: „დაე შეიქმნას შენში ეს სისაძაგლე, დახოცეთ და დახოცეთ ყველა, ვინც ამ ქალაქში ცხოვრობს, მახვილით, დაწყევლეთ იგი, რაც არის მასში, და ცეცხლი წაუკიდეთ ქალაქს და მთელ მის სარგებელს საჯაროდ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე; და სამუდამოდ ცარიელი იქნება, ჯილდო არ იქნება და წყევლისგან არაფერი შეგეჭიდებათ, რათა ღმერთმა განერიდოს თავის რისხვას. კერპების სიძულვილმა მას შთააგონა მრავალი წყევლა პოლითეიზმისა და მისი მცნებების დარღვევისთვის: "დაწყევლილია კაცი, რომელიც აკეთებს ქანდაკებას და შერწყმას, უფლის სისაძაგლეს, ხელოვანს და ფარულად ათავსებს მას, დაწყევლილია ყოველი, ვინც არ ემორჩილება კანონის ყველა სიტყვას" (კან. 13:1–5, 6–10, 14–17, 27 და 26). იგივეს ადასტურებს ლევიანთა წიგნიც: ნუ მიჰყვებით კერპს და ნუ შექმნით თქვენთვის შერწყმულ ღმერთებს: მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი. - ისრაელის ძეები ჩემი მსახურები არიან, ესენი ჩემი ვაჟები არიან, ისინი გამოვიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან: მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი. მოაწერე თაყვანი მას: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (ლევ. 19:4. 25:55. 26:1). ეს არის პირველი კანონები, რომლებიც ღმერთმა თქვა მოსეს პირით. ისინი ეხება არა მხოლოდ ძველ ებრაელებს, არამედ იმ ადამიანებსაც, რომლებიც ისრაელის ღმერთმა გამოიყვანა ამ სამყაროს ეგვიპტიდან, დატბორა ცრურწმენებით და გამოიყვანა ისინი ადამიანთა მონობის სახლიდან. შემდგომში, წინასწარმეტყველებმა არ შეწყვიტეს ერთი და იგივე ღმერთის სიტყვების ერთი ხმით გამეორება, რომელმაც დაადასტურა და განწმინდა მისი პირველი კანონი ერთი და იგივე მითითებების უწყვეტი გახსენებით. არაფერი იყო უფრო ნათელი, ვიდრე აკრძალვა, რომელსაც ის ყველაზე მეტად ამტკიცებდა: „ნუ გახდები კერპი, დაემხო მას“. ფსალმუნმომღერალმა ასევე მოწმობს: „ენის კერპები, - ამბობს ის, - ვერცხლი და ოქრო, ადამიანთა ხელის ნაკეთობა: თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ისმენენ, ნესტოები აქვთ და არ სუნი, ხელები აქვთ და არ გრძნობენ, ექნებათ და არ წავლენ, არ ღაღადებენ მათ, ვინც ამას იმედოვნებს. (ფსალმ. 113:12–16). 3) უნდა მოითმინოს თუ არა უზენაესმა ღმერთმა სიცრუით მისი სახელისა და პატივის შერცხვენა? განა არ შეუძლია აუკრძალოს მის მიერ ცრურწმენის უღლისაგან გათავისუფლებულ ხალხს სამარცხვინოდ დაბრუნება ეგვიპტის მონობაში? მეორეს მხრივ, აქვს თუ არა მას უფლება, მოსთხოვოს მის მიერ ნაშვილები შვილებს, თავი დაანებონ მას? ეს კითხვები არ ექვემდებარება კვლევას. არავინ არ უნდა მოითხოვოს ჩვენგან განვმარტოთ, სურს თუ არა ღმერთს დაიცვან კანონი, რომელიც მან გააკეთა და შურს იძიებს თუ არა ასეთი კანონის უგულებელყოფისთვის, რომლის შესრულებაც მან გამოთქვა თავისი ნება. რა აზრი ექნებოდა კანონს, თუ ღმერთი არ მოსთხოვდა ხალხს მის მორჩილებას! ამაო იქნებოდა მისი დაჟინებული მოთხოვნა, თუ არ სურდა დამრღვევების დასჯა. „ჩემთვის რჩება იმის დამტკიცება, რომ წინა კანონები ეხებოდა ზუსტად იმ ცრურწმენებს, რომლებიც ღმერთმა გაანადგურა ან რისთვისაც დასაჯა. მოწამეობის საკითხი მაშინ შეიძენს მთელ თავის სანდოობას. მოსე ღმერთთან ერთად იმყოფებოდა მთაზე, როცა ხალხმა ვერ აიტანა მისი ხანგრძლივი არყოფნა, რაც მისთვის ასე იყო საჭირო, მოითხოვა ღმერთების გამოძერწვა, რომლებიც სწრაფად მტვრად გადაქცეულიყო. ხალხმა არაერთხელ დაჟინებით მოითხოვა ეს. აარონმა უბრძანა ისრაელებს, ცეცხლში დნება ოქროს სამკაული, რომელიც მათ ცოლებს ყურებში ეკიდათ. ასე გაცვალეს სასიკვდილო განაჩენში ღვთის სიტყვა, რომელიც ადამიანის ყურისთვის საუკეთესო დეკორაციაა. მორჩილმა ცეცხლმა ლითონი შეშლილ ცხოველად აქცია, თითქოს აშკარა საყვედურით ისრაელებს: „სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გული“, ანუ მათ ჰქონდათ ეგვიპტეში, რომელიც, სხვა ცრურწმენებთან ერთად, კერპად აქცევდა ხარს აპისს. ამის გამო სამი ათასი ადამიანი მოკლეს ნათესავებმა და მეზობლებმა, რადგან პირველებმა მიიღეს მონაწილეობა აღშფოთებაში და შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს, რომელიც მათთვის მამაზე მეტი იყო, ვიდრე მეზობლები; და ამიტომ ისინი იყვნენ პირველები, ვინც სიკვდილით დასაჯეს. რიცხვთა წიგნში აღნიშნულია, რომ „სატიმში მცხოვრები ისრაელიანები სიძვით გაიწმინდნენ მოაბის ასულებთან, მე მოვუხმე ჩემს კერპს, შევჭამე ხალხის თხოვნა და თაყვანი ვეცი მათ კერპს და ისრაელი ესაუბრებოდა ბელფეგორს“ (რიცხ. 25:1–3). ამ მეორე კერპთაყვანისმცემლობისთვის, სიძვით შებილწული, ოცდაოთხი ათასი მოკვდა, როგორც ღვთის სამართლიანობის მსხვერპლი. იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ ისრაელიანებმა „მიტოვეს უფალი, თავიანთი ღმერთი და ემსახურებოდნენ ბაალს და აშთორეთს. განრისხდა უფალი ისრაელზე და ჩააბარა ისინი მტრებს ხელში. მე ვერ შევძელი წინააღმდეგობა გავუწიო ჩემს მტრებს. მსაჯული მოკვდა, იგი მამაზე მეტად გახრწნილი გახდა, სხვა ღმერთების კვალდაკვალ, რათა ემსახურა მათ და თაყვანი სცა მათ, განრისხდა უფალი ისრაელზე და თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩემმა თაობამ მიატოვა ეს შეთანხმება, მათი მამა-პაპის მცნებები და არ მოუსმინა ჩემს ხმას, და მე არ განვადევნებ მათგან დარჩენილ კაცს, მაგრამ მათგან იოანე“. (მსაჯულთა წიგნი 2:12–16, 19–21 მსაჯულთა წიგნიდან და სამეფოების წიგნებიდან ირკვევა, რომ ღმერთი ხშირად აგრძნობინებდა ისრაელს რისხვას ამ მეზობელი ერების გამო, ინახავდა მათ, ასე ვთქვათ, რეზერვში, ისევე როგორც სისხლიანი ომებით, ტყვეობაში ატარებდა ხალხს და ინახავდა მათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ღმერთს აშორებდნენ. 4) თუ ცნობილია, რომ კერპთაყვანისმცემლობა თავიდანვე აკრძალული იყო კანონებით, გამუდმებით მეორდებოდა და თან ახლდა მუქარა, თუ უამრავი და საშინელი მაგალითი ადასტურებს, რომ ის დაუსჯელი არასოდეს დარჩენილა და რომ ღვთის წინაშე არ არის ისეთი გაბედული დანაშაული, როგორც ეს კანონისგან გადახვევა, მაშინ ჩვენ თვითონ უნდა დავასკვნათ, რომ ღმერთის მუქარისა და შურისძიების მიზანი არ არის მხოლოდ საჭირო შიშის მიღება და კეთილგანწყობის გარეშე. გაბედულად გაუძლო. კერპთაყვანისმცემლობის აკრძალვა ნიშნავდა კარის გაღებას ღვთის წმინდა სახელის აღიარებისთვის; რომლის გარეშეც რა ბედი ეწია ამ დიდსულოვან თავდადებას და თავგანწირვას? ღვთაებრივი ავტორიტეტი წინასწარ ამზადებდა იმას, რაც უნდა შესრულებულიყო. ამგვარად, თუ ჩვენ ახლა წამებს ვექვემდებარებით, მაშინ ამ თანამდებობამდე ჩვენ სხვა არავინაა, თუ არა ღმერთი. მორიელი ჭრილობას შხამით აზიანებს, უარყოფს მის ნებას და გმობს მის წინააღმდეგ, იმ განზრახვით, რომ ან სხვა ღმერთს წარუდგინოს სხვა ნებით, ან წაართვას ნდობა ჩვენი ღმერთის ნებაში, ან თუნდაც ეწინააღმდეგებოდეს მის წმინდა ნებას, მისი უარყოფის გარეშე. ჩვენ უკვე დავიცვათ ჩვენი ღმერთის არსებობა სხვა ადგილებში, თითოეულ ერესს ცალ-ცალკე ებრძვით. ახლა, ერთი მუხლით შემოვიფარგლებით, წესად ვაქცევთ, რომ ისრაელის ღმერთის, ამ ერთი ღმერთის ნება ხსნის მოწამეობის კარიბჭეს; უფრო მეტიც, ის ან აღმოფხვრის მწვალებლობას ან ახორციელებს მას, როდესაც ის წარმოიქმნება. თუ, ბოლოს და ბოლოს, რაღაცის ატანა დამჭირდა ამ წესის შესასრულებლად: მაშინ მისი დაცვის ერთ-ერთი პირობა უნდა იყოს ის, რომ მე ვალდებული ვიყო გაუძლო ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია წესის დარღვევასთან. რა არის ეს? რომ ყოველგვარ შეურაცხყოფას უნდა დავემორჩილო, როგორც კი ერესისაგან დავიცვა. ვინც მმართველობას მაწესებს, ის, უეჭველად, მორჩილებას აკისრებს საკუთარ თავს. ის, ვინც მორჩილებას ითხოვს, მისცემს საშუალებასაც და მეთოდსაც. ჩემი უზენაესი კანონმდებელი მეუბნება: „არავინ იყოს შენთვის ღმერთები, გარდა კაცებისა“. ნუ შექმნი შენთვის სხვა ღმერთი, არც სიტყვით და არც საქმით. არავის სცე თაყვანი, გარდა იმისა, ვინც ამას გიბრძანებს, როგორიც არ უნდა იყოს თაყვანისცემა. ის მიბრძანებს, რომ კვლავ მეშინოდეს მისი, რათა არ მიმატოვოს და მიყვარდეს იგი ჩემი არსების მთელი ძალით, სიცოცხლეც კი გავწირო მისთვის. მე დავიფიცე, რომ მოვკვდი მისი დროშის ქვეშ. მისი მტრები ბრძოლაში მიწვევენ. დაეთანხმო მათ ნიშნავს იყო მათნაირი. არა! მე შევინარჩუნებ რწმენას ბრძოლის ველზე. რა საჭიროა, დავიჭრი, გამხვრეტე, მომკლავ! ვის შეუძლია მისი დამცველის სიკვდილით დასჯა, თუ არა ის, ვინც მას წინასწარ განსაზღვრა ასეთი გმირული თავგანწირვისთვის? 5) ახლა თქვენ იცით ჩემი ღმერთის ნება. ჩვენ მოვიგეთ მის წინააღმდეგ თავდასხმები. ჩვენი არგუმენტების გასამყარებლად, განვიხილოთ ამ ნების ხარისხიც. ზედმეტი იქნება იმაზე საუბარი, რომ ჩემი ღმერთი კარგია: ეს უკვე დავამტკიცეთ „მარსიონის“ წინააღმდეგ სტატიაში. თუმცა, საკმარისია ღმერთის დასახელება, რათა უდავოდ დავიჯერო, რომ ის კარგია. ღმერთის ბოროტი რწმენით, თქვენ უნდა აირჩიოთ ორიდან ერთი: ან უარყოთ ბოროტი ღმერთის არსებობა, ან მიაწეროთ სიკეთე მას, ვისაც ღვთაება ანიჭებთ. ნებისმიერ შემთხვევაში, კეთილი აღმოჩნდება ღვთის ნება, რომელიც სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს ღმერთი, თუ არა კარგი. ღვთის ნებით დადგენილი სჯულის სიკეთე ამის ახალ მტკიცებულებად გვევლინება: საუბარია მოწამეობაზე. კარგი არსების გარდა ვერავისგან გამოედინება. მე ვადასტურებ, რომ მოწამეობა კარგია ღვთის წინაშე, რომელიც კრძალავს და სჯის კერპთაყვანისმცემლობას. კერპთაყვანისმცემლობის მოწინააღმდეგე მოწამეა. და ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, თუ არა სიკეთეს? სხვები იფიქრებენ, რომ ჩვენ გვინდა უარვყოთ სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთდაპირისპირება. სულაც არა. მაგრამ მოწამეობა სხვანაირია: კერპთაყვანისმცემლობას ებრძვის არა ცრემლით, არამედ ზებუნებრივი და განსაკუთრებული მადლით და გვათავისუფლებს კერპთაყვანისმცემლობისგან. ვინ ვერ გაბედავს აღიაროს სიკეთედ ის, რაც გვიხსნის ბოროტებისგან? რას ნიშნავს კერპთაყვანისმცემლობისა და მოწამეობისადმი ზიზღი, თუ არა სიკვდილისა და სიცოცხლის სიძულვილი? სიცოცხლე მოწამეობაშია, ისევე როგორც სიკვდილი კერპთაყვანისმცემლობაში. ცხოვრებას ბოროტებას უწოდებთ; ამიტომ სიკვდილს სიკეთე უნდა უწოდო. მაგრამ რა არის ადამიანთა უმრავლესობის აზრების პერიპეტიები? ისინი უარყოფენ იმას, რაც ზოგავს; მიიღე ის, რაც ანადგურებს; აშკარად ემუქრებიან საფრთხეს, სასტიკი სიჯიუტით ართმევენ თავს წამალს, უფრო ასატანია სიკვდილი, ვიდრე განკურნების მცდელობა. ნახეთ, რა ემართება სინამდვილეში ბევრს: ისინი თავს იკავებენ დახმარებისგან, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლე მოუტანოს მათ, ზოგი სიგიჟის გამო, ზოგიც გაუბედაობის, ზოგიც ყალბი სირცხვილის გამო. ადამიანურ მედიცინასაც აქვს თავისი გასაჭირი: ჭრა, გამოწვა, თაბაშირის წასმა, მაგრამ არც ერთს, არც მეორეს და არც მესამეს არ დავარქმევ ბოროტებას, რადგან მათ მიერ გამოწვეულ ტკივილს ჩემთვის სარგებელი მოაქვს. ამ ოპერაციებზე არამარტო უარს არ ვიტყვი იმის გამო, რომ მაწამებენ, არამედ მივყვები ზუსტად იმიტომ, რომ მაწამებენ. ოპერაციის სარგებელი არბილებს მის სიმძიმეს. პაციენტი ექიმის ხელის ქვეშ ყვირის, ტრიალებს და კვნესის. ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ ის საჩუქრებით შეავსებს სწორედ ხელებს, რაზეც ახლახან ჩიოდა. გუშინ ისინი სასტიკები იყვნენ, დღეს კი ოსტატურნი და კეთილგანწყობილნი არიან. იგივე ხდება მოწამეობრივად. თუ ეს საშინლად გამოიყურება, ეს მხოლოდ გადარჩენაა. ნუთუ მართლა დაუშვებელია ღმერთმა სამუდამოდ განკურნოს ჩვენი თითოეული დაავადება ცეცხლითა და მახვილით? აქაც გაოცდით ექიმის სიბრძნით. ის დაავადების სისასტიკეს უპირისპირდება მის თვისებებთან შესაბამისი მედიკამენტებით, როდესაც ამაზრზენი მოჩვენებითი მეთოდის დაცვით, ჩვენი ტანჯვის მეშვეობით ამსუბუქებს ჩვენს ტანჯვას. მართლაც, ის აჩერებს ანთებას მძიმე ანთებით, აქრობს სიცხეს ამაღელვებელი წყურვილით, ამცირებს ნაღვლის გავრცელებას მწარე სასმელებით და ვენების გაჭრით აჩერებს სისხლს. თქვენ კი ოცნებობთ ღმერთის დადანაშაულებაზე და, უფრო მეტიც, მოშურნე ღმერთზე, როცა მას სურს შევიდეს ბრძოლაში ბოროტი პრინციპის წინააღმდეგ, ანუ კერპთაყვანისმცემლობით, სურს დაგვეხმაროს, შეურაცხყოფისთვის გადაუხადოს შეურაცხყოფა, სიკვდილით გათელოს სიკვდილი, მოიგერიოს ხოცვა სასაკლაოებით, აღკვეთოს ტანჯვა სიკვდილით სიკვდილით ხორცი, თითქოს ავნებს მას, გადაარჩენს სიცოცხლეს, თითქოს მისი ღებინება უნდა? რასაც თქვენ უწესრიგობას უწოდებთ არის ღვთაებრივი სიბრძნის გაცემა. სიმძიმე, რომელსაც თქვენ ამცირებთ, არის ნამდვილი მადლი. ღმერთი აჯილდოებს წამიერ განსაცდელებს მარადისობით. განადიდეთ ღმერთს, რომელიც სიმძიმეს მხოლოდ თქვენი სიკეთისთვის იჩენს. თქვენდა საბედნიეროდ, თქვენ მის ხელში ჩავარდით: მას შეუძლია თქვენი ავადმყოფობების შემოწმება. დაავადება ყოველთვის წინ უსწრებს ექიმს. კაცმა თავი სიკვდილს ამხილა. მას, როგორც მოწყალე ექიმმა, უფლისგან ჰქონდა სასარგებლო გაფრთხილება, ეცხოვრა კანონის მიხედვით, ანუ ეჭამა ყველა ნაყოფისგან, მისთვის მითითებული ხის ნაყოფის გამოკლებით. საზიზღარი აკრძალვა! კანონმდებელმა ეს კარგად იცოდა. კაცმა, ბრმად დაემორჩილა მისთვის სასურველი წინადადებას, დაარღვია თავშეკავების წესი და აკრძალული ხილი ტუჩებთან მიიტანა. ურჩობით მობეზრებული, ის, ასე ვთქვათ, მომწიფდა სიკვდილისთვის და, ამგვარად, სრულ სიკვდილს იმსახურებდა, თვითონვე სურდა. მაგრამ უფალმა დაუშვა ცოდვის პირველი დუღილის დაცემა და მისი მოქმედება დროთა განმავლობაში, ნელ-ნელა მის წინააღმდეგ შეადგინა წამლები, რომლებიც სხვა არაფერია თუ არა რწმენის დოგმები, როგორც მანკიერებასთან ბრძოლის მეცნიერება, სიცოცხლის სიტყვით სიკვდილის სიტყვის ამოკვეთა და დაუმორჩილებლობის გრძნობის მოსპობა. თქვენ ახლა ხედავთ, რომ როდესაც ეს უზენაესი ექიმი სიკვდილს ბრძანებს, ის მხოლოდ იმას აკეთებს, რაც აშორებს სიკვდილის სითეთრეს. ო კაცო! რატომ ამბობთ უარს ახლა სიკვდილით განკურნებაზე, როცა ადრე არ გეშინოდათ ამით საკუთარი თავის განადგურება? რატომ არ გინდა გაწირო შენი თავი გადამრჩენ მსხვერპლად, როცა გსურდა ჩავარდნა უფსკრულში, რომელსაც მიჰყავს უმნიშვნელოობა? როგორ შეიძლება ამხელა ანტიდოტის უგულებელყოფა და შხამის შიმშილი? 6) თუ მართალია, რომ ღმერთი გვთავაზობს მოწამეობას გამოცდად, რათა ამ იარაღით ადამიანმა დაამარცხოს ძველი მტერი და გაიმარჯვოს მასზე, ვისაც ოდესღაც ასე ადვილად დაკარგა გამარჯვება საკუთარ თავზე: მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთის სიკეთე ამ შემთხვევაში არ გამოამჟღავნა იმაზე მეტად, ვიდრე ადრე იყო. მისთვის საკმარისი არ იყო რწმენით ადამიანი სატანის კლანჭებიდან გამოგლიჯა. მას სურდა, რომ ადამიანმა საზეიმოდ გათელვა სატანა მეორე ბოლოზე, რათა მსხვერპლი არა მხოლოდ მტრისგან განთავისუფლებულიყო, არამედ დამპყრობელიც დაემხობა. ის, ვინც ხსნისკენ მოგვიწოდა, თავის სიამოვნებად მიაჩნია დიდებისკენ მოგვიწოდებს. თავისუფლების სიხარულს მან გვირგვინის მოპოვების სიხარულიც დაუმატა. ნახეთ, რა გულმოდგინებით აღნიშნავენ ჩვენი ქალაქები ბრძოლებსა და საზეიმო ბრძოლებს, რომლებიც დიდი ხნის წინ გამოიგონა ბერძნულმა ცრურწმენამ, რომელსაც მხარს უჭერს სიამოვნების გატაცება. აფრიკას შეუძლია ამის მოწმე გახდეს. მიმდებარე ყველა სოფელი ჯერ კიდევ ყრუდ სცემდა აპლოდისმენტებს კართაგენი, რომელსაც ოდესღაც პატივს სცემდნენ პითური თამაშებით თავის უძველეს მინდორში. ამრიგად, ნებისმიერ დროს ხალხს სჯეროდა, რომ კონკურენციის აღგზნებისთვის, სხეულისთვის ძალის მინიჭებისთვის და ხმის ამაღლებისთვის, მიზანშეწონილია სპორტსმენებისთვის ჯილდოს შეთავაზება, მათთვის მოსამართლედ მაყურებლების დანიშვნა და სიამოვნების სატყუარად წარმოჩენა. ამ ფასად ყველა დაღლილობა, ყველა წყლული გამოისყიდა. ადამიანები თავს უფლებას აძლევენ, სცემონ, დაატრიალონ, ტანჯავდნენ, ნაწილებად დაჭრიან, სისხლით შეიღებონ. არის თუ არა ერთი ადამიანი, ვინც იფიქრებს მოსამართლეების საყვედურზე, რომ ადამიანებს ერთმანეთზე ასეთი ძალადობის მიცემის უფლება მისცეს? მინდვრის გარეთ მათ შეუძლიათ მოითხოვონ კმაყოფილება შეურაცხყოფისთვის; მაგრამ აქ დარტყმები და წყლულები ქრება გვირგვინებისა და აპლოდისმენტების, ჯილდოებისა და საჯარო პატივისცემის, სურათების და ქანდაკებების, ხალხის მეხსიერებაში საკუთარი თავის გადარჩენის იმედის და საკუთარი სახელის საოცნებო უკვდავების კაშკაშა ხიბლის ქვეშ. გსმენიათ ოდესმე სპორტსმენის პრეტენზია ტრავმების შესახებ? არასოდეს მართალია, რადგან ის თავად ეძებს მათ. გვირგვინი მალავს მის ჭრილობებს, პალმა ათვინიერებს სისხლს: ის უფრო ამაყობს თავისი გამარჯვებით, ვიდრე სხეულზე მიყენებული ჭრილობებით. მითხარი: მართლა ამით შეურაცხყოფილად ჩათვლით ასეთ მხიარულ მებრძოლს? მაგრამ რას ვამბობ? თავად დასახიჩრებული საყვედურობს თამაშების თავმჯდომარეს თავისი უბედურებისთვის? - მართლა არ არის მართებული, რომ ღმერთმა შესთავაზოს თავისი ბრძოლები, თავისი თამაშები; გაგვიხსნას ეს ასპარეზი, სადაც გვიჩვენებს შეურაცხყოფას ადამიანებს, ანგელოზებს და ყველა ზეციურ ძალას; გამოსცადო ვის რა ძალა აქვს სულსა და ხორცს; ერთს მიანიჭოს პალმა, მეორეს პატივი და დიდება, მეორეს მოქალაქეობის უფლება, მეორეს კი სხვა ჯილდოები; სხვები უნდა დაისაჯონ და ვინც დასაჯა, უპატივცემულოდ უარყვეს? თქვენ მაინც ფიქრობთ, რომ ღმერთს დანიშნოთ დრო, მოქმედების წესი და ადგილი, სადაც მან უნდა განსაჯოს თავისი ოჯახი, თითქოს სიბრძნე და წინდახედულობა არ იყოს მოსამართლის თვისებებს შორის? მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ, თუ ღმერთი გვთავაზობს მოწამეობას არა ბრძოლისთვის, არამედ ჩვენი რწმენის წარმატებისთვის? განა რწმენას არ უნდა ჰქონდეს თვალწინ, თითქოსდა, ზემოდან იმედი, რომლითაც მას შეეძლო ძალების მოკრება, სურვილების შეზღუდვა და მუდმივად ზევით ასვლა, ისევე როგორც მიწიერი ძალები ცდილობენ ამაღლდნენ ხარისხიდან ხარისხში? მეორე მხრივ, როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო „მრავალი სამყოფელი“ ოჯახებისთვის „მამის სახლში“, თუ ღვაწლის განსხვავება არ იყო მისაღები? ასევე, როგორ შეიძლება „ვარსკვლავი გამოირჩეოდეს დიდებით ვარსკვლავისგან“, თუ სხივები არ იყო სხვადასხვა სახის? თუ რწმენა უნდა იაროს სიმაღლიდან სიმაღლეზე, დიდებიდან დიდებამდე, მაშინ მისი გამარჯვებები უნდა გამოისყიდულიყო დაღლილობის, ტანჯვის, ტანჯვისა და თვით სიკვდილის შრომის ფასად. მაგრამ ასევე გაითვალისწინეთ რა არის ჯილდო. მსხვერპლად შეწირავს ყველაფერს, რაც ჩვენთვის ყველაზე ძვირფასია, სხეული და სული, რომელთაგან პირველი არის ღვთის ხელის საქმე, მეორე - შემოქმედის შთაგონება, ადამიანი მხოლოდ თავის კაპიტალს დებს სალაროში პროცენტის მისაღებად, ხარჯავს იმისთვის, რომ მეტი და მეტი შეიძინოს: რა არის ფასი, ასეთია ჯილდო. ღმერთმა წინასწარ იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანთა სისუსტის განსაცდელების, მტრის თავდასხმების, სამყაროს მახეებისა და ყველა სახის ცდუნების ფონზე, რწმენა, რომელიც აღმოცენდება აღორძინების შრიფტიდან, ექვემდებარება უდიდეს საფრთხეებს. რამდენი უბედური ადამიანი შეიძლებოდა მომკვდარიყო, უკვე რომ მიეღო ხსნა! რამდენი სტუმარი შეურაცხყოფილი სამოსით შეიძლება მოვიდეს საქორწილო წვეულებაზე! რამდენ უყურადღებო ადამიანს შეიძლება დაავიწყდეს ნათურების აანთება! რამდენი დაკარგული ცხვარი უნდა იპოვონ ხეობებში, მთებში და ველურებში და დააბრუნონ რამენზე! ამ მიზეზით, ღმერთმა მოგვაახლოვა, როგორც საბოლოო იმედი და უკანასკნელი თავშესაფარი, მოწამეობრივი ბრძოლა, მოგვიმზადა სისხლიანი აბანო, უზრუნველყოფილი უსაფრთხოების მხრიდან, აბანო, რომლის ნეტარებას ფსალმუნმომღერალი ასე მღერის: „კურთხეულია მათი ურჯულოებანი დარჩენილნი და ცოდვით დაფარული. ნეტარ არს კაცი; უფალი ცოდვას არ ჩაუთვლის მას“ (ფსალმ. 32:1-2). მართლაც, რა შეიძლება დავაბრალოთ მოწამეებს, რომლებმაც სიცოცხლე დადეს ამ განწმენდის აბანოში? ცოდვების სიმრავლის დაფარვის მიზნით, მათი სული, რომელსაც უყვარს ღმერთი მთელი თავისი ძალით, რომელსაც იყენებს მოწამეობრივ ბრძოლაში, ნებაყოფლობით ეძლევა საკუთარ თავს, რა არის მედიცინა, მოწამეობა, სიყვარული. სათვალეები: მართლა გეჩვენებათ ეს ყველაფერი, როგორც ჩემი შემოქმედის სისასტიკე - მართლა მშიერია ადამიანის სისხლი - შემიძლია დარწმუნებით ვუპასუხო, თუ ადამიანს სწყურია ხსნა, არ ექვემდებარება რაიმე საშიშროებას, თუ ვინმეს არ შეუძლია საზღაური და საზღაური? ყველასთვის. 7) ერესის მორიელი მაინც სცადოს ისრების სროლას, მაინც იყვიროს, რომ ღმერთი მკვლელია. საშინლად ჩავფიქრდები სექტანტის მკრეხელობის შხამიან სუნთქვაზე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თვით გონიერების ჩვენებაზე დაყრდნობით, უარს არ ვიტყვი ღმერთზე, რომელმაც სიბრძნის სახელით "სოლომონის" პირით გამოაცხადა თავი უფრო მეტად, ვიდრე მკვლელად: "სიბრძნე იყო" (შვილები) (იგავ. სოლ. 9:2). ო, საკლავი, სიბრძნით აღსავსე, სიცოცხლისათვის შვილების გაჩენა; ჭკუით სავსე ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც მათ დიდების მფლობელობაში მიიყვანს! ოჰ, მშვენიერი ჩვილისმკვლელობა, წარმოსახვითი დანაშაული, ჩადენილი გაუგონარი ოსტატობით! ო, წმიდა სისასტიკე, ხოცვა, რათა მსხვერპლი არასოდეს მოკვდეს! რა მოჰყვება ამის შემდეგ? "სიბრძნე მღერის შედეგში." და ფაქტობრივად, არ მღერიან საგალობლები გარეთ („შედეგში“) მოწამეთა პატივსაცემად? სიბრძნე გამბედაობას ასჯერ მიჰყავს; რადგან ის კლავს თავის შვილებს მხოლოდ მათი ბედნიერებისთვის. „კედელთა კიდეებზე ქადაგებენ“ (იქვე 1:20–21), ერთ დღეს, როცა ესაიას სიტყვებით ღაღადებს: „უფლისა ვარ, იაკობისა ვარ, ისრაელისა ვარ“. ო, კარგი დედა! როგორ ვისურვებდი მის შვილებს შორის ჩავთვლიდე, მის მიერ მოკლულიყო! რატომ არ შეიძლება მომკლა, რომ მისი შვილი გავხდე! მაგრამ კმაყოფილია თუ არა ერთი საკლავით, განა შვილების ტანჯვასაც არ მოითხოვს? მესმის ღმერთის ნათქვამი სადღაც: „დავახვეწავ მათ, ვითარცა ვერცხლი და გამოვცდი, ვითარცა ოქრო“: განწმენდს და გამოსცდის მათ, უეჭველად, სიკვდილით დასჯის ჯვარში და წამების ტანჯვაში, რაც რწმენის სასინჯი ქვას ჰგავს. მოციქულმა ასევე არ იცოდა, თუ როგორი ღმერთის შესახებ ქადაგებდა, როცა თქვა: „რომელმაც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ყოველთა ჩვენთვის, რათა მასთან ერთად არ მოგვცეს ყველაფერი“ (რომ. 8,32). თქვენ თვითონ ხედავთ: ღვთაებრივმა სიბრძნემ მოკლა საკუთარი ძე, მისი პირმშო, ერთადერთი ძე, რათა იცოცხლოს, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანის გაცოცხლებაზე. და რადგან სიბრძნე არის თავად ქრისტე, რომელმაც თავი გასწირა ჩვენი ცოდვებისთვის, მაშინ პირდაპირ შემიძლია ვთქვა, რომ სიბრძნემ თავი შესწირა. სიტყვები შეიცავს ორ რამეს: ბგერას და მნიშვნელობას: სხეულის ყურისთვის მათი მოსმენა საკმარისი არ არის; აუცილებელია მათი სულიერი ყურის შეღწევა. მათ, ვისაც არ ესმის ღმერთის ქმედებები, სისასტიკეს ეწინააღმდეგებიან. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ავირჩიოთ არ გავიგოთ ისინი, მაგრამ წმინდა ტექსტები აკეთებენ თავის საქმეს და აჩერებენ განსჯის თავხედობას. „ვინ გაიგო უფლის გონება, ვინ იყო მისი მრჩეველი, ან ვინ მისცა პირველად“ (რომ. 11:34), ვინ გაუხსნა მას გონების გზა? იმავდროულად, სამყარომ თავისი ღმერთების რისხვის მოსათვინიერებლად, დიდი ხანია მოუტანა მათ ადამიანური მსხვერპლშეწირვა, როგორიცაა სკვითები დიანაში, გალები - მერკური, აფრიკელები - სატურნში. 8) მე ვჩერდები ერთ საკითხზე და შემოვიფარგლები მხოლოდ იმის გარკვევით, არის თუ არა მოწამეობა ღმერთის მიერ დადგენილი, რათა დარწმუნებული იყოთ რეცეპტის სიბრძნეში, თუ აღიარებთ, რომ ეს ნამდვილად ღვთის მცნებაა; რადგან ღმერთი არაფერს ბრძანებს სიბრძნის გარეშე. „მისი წმინდანების სიკვდილი საპატიოა ღვთის წინაშე“ (ფსალმ. 116:6). ასე მღეროდა ფსალმუნმომღერალი. არა მგონია, რომ აქ გულისხმობდა ჩვეულებრივ სიკვდილს, საერთო ხარკს, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვემორჩილებით, და მით უმეტეს, სამარცხვინო სიკვდილს, ბოროტებითა და სამართლიანი მსჯავრით შერაცხული, მაგრამ რა თქმა უნდა, სიკვდილი, უგულებელყოფილია რელიგიის ხილვისთვის, დიდებული ბრძოლა, სადაც მოწამე თავს სწირავს, რათა დარჩეს ჭეშმარიტების ერთგული. მართალი დაიღუპება და არავინ მიიღებს მართალს და ვერავინ გაიგებს უმართლობისგან, მისი დაკრძალვა იქნება მშვიდობით; ყველაფერი აქ დევს: მოწამეთა გამოცხადებაც და მათი ჯილდოც. თავიდანვე სიმართლე ყოველთვის ძალადობას ექვემდებარებოდა. როგორც კი ადამიანებმა დაიწყეს ღმერთის პატივისცემა, რელიგია შურის საგანი გახდა. ვინც ღმერთს სიამოვნებდა, მოკლა და მოკლა თავისი ძმა. უპატივცემულობამ, მკვლელობისკენ სწრაფმა, ჯერ საკუთარი სისხლი დაღვარა. მართალნი დაიღუპნენ: რატომ არ უნდა დაიღუპოს წინასწარმეტყველები? "დავითი" გარბის. "ელია" სიცოცხლეს მხოლოდ იმიტომ იხსნის, რომ დაიმალა. "იერემია" ჩაქოლეს. „ესაია“ ხერხით დაინახა. „ზაქარია“ მოკლული იქნა ვერანდასა და საკურთხეველს შორის, ქვაზე დატოვა მისი დაღვრილი სისხლის წარუშლელი ნიშანი. თავად წინამორბედს, რომელმაც დაასრულა კანონი და წინასწარმეტყველები, კაცს, რომელიც წინასწარმეტყველზე დიდი იყო, ანგელოზად წოდებული, სირცხვილით მოჰკვეთეს თავი სირცხვილის ჯილდოდ. ყოველთვის ღვთის სულით შთაგონებული ადამიანები ნებას რთავდნენ მას წამებამდე მიჰყავდათ, რათა გაემართლებინათ მათი სწავლება მისი მაგალითით. როდესაც მთელი ქალაქი (ბაბილონი) ბრმა მორჩილებით მიისწრაფოდა, რათა თაყვანი ეცა თავისი მეფის კერპს, ისრაელის სამ ტყვე ახალგაზრდას არ დაავიწყდათ, რას ითხოვდა მათგან რწმენა, იცოდნენ როგორ ყოფილიყვნენ თავისუფალი ჯაჭვებში, იცოდნენ როგორ ებრძოლათ კერპთაყვანისმცემლობას. მათ გაიხსენეს, რას წერდა „იერემია“ ამ ტყვეობის შესახებ: „ახლა იხილავთ ბაბილონში ვერცხლის, ოქროს, ქვისა და ხის ღმერთებს, რომლებსაც მხრებზე ატარებენ, რომლებიც შიშს გამოხატავენ ენით. ფრთხილად იყავით, უცხოს არ დაემსგავსოთ და შიშმა არ წაგიყვანოთ მათგან, როცა დაინახავთ, რომ წინ და უკან ხალხი ემორჩილება მათ. 4-5). ამიტომ ახალგაზრდებმა, გაბედულად მოიგერიეს მეფის მუქარა, უპასუხეს მას ღმერთის მიერ ჩანერგილი ნდობით: „არ გჭირდება ამ ზმნაზე პასუხის გაცემა, რადგან ცაშია ჩვენი ღმერთი და ჩვენ ვემსახურებით მას, რომელსაც შეუძლია გამოგვიყვანოს ანთებული ცეცხლიდან და გვიხსნას შენი ხელისგან და ჩვენ არ ვეხებით შენს დადგმულ ოქროს სხეულს“ (დან. 3,16-18). ო, მოწამეობის გვირგვინი, თუმცა არა სისხლიანი! საკმაოდ ბევრი დაზარალდნენ, ცეცხლმა საკმარისად დაიწვა. ღმერთმა, იმის დასამოწმებლად, რომ მათი ნდობა ამაო არ იყო, პატივი მიაგო მათ თავისი საფარით. დანიელსაც შეხედე. ის მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს სცემდა თაყვანს. ქალდეველები აღშფოთდებიან, ცილისწამებენ მას და გადასცემენ მხეცებს საჭმელად. მრისხანე ლომები, რომლებზეც ტყვე ჩამოიყვანეს, რა თქმა უნდა, არ დაინდობდნენ მას, თუ დარიოსის ღვთაებისადმი ამაღლებული გრძნობები არ გამართლებულიყო. თუმცა, ყოველი წინასწარმეტყველი, ღვთის ყოველი მსახური, რომელიც აიძულა კერპთაყვანისმცემლობაში და ურჩობაში, აუცილებლად უნდა გაიაროს გასაჭირის ჯვარცმა. განა თავად სამართლიანობამ არ მოითხოვა, რომ ეს დიდსულოვანი ადამიანები, რათა კიდევ უფრო დაერწმუნებინათ თავიანთი თანამედროვეები ან შთამომავლები მათ მიერ ქადაგებულ ჭეშმარიტებაში, დაებეჭდათ იგი სისხლით და სიკვდილით? და ვინ დათანხმდება სიკვდილს, თუ არ იქნებოდა დარწმუნებული, რომ ჭეშმარიტებისთვის კვდებოდა? ამრიგად, ეჭვი საერთოდ არ უნდა იყოს: რეცეპტები, მაგალითები, სიძველე - ყველაფერი მოწმობს, რომ მოწამეობა არის მოვალეობა და რწმენის დაპირება. 9) სიძველეს იდუმალი მნიშვნელობის ჩამორთმევის მიზნით, რჩება მხოლოდ იმის გამოცხადება, რომ ქრისტიანობა არის ახალი რამ, შემოღებული უცხო ღმერთის მიერ, რომელსაც არანაირი კავშირი არ აქვს პირველ კანონთან; ისეთი ამბები, სადაც სიბრძნემ არ იცის შვილების დაკვლა. „ღვთაებრიობას, - ამბობენ ერეტიკოსები, - სრულიად განსხვავებული თვისება აქვს ქრისტეში: მისი ნებაც და სწავლებაც განსხვავებულია. მას არ აქვს მოწამეობა, ან სურდა სხვაგვარად გაგება. ეს იმდენად მართალია, რომ არასოდეს მოუწოდებდა თავის მსმენელებს ამ საფრთხის უგულებელყოფას. არ ჰპირდება შურისძიებას ამ ტანჯვისთვის, რადგანაც არ სურს ეს ტანჯვა. ამ მიზეზით, როგორც ჩანს, ქრისტემ დაიწყო ქადაგება, სხვათა შორის, შემდეგი გამონათქვამით: „ეს არის კურთხევა სიმართლის განდევნისა მათ გამო, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“. ეს სიტყვები, უეჭველია, ზოგადად ყველა ადამიანს ეხება. შემდეგ, თითქოს განსაკუთრებით თავის მოციქულებს მიუბრუნდა, ეუბნება: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავთ და განადგურებთ და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენზე, ვინც ცრუობთ, ჩემს გამო. განა ეს არ ნიშნავდა მათთვის წინასწარმეტყველებას, რომ ისინი წინასწარმეტყველების მაგალითის მიხედვით მოკლავდნენ? თუმცა, დავუშვათ, რომ ეს პირობითი დევნა მხოლოდ მოციქულებს ეხებოდა. მაგრამ როდესაც მოციქულებმა მოგვცეს რწმენის სრული აღიარება, როდესაც ისინი ავრცელებდნენ ქრისტიანულ სახელს, გადმოსცემდნენ სულიწმიდის ნიჭებს, როდესაც ისინი მემკვიდრეობითი მოწაფეები არიან და შეადგენენ სამოციქულო შთამომავლობის პირდაპირ განშტოებებს, მაშინ ჩვენ გვაკავშირებს იგივე კანონი, რომლითაც მოციქულები იყვნენ შებოჭილი. წამებულები იყვნენ: ჩვენც მოწამეები უნდა ვიყოთ. იესო ქრისტემ სხვა ადგილას უთხრა მათ: "აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის; ამიტომ იყავით გველივით ბრძენი და მტრედივით მიზანდასახული. გაუფრთხილდით კაცს, გამცემთ ლაშქარებს, დაგეცემათ მათ კრებულებში. და მთავრებისა და მეფეების წინაშე გახდებით ცნობილი, როგორც მათი გამოსაცდელად." როცა დასძენს: „ძმა ძმას გასცემს სიკვდილს, მამა კი შვილს გასცემს, შვილები კი აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ და მოკლავენ მათ“: ცხადია, რომ მან დანიშნა სხვა ადამიანები და არა მოციქულები, რათა განიცადონ ეს ბოროტება, რომელსაც მოციქულები არ ექვემდებარებოდნენ. არც ერთს არ უღალატია არც მამამ და არც შვილმა, როგორც ჩვენთან ხდება. შემდეგ იესო ქრისტე კვლავ მიუბრუნდა მოციქულებს: „და თქვენ ყველას შეგძულთ ჩემი სახელის გამო“ და ჩვენ კიდევ უფრო შეგძულდებათ ჩვენი ნათესავების ღალატი. ამგვარად, აურიეთ დადგენილებები, რომლებიც ეხებოდა მოციქულებს ან თითოეულ მორწმუნეს, მან, ყველა მათგანზე, ვისთანაც მისი სახელი ცხოვრობს, როგორც საწმიდარში, დაადგინა საყოველთაო კანონი, რომ ეღიარებინა მისი სახელი სიკვდილამდე: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“. გაუძლებს; მაგრამ რა სახის ტანჯვა? დევნა, ღალატი, ხოცვა. გაძლება ნიშნავს ბოლომდე გაძლებას. მაშინვე დასძენს: „მოსწავლე თავის მასწავლებელზე მაღლა დგას, მონა კი ბატონის ქვემოთ“. ამის მიზეზი გასაგებია. როცა მოძღვარი და უფალი დევნას, ღალატს და ხოცვას ექვემდებარებოდა; უფრო მეტიც, მსახურებმა და მოწაფეებმაც იგივე ბედი უნდა განიცადონ, რათა არ ჩაითვალონ უმაღლესი ბუნების მქონეებად, თუ განთავისუფლდებიან ბოროტების სევდისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საკმარისია მათი დიდებისთვის, რომ მოექცნენ ისე, როგორც მოძღვარსა და უფალს, რომელიც მოუწოდებს მათ მოთმინებისკენ შემდეგი სიტყვებით: „ნუ გეშინიათ, ვინც სხეულს კლავს და არ შეუძლია სულის მოკვლა. გეენა“. ვინ არიან ისინი, ვისაც მხოლოდ სხეულის მოკვლა შეუძლიათ, თუ არა ზემოხსენებული ბატონები და მეფეები? ეს ალბათ ხალხია. მაგრამ ვინ არის სულის უზენაესი მმართველი, თუ არა ღმერთი? ვის შეუძლია დაგვაფრთხოს გეენის შურისმაძიებელი ცეცხლით, თუ არა ღმერთი, „ვისი ნების გარეშე არც ერთი ეს“ (ფრინველი) „დედამიწაზე არ დაეცემა“, ანუ არც ერთი ადამიანის არსი, არც სხეული და არც სული? ”შენთვის და ყველა მთავარისთვის, წაიკითხე მთელი არსი: ნუ გეშინია”, რადგან ის ამას დასძენს: ”შენ ბევრ ფრინველზე უკეთესი ხარ”. ეს ნიშნავს დაგვპირდეს, რომ ტყუილად და არა უსარგებლოდ „მიწას არ დავეცემით“, როცა გვსურს, ადამიანებმა უკეთ მოგვკლას, ვიდრე ღმერთმა. "ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, ვაღიარებ მას და მე ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მე უარვყოფ მას და მე ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:16–18, 21, 22, 24, 28, 29, 31, 30). აქ, ყოველ შემთხვევაში, ყველაფერი ნათლად ჩანს როგორც რწმენის აღიარების, ისე მასზე უარის თქმის განმარტებასთან დაკავშირებით. ქრისტიანობისადმი თავდადებული ადამიანი თავს ქრისტეს მოწაფედ აღიარებს. ვინც ეკუთვნის იესო ქრისტეს, რჩება მასში. ქრისტე არის მასში და ის არის ქრისტეში. შესაბამისად, ვინც აღიარებს ან უარყოფს, რომ ქრისტიანია, უკვე აღიარებს ან უარყოფს თავად ქრისტეს, რომელიც არსებობს მასში. ამის შემდეგ ტყუილად დაიწყებთ თქმას: „მიუხედავად იმისა, რომ მე უარვყავი, რომ ქრისტიანი ვარ, ქრისტე არ უარვყოფ, რადგან პირადად მე არ უარვყავი იგი“. თუმცა თქვენი რწმენის უარყოფა ბოროტი იქნება; რადგან ქრისტიანობაზე უარის თქმით, ანუ თქვენში არსებული ქრისტეს უარყოფით, თქვენ ფაქტობრივად უარს ამბობთ მასზე. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. ის ზიზღს უხდის ზიზღს. „თუკი, - ამბობს ის, - ჩემი რცხვენია ადამიანთა წინაშე, მეც შერცხვება მისი ზეციერი მამის წინაშე. განდგომა სირცხვილის შვილია. სახე ან შუბლი, თითქოსდა, სულის სავანეა. ღვთისადმი პატივისცემა შინაგანად კვდება, სანამ გარეგანი გარეგნობა შესუსტდება. ვეთანხმები, რომ ასე ლაპარაკობს წმ. წმინდა წერილი; მაგრამ ეს გაძლევს რაიმე საფუძველს დასკვნისთვის, რომ ჩვენს გარდა სხვა ადამიანებიც არიან? ჩვენ ვარსებობთ. მაშასადამე, წმინდა წერილს შეეძლო შეგვედარებინა ის, რაც მას ღირსეულად თვლიდა, მაგრამ პატივს სცემდა ჩვენი რასის საკუთრებას და ერთიანობას. იქიდან, რომ ჩვენი ცხოვრება გარყვნილი გახდა, იქიდან, რომ ზიზღის ღირსად აღიარებული, საზიზღარ ნივთებთან შედარებით, არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენი ბუნება იმდენად შეიცვალა, რომ იმსახურებს სხვა სახელის მიღებას. მეტსაც ვიტყვი. ადამიანი ინარჩუნებს თავისი ბუნების მთლიანობას მაშინაც კი, როცა მისი უწესრიგობა დაგმობილია; და ქრისტე არ იცნობს სხვა ადამიანებს, გარდა მათ, ვისზეც ამბობს: „რომელნი ამბობენ, რომ მე ვარ კაცის ძე“ (მათე 14:13)? „რაც გნებავთ, მოგექცეთ ადამიანებმა და თქვენც ასევე მოექეცით მათ“ (ლუკა 6:31). უპასუხე! შეინარჩუნა თუ არა ქრისტემ მათ ბუნება, ვისი ჩვენებაც მოითხოვა და ვისზეც სამართლიანი განაჩენი გამოუტანა? სამოთხე ღიაა ქრისტიანისთვის მანამ, სანამ ის სამოთხის გზას დაადგება, რადგან ეს გზა მხოლოდ მათთვისაა ხელმისაწვდომი, ვისთვისაც ზეცა ღიაა. მის მიღწევა ნიშნავს მასში შესვლას. ”თქვენ წინააღმდეგი ხართ: განა მე არ ვფიქრობ, რომაული ცრურწმენის შესაბამისად, დავამკვიდრო იანუსი, ფორკული, ლამენტინუსი და სხვა მხიარული მოჩვენებები შემოვიტანო სამოთხის კარების დასაცავად?” თუ ოდესმე წაგიკითხავთ მეფის „დავითიდან“: „აღწიე“ (გააღე) „საუკუნო კარიბჭე“, „და მოვა დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:9); თუ ოდესმე გსმენიათ წინასწარმეტყველი „ამოსის“ გამოძახილი: „როცა ის ამოსვლას ზეცაში, მოუხმე ზღვის წყალს და გადმოასხი დედამიწის ზურგზე: უფალი ღმერთია მისი სახელი“ (ამ. 9:6): მაშინ იცოდეთ, რომ ეს მზის ამოსვლა უკვე დაგვადგა ჩვენი უფლის ფეხებით და რომ ტრიფი გაგვიღო ჩვენთვის. მეტი ტესტები არ არის გასავლელი. საქმე უკვე არა სასამართლო პროცესზეა, არამედ აღიარებაზე, არა დაკითხვაზე, არამედ მიღებაზე. "მაგრამ ცა, - ამბობ, - ჯერ კიდევ დაკეტილია." გახსოვდეთ, რომ უფალმა აქაც გადასცა სამოთხის გასაღებები მოციქულ „პეტრეს“ და მის პიროვნებაში ეკლესიას. ვინც დაიკითხება დედამიწაზე და აღიარებს თავის რწმენას, მიიღებს მათ. სატანა ამტკიცებს, რომ ჩვენი აღსარება მოხდება სამოთხეში, რათა დაგვარწმუნოს, უარი ვთქვათ ჩვენს რწმენაზე. მართლაც ძალიან სასარგებლო ინსტრუქცია ჩემი მოსამართლისთვის! ეს იქნება შესანიშნავი გასაღებები, რომლებსაც მე მოვიტან ჩემთან, შიშითა და შიშით მისული ღმერთთან იმ ადამიანებისგან, ვინც „სხეულს კლავს, სულს კი არ შეუძლია“! მშვენიერი წახალისება რწმენის წესის დარღვევისთვის! მე დიდებით გავუწევ წინააღმდეგობას ზეცაში, მას შემდეგ რაც დედამიწაზე წინააღმდეგობა ვერ შევძელი; მე ადვილად ავიტან ზევით ძალთა მუქარის მზერას, მას შემდეგ რაც ქვევით ძალთა მზერას ვკანკალებ; საბოლოოდ, აუცილებლად მიმღებს, უკვე გარიცხვის შემდეგ. რჩება თქვენ გადამწყვეტად თქვათ, რომ აქ ყველა განდგომილი უნდა იყოს, რადგან სარწმუნოების აღიარება გველოდება სამოთხეში. სადაც ორი ნივთიდან ერთ-ერთია ნაპოვნი, ნაპოვნია მთელი. ყველა საპირისპირო გზა ერთნაირად მიდის. აქედან გამომდინარეობს, რომ დევნა სამოთხეშიც უნდა არსებობდეს, რადგან დევნა ნებისმიერი აღსარების, ისევე როგორც ნებისმიერი წინააღმდეგობის გარდაუვალი ელემენტია. ო, ერეტიკოსთა ყველაზე გაბედულო! რატომ ყოყმანობ მაინც? რატომ არ გადაიტანეთ ქრისტიანთა დევნა სამოთხეში? რატომ არ აყენებთ სიძულვილს, რომელიც გვადევნებს ტახტს, სადაც ქრისტე ზის მამის მარჯვნივ? უმჯობესი იქნებოდა იქ სამოთხეში დაარსებულიყო ებრაული სინაგოგა, რომელიც ცდილობდა პირველი გამოეცხადებინა ომი მოციქულებს და აჯავრებდა მათ; მოიყვანეთ იქ ხალხები, რომლებიც ტირიან თავიანთ ამფითეატრში: როდემდე გაგრძელდება ეს მესამე თაობა? ჩვენ უნდა გვყავდეს მეტი ძმა, მამა, ვაჟი, დედამთილი, რძალი და თუნდაც მინისტრები, რომლებიც გვღალატობენ, როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. ყველა აქ არის? დაე, კიდევ გამოჩნდნენ მეფეები, მმართველები, შეიარაღებული ძალები, რომელთა წინაშეც ჩვენ დავიცავთ ჩვენს საქმეს. "ვინც ბოლომდე გაუძლებს, გადარჩება." ამრიგად, დასასრული, ხოცვა, ვნება, რწმენის აღიარება: ეს ყველაფერი მოხდება სამოთხეში. სად იქნება ხორცი, რომლის არსებობაც აუცილებელია ასეთი მრავალფეროვანი საქმეებისთვის? სად იქნება სხეული, რომლის მოკვლა მხოლოდ ადამიანის ხელით შეიძლება? ეს უნდა იყოს საღი გონების დასკვნა, თუნდაც ის ირონიით გაერთოს; რადგან დევნის სურვილი იგივეა, რაც მასთან ერთად მთელი მისი გარდაუვალი ჯგუფის გაერთიანება, რათა მოწამეობა რწმენის მოწმობა იყოს. მართლაც, აღსარება დევნისგან მოდის, დევნა კი აღსარების გზით ხდება. აქ, დედამიწაზე, სიძულვილი შეიარაღებულია ქრისტიანის სახელის წინააღმდეგ, აქ დედამიწაზე დევნა არის მრისხანე, აქ დედამიწაზე ღალატი გვღალატობს, დაკითხვები გვაიძულებს გმობა ვიყოთ, ჯალათები მძვინვარებენ. თითოეული ეს აქტი ეხება როგორც აღიარებას, ასევე განდგომას. თუ ყველაფერი სხვა აქ ხდება დედამიწაზე, მაშინ სხვაგან არსად არ არის აღიარება. თუ აღსარება სხვა ადგილას ხდება, რას აკეთებს ყველაფერი აქ, დედამიწაზე? მაგრამ მსგავსი არაფერი ხდება სამოთხეში. ამიტომ სამოთხეში არ არსებობს აღსარება. თუ მწვალებლობა ოცნებობს, რომ სამოთხეში დაკითხვა და აღსარება სხვაგვარად ხდება, ვიდრე დედამიწაზე, მაშინ მან უნდა განსაზღვროს ამისათვის სხვადასხვა მეთოდები, რომლებსაც არაფერი ექნება საერთო წმინდა წერილში დასახულ ქმედებებთან. ჩვენ, თავის მხრივ, შეგვიძლია ვუთხრათ მას ამ კუთხით: ეს ზუსტად თქვენი საქმეა, თუკი დაკითხვები და აღიარებები, რომლებიც დევნის ელემენტებიდან გამომდინარეობს დედამიწაზე, შეინარჩუნებს მათი სახელების ზუსტ ხარისხს, რათა ადამიანმა დაიჯეროს დაწერილი და გაიგოს, როგორც ნათქვამია. რაც შემეხება მე, მთელ ამ ეკონომიკას ვიცავ თვით უფლის ავტორიტეტით, რომელმაც ამ აღსარებას დედამიწის გარდა სხვა ადგილი არ დაუნიშნა. ახსნა რა ეხება აღსარებასა და განდგომას, რატომ თქვა მან: „არ გახსოვდეს, რომ ის მოვიდა დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; ის არ მოვიდა მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით. მე მოვედი, რომ გამოვყო კაცი მამისგან, ქალიშვილი დედამისისგან, და რძალი დედამთილისგან და დავამარცხო თავისი ოჯახის კაცი“ (Matt 36) მაშინ შეიძლება მართლაც მოხდეს, რომ „ძმა გასცემს ძმას სასიკვდილოდ, მამა კი შვილს, შვილები კი აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ და მოკლავენ მათ, ხოლო ვინც ბოლომდე გაძლებს, გადარჩება“ (იქვე 10:21–22). ეს იმდენად მართალია, რომ უფლის ეს მახვილი, გაგზავნილი დედამიწაზე და არა ზეცაში, განსაზღვრავს დედამიწას, როგორც აღსარების ასკეტიზმის ადგილად, რომელიც ბოლომდე გაუძლო, სიკვდილი უნდა განიცადოს. 11) ჩვენ ასევე დავამტკიცებთ, რომ ყველაფერი დანარჩენიც მოწამეობრივად არის მორგებული. „ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს თავისი სიცოცხლე, ის არ არის ჩემი ღირსი“, ანუ უღირსი ქრისტიანია, რომელიც ურჩევნია იცხოვროს ჩემზე უარის თქმით, ვიდრე მოკვდეს ჩემი აღიარებით. "ვინც იპოვა თავისი სული, გაანადგურებს მას; და ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი გულისთვის, იპოვის მას." მაშასადამე, ქრისტიანს შეუძლია სიცოცხლის გადარჩენა, როცა მის გამოსყიდვას განდგომით ცდილობს; მაგრამ ის ჯოჯოხეთში გაანადგურებს ამ სიცოცხლეს, რომელიც მას განდგომით მოიპოვებდა. მოწამე, რომელიც დაიღუპება რწმენით, დაკარგავს თავის დროებით სიცოცხლეს, მოიპოვებს საუკუნო სიცოცხლეს. მსაჯულები და ჰეგემონები, რათა გვაიძულებენ ფიცის დადებას, გვეუბნებიან: გადაარჩინე შენი სიცოცხლე, ნუ დაღუპავ. მაგრამ ქრისტეს სიტყვები არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა შეესაბამებოდეს ქრისტიანის ბედს. „როდესაც გიღალატებენ, მმართველებისა და მეფეების ცოდნაში იქნები; არ ინერვიულო იმაზე, თუ როგორ და რას ამბობ“. აქ იესო ქრისტე მითითებებს აძლევს თავის მსახურებს და აცნობებს მათ, რომ სულიწმიდა უპასუხებს მათი ბაგეებით. გვეუბნება ის, რომ ციხეში მყოფი ძმა მოვინახულოთ? ეს ძმა, რომლის მოვლასაც ბრძანებს, არის აღმსარებელი. ადასტურებს ის, რომ ღმერთი შურს იძიებს თავის რჩეულებზე? ეს ეხება შურისძიებას მოწამის ტანჯვისთვის, რომელიც მან ანუგეშა. რას ნიშნავს იგავი უნაყოფო მიწაზე თესლის გაშრობის შესახებ, თუ არა დევნის სისასტიკეს? თუ იგავებში ნათქვამია, არაფერი არ უნდა იქნას მიღებული ბუნებრივი გაგებით: მაშინ მათში შემავალი სიტყვები უდავოდ მალავს რაღაც საიდუმლოს და შეიცავს ერთს, ხოლო მათი მნიშვნელობა სხვა რამეს ეხება, როგორც ეს ხდება ალეგორიაში, იგავში ან მკითხაობაში. ისინი სრულდება ზუსტად ისე, როგორც მან განაცხადა; და მან გამოაცხადა, თუ როგორ სრულდება ისინი; რადგან ისინი ვერ შესრულდებოდა სხვაგვარად, როგორც მან გამოაცხადა, და თავად ის არ გამოაცხადებდა მათ სხვაგვარად, ვიდრე მას სურდა, რომ შესრულებულიყო. ამრიგად, წმინდა წერილი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რასაც ინციდენტები ამბობენ. თუ წინასწარმეტყველებული მოვლენები არ სრულდება, მაშინ როგორ შესრულდება არაპროგნოზირებადი მოვლენები? ფაქტობრივი მოვლენები არ იქნებოდა პროგნოზირებული, თუ პროგნოზი და მოვლენები კონფლიქტში იქნებოდა. მაგრამ ახლა, როდესაც ინციდენტები ეთანხმება სიტყვებს და სიტყვები ინციდენტებს, ერეტიკოსებს სურთ დაგვარწმუნონ, რომ სიტყვებს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. რა მოხდებოდა მოვლენები სხვა მიმართულებით რომ მიეღო? მოვლენების უარყოფა და მკითხაობის მიღება რწმენის დამხობა იქნება. მაგრამ როგორც კი ქრისტეს ვნებას მიიღებთ, იხარეთ, რადგან მისი დიდების გამოცხადებითაც კი გაიხარებთ სიხარულით. თუ ქრისტეს სახელით გაკიცხვა, კურთხეული ხარ, რადგან ღვთის დიდება და სული შენზეა, რადგან გმობენ მათგან, შენგან კი განდიდებულნი. ნურავინ იტანჯება შენგან როგორც მკვლელი, არც ქურდი, არც ბოროტმოქმედი, არც უცხო; თუ ქრისტიანია, ნუ შერცხვება, არამედ ადიდებდეს ღმერთს ამ ნაწილში“ (1 პეტ. 2:20–21, 4:12–16). იოანე ღვთისმეტყველსაც მოვუსმინოთ: „უნდა, – ამბობს ის, – სული ძმურად დავდოთ... სიყვარულში შიში არ არის; მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიში ტანჯვაა: გეშინოდეთ, რომ არ იყოთ სრულყოფილნი სიყვარულში“ (1 იოანე 3:16, 4:18). რა შიში გვევლინება აქ, თუ არა შიში, რომელიც შთააგონებს განდგომას? როგორი სრულყოფილი სიყვარული შეიძლება იყოს წმინდა ენაზე, თუ არა სიყვარული, რომელიც ფანტავს შიშს და მხარს უჭერს აღმსარებლის გამბედაობას? რისი საშინელება უნდა დაისაჯოს, თუ არა საშინელება, რომელსაც შეუძლია ცრუმორწმუნე, რომელიც სხეულითა და სულით დაიღუპება ჯოჯოხეთურ ცეცხლში? მოკვდი ძმებისთვის, - გვეუბნება მოციქული, - და მით უმეტეს, იესო ქრისტესთვის. აპოკალიფსმა ის ძალიან კარგად მოამზადა ასეთი რჩევებისთვის. იქ სულიწმიდამ მისწერა სმირნის ეკლესიის ანგელოზს: „აჰა, ეშმაკი შეგყავს ციხეში, რათა განიცადო და ათი დღე გქონდეს გასაჭირი, იყავი ერთგული სიკვდილამდე და მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინს“ (გამოცხ. 2 შ.). იგივე შეგონება გაუკეთა პერგამონის ანგელოზს, როდესაც „მოკლეს ერთგული მოწმე ანტიპა, სადაც სატანა ცხოვრობს“. იგივე შეგონება მისცა ფილადელფიის ანგელოზსაც, რომელსაც „უფალი დაიცავს განსაცდელის ჟამს, რომელიც დადგება მთელ მსოფლიოში, რადგან მან დაიცვა მისი სიტყვა და არ უარყო მისი სახელი“. თითოეულ გამარჯვებულს ჯილდოს ჰპირდებიან: ერთს „სიცოცხლის ხისგან ჭამას“, მეორეს „მეორე სიკვდილით არ დააზარალებს“, მესამეს „დამალული მანანას ჭამა და ქვაზე თეთრი ქვა და ახალი სახელი ეწერება, მაგრამ არავინ იცის, უბრალოდ მიიღე“. მეორე იღებს „რკინის კვერთხს ენების საღეჭი და დილის ვარსკვლავი“. ეს ერთი „თეთრი სამოსით შეიმოსება და მისი სახელი არ წაიშლება მხეცთა წიგნიდან“. ის იქნება „სვეტი ღვთის ეკლესიაში და დაიწერება მასზე ღვთის სახელი და ღვთის ქალაქის, ახალი იერუსალიმის სახელი“. ეს მიენიჭება „უფალთან მის ტახტზე დაჯდომას“. ვინ არიან ეს დალოცვილი გამარჯვებული ხალხი, თუ არა მოწამეები? ვინც იბრძვის, იმარჯვებს; ვინც სისხლს ღვრის, იბრძვის. ამასობაში მოწამეთა სულები ისვენებენ საკურთხევლის ქვეშ, იკვებებიან შურისძიების იმედით და, თეთრ სამოსში გამოწყობილნი, ელიან სანამ მათი მოწინააღმდეგეები და მათი ძმები, რომლებიც ცემით განიცადეს, მოკვდებიან, ისევე როგორც მათ. მართლაც, „აჰა, ბევრია ხალხი, მაგრამ ვერავინ გაანადგურებს მათ, ყოველი ენიდან და ტომიდან, ტახტისა და კრავის წინაშე დგანან, თეთრი სამოსით შემოსილი და ფარფლებით ხელში. 13) პავლე“, მდევნელთაგან გახდა მოციქული და პირველმა დაღვარა სისხლი ეკლესიისთვის, მახვილი კალმით გადაცვალა, რკინა გუთნად, „დილით ბენიამინი მტაცებელი მგელია, საღამოს კი საჭმელს აძლევს“, „იაკობის“ სიტყვების მიხედვით: „პავლე, მე ვამბობ, რომ მოწამე ჩვენთვის! მოუსმინეთ, როგორ წერს ის თესალონიკელებს: „რადგან ჩვენ თვითონ ვამაყობთ თქვენზე ღვთის ეკლესიებში, თქვენი მოთმინებითა და რწმენით, ყველა თქვენს დევნასა და მწუხარებაში, ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს მოწმობა, რათა თქვენ ჩავთვალოთ ღირსი ღვთის სასუფევლისა, რომლის გულისთვისაც იტანჯებით“ (2 თესალონიკელებს, არა: 1). მაგრამ ჩვენ ასევე ვამაყობთ ჩვენი გასაჭირით, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირი მოთმინებას ამუშავებს; მოთმინება ხელოვნებაა, ხელოვნება კი იმედი; მაგრამ იმედი არ არცხვენს“ (რომ. 5:3-4) ასევე სხვაგან: „თუ ჩვენ შვილები ვართ, მაშინ ჩვენც მემკვიდრეები ვართ, ღვთის მემკვიდრენი, ქრისტეს მემკვიდრენი; სანამ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც ვიქნებით განდიდებულნი მასთან ერთად. მე უგრძნობი ვარ, რადგან ახლანდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელსაც ჩვენში გამოჩენის სურვილი აქვს. რამეთუ ქმნილებას სწყურია ღვთის ძეთა გამოცხადება“ (იქვე 8:17-19). ამიტომ შემდეგ დასძენს: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? არის გასაჭირი, თუ გაჭირვება, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, ან მახვილი, როგორც დაწერილია: რადგან თქვენი გულისთვის გვხოცავენ მთელი დღე; ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ქვევით ძალაუფლება, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე, ვერც სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში» (რომ. 8:35-39). კორინთელებს თავისი ტანჯვის შესახებ აცნობებს, ის გარკვეულ განმარტებას აკეთებს მოთმინების შესახებ: „შრომის დროს უხვადაა, ჭრილობებში უხვი, ციხეებში უხვად, სიკვდილში უხვად. იუდეველთაგან ხუთჯერ ოთხმოცი, შესაძლოა, შეიკრიბნენ, ჯოხებით დაარტყეს, ერთი ქვით დაარტყეს“ (211:2–3). თუ ეს ყველაფერი ცხოვრებისეულ პრობლემებს უფრო ჰგავს, ვიდრე მოწამეობას, შემდეგ მოუსმინეთ. „ამით ვიპოვი ნუგეშს სისუსტეებში, გასაჭირში, უბედურებაში, გადასახლებაში, გასაჭირში ქრისტეს მიხედვით“ (იქვე 12:10). ერთ-ერთ წინა თავში იგი ასე გამოხატავს საკუთარ თავს: „ყველაფერში სევდიანია, მაგრამ არა ცივი; უიმედო, მაგრამ არა სასოწარკვეთილი; დევნილი, მაგრამ არა მიტოვებული; დამხობილი, მაგრამ არა განადგურებული; ყოველთვის ატარებს სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს და გამოჩნდება იესოს სიცოცხლე ჩვენს სხეულში. შემდეგ დასძენს: „თუმცა ჩვენი გარეგანი კაცი იხრწნება“, ანუ ხორცი იხრწნება დევნის სისასტიკისგან, „თუმცა შინაგანი ადამიანი განახლდება დღეებში“, ანუ სული ახლდება დაპირებების იმედით. „მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ჩვენი მსუბუქი მწუხარება, კეთილდღეობაში გამრავლების შემდეგ, მარადიული დიდების ტვირთი მოაქვს ჩვენთვის, ვინც კი არ გვიყურებს ხილულს, არამედ უხილავს: უფრო ხილულს“ (როგორც ცხოვრებაში უბედურებაში), „დროებით“: „უხილავ“ (როგორც ჯილდოები), „მარადიულ“ (იქვე 4:8–18), „მადლობა ღმერთს“ კი არ შესთავაზა. მათი თანატომებიდან ქრისტეში“ იესო (1 თესალონიკელთა 2:13–14). ის ფილიპელებს წერს: „თუნდაც მშია შენი სარწმუნოების მსხვერპლად და მსახურება, მიხარია და ვხარობ თქვენთან ერთად, თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილ. 2:17). გესმის? ის არა მარტო ადიდებს მოწამეობრივ ბედნიერებას, არამედ მოითხოვს, რომ მას თან ახლდეს ორმხრივი სიხარული. ანალოგიურად, ნახეთ, როგორ ულოცავს ის საკუთარ თავს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში, გრძნობს, რომ უკვე უახლოვდება თავისი სურვილების მიზანს! „უკვე მშია და დადგა ჩემი წასვლის ჟამი, ვიბრძოდი კეთილად, მოვკვდი, რწმენა შევინარჩუნე, თორემ სიმართლის გვირგვინი დამრჩება“, ანუ მოწამეობრივი გვირგვინი, „რომელსაც უფალი დამაჯილდოებს იმ დღეს“ (2 ტიმ. 4:6–8). ზემოთ, მან უკვე საკმარისად ასწავლა თავის საყვარელ მოწაფეს: „სიტყვა ჭეშმარიტია“, ამბობს ის; „თუ მასთან ერთად მოვკვდებით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ; თუ მოვითმენთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ; თუ უარვყოფთ, ის უარგვყოფს; რომც არ გვწამდეს, ის რჩება ერთგული, რადგან საკუთარ თავს არ შეუძლია უარყოს... ნუ გრცხვენიათ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ვნებათა და არც მე, როგორც მისი მტერი“ (Ibid. 3:2). კიდევ უფრო მაღლა, მან თქვა: „ღმერთი არ მოგვცემს შიშის სულს, არამედ ძალას, სიყვარულს და სიწმინდეს“. მართლაც, ჩვენ ვიტანჯებით ძალითა და უბიწოებით, ღვთის სიყვარულით გაცოცხლებულნი, როცა უდანაშაულოდ ვიტანჯებით. რას ნიშნავს მოციქულის პირში მოთმინებისკენ წახალისება, თუ არა მწუხარების მომზადება? თუმცა, კერპთაყვანისმცემლობისგან ჩვენი მოცილება არ ნიშნავს ხელიდან მოწამეობრივი გვირგვინის ჩამორთმევას? 14) პავლე, სხვა საკითხებთან ერთად, წერს რომაელებს: „ყოველი სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას; არ არსებობს ძალა, თუ არა ღმერთისგან: არსებული ძალები ღმერთმა შექმნა... მთავრებს არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების. თუ გინდა, რომ არ შეგეშინდეს ძალაუფლების, აკეთე სიკეთე და მისგან მიიღებ ქებას: რამეთუ ღმერთი მსახურია, შენი სიკეთისთვის. თუ ბოროტებას აკეთებ, გეშინოდეს; ტყუილად არ ატარებს ხმალს; რადგან ის არის ღვთის მსახური, რისხვის შურისმაძიებელი ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ“ (რომ. 13:1–4). ამიტომ, ის გიბრძანებთ, დაემორჩილოთ ხელისუფლებას არა იმისთვის, რომ მოგცეთ საშუალება, თავი აარიდოთ მოწამეობას, არამედ მოგაწოდოთ, იცხოვროთ წესიერად, რადგან ხელისუფლება სამართლიანობის იარაღია და ღვთაებრივი სასამართლოს აღმსრულებელი. გაკვეთილი და ხარკი, ხარკი მას“ (იქვე); ანუ „მიეცით კეისარს რაც არის კეისრისა და ღმერთებს“; ადამიანი მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. „პეტრემ“ ასევე თქვა: „პატივი ეცი მეფეს“ (1 პეტრე 2:17). ღვთაებრივი ღირსებების ხელყოფა. ჩვენ ასევე გვიყვარს მამა და დედა, სანამ ისინი ღმერთს არ შეადარებენ. თუმცა, ადამიანს არ აქვს უფლება, უყვარდეს საკუთარი სული ღმერთზე მეტად. 15) მერე რა? არის თუ არა სამოციქულო ეპისტოლეები წინააღმდეგობრივი? ნუთუ ასე უბრალოები ვართ, უდანაშაულო მტრედები ვართ, რომ ნებით ვიხეტიალოთ? დაე ასე იყოს. მოდით, ასოს დავკარგოთ მისი რეალური მნიშვნელობა. თუმცა, ჩვენ ვიცით მოციქულთა ტანჯვა: ისინი თავად წარმოადგენენ ღია სწავლებას. ამაში რომ დარწმუნდეთ, უბრალოდ უნდა გადახედოთ სამოციქულო საქმეების წიგნს: მეტი არაფერია საჭირო. მასში ყველგან ვპოულობ დუნდულებს, ბორკილებს, ჩხრიკებს, ჩაქოლვას, მოციმციმე ხმლებს, გინებათა ბრბოს, მძვინვარე ხალხის ბრბოს, მკრეხელურ ტრიბუნებს, დაკითხულ მეფეებს, პროკონსულებს, რომლებიც სასამართლო განაჩენს გამოთქვამენ. კეისრის სახელის სარგებლად გამოყენებას აზრი არ ჰქონდა. "პეტრე" ჯვარს აცვეს, "სტიფანე" ჩაქოლეს, "ჯეიმსი" მოკლეს, "პავლს" თავი მოჰკვეთეს: ეს არის სისხლით დაწერილი შემთხვევები. ერეტიკოსს არ სურს ჰქონდეს სხვა მტკიცებულება ამ წიგნის დასადასტურებლად? იმპერიის ქრონიკები იერუსალიმის უძველესი კედლებივით ილაპარაკებენ. მე ვხსნი კეისრების ბიოგრაფიას. "ნერონი" პირველია, ვინც რომში რწმენის აკვანი გაასისხლავა. სწორედ მაშინ შემოიხვიეს ჯვარზე მიკრული „პეტრე“ სხვისი ხელით; „პავლემ“, რომელმაც რომის მოქალაქის სახელი მიიღო, თავისი დიდებული მოწამეობით ხელახლა დაიბადა. სადაც კი ასეთ ტანჯვას ვაწყდები, ტანჯვას ვსწავლობ. ვინ უნდა ავირჩიო მოწამეობის მოძღვრად, მოციქულთა სიტყვები თუ მათი სიკვდილის ავტორიტეტი? ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა, სანამ ვხვდები, რომ მათი სიტყვები გამართლებულია მათი ექსპლოიტეტებით. მართალია, ისინი საკუთარ თავს არ დაექვემდებარათ ტანჯვას, რომ ყოფილიყვნენ აზრზე, რომ არ უნდა იტანჯებოდნენ. როცა „აგაბუსმა“ „პავლეს“ უწინასწარმეტყველა, რომ იგი იერუსალიმში იქნებოდა შეკრული, ყველა მოწაფე ცრემლებით ევედრებოდა მას, არ წასულიყო ამ ქალაქში. ამაო ლოცვა! თავისი ყოველდღიური მოძღვრების ერთგული მოციქული მტკიცედ პასუხობს მათ: „რას აკეთებ, ტირი და გულს გტკენს, რამეთუ არა ვარ ზუსტად ვალდებული, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმე მოციქულთა 21:13). შემდეგ ისინი გაჩუმდნენ და თქვეს: „შესრულდეს ნება უფლისა“ და უეჭველად დარწმუნდნენ, რომ მოწამეობა ღვთის ნებაშია. ამიტომაც პავლოვის მოწაფეებმა, მიუხედავად იმისა, რომ ნანობდნენ მოციქულს, არ აცილებდნენ მას აღსარებას. თუ რომელიმე „პროდიკუსმა“ ან „ვალენტინმა“ გადაწყვიტა ყურში ეჩურჩულებინა, რომ არ არის საჭირო აქ ხალხის წინაშე უფლის აღიარება, განსაკუთრებით არ უნდა დაიჯერო, რომ ღმერთს სწყურია ადამიანის სისხლი და რომ ქრისტე არ ითხოვს მოწამეობას სამაგიეროს სახით, მისგან თითქოს თავის ხსნას ელოდა: მაშინ, რა თქმა უნდა, ის მოისმენდა უფლის ბაგეებს: "გამომყევი სატანა, ჩემი ცდუნება." შენ ხარ“ (მათე 16:23); „რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (იქვე 4:10). დაე, სწორედ ეს სიტყვები დაემართოს სექტანტს, რადგან ამ სიტყვიდან დიდი ხნის შემდეგ მან ფარულად დათესა თავისი შხამი სუსტი ადამიანების გულებში, რაც მათ უყურადღებოდ იმოქმედებს მათზე. დამზოგავი სასმელი, რომელსაც ჩვენ მათ ვთავაზობთ რწმენის სახელით და რომელიც წარმოადგენს დამცავ წამალს ან ანტიდოტს. ვალენტინობის ღმერთებს შორის აბასკანტები არ არიან. ეს სიტყვა ბერძნულია, რაც ნიშნავს ამულეტებს, როგორც ჩანს, გამოიყენება დაცინვისას. დაწერილია 209 წელს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: